1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمني ما اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا المجلس من مجالس القرآن الكريم يجلس هذا المجلس ونسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا فضله فان مثل هذه المجالس المباركة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
بان ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يقرؤون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم اذا حفتهم الملائكة وغشيتم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكر الله الحاضرين عنده في الملأ الاعلى وهذا فضل

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
عظيم ولا يفوتنا ايضا الفضل الاخر الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه هل تجد اعظم وافضل من هذه المجالس المباركة؟ التي لا تستغرق وقتا طويلا وتحصل على

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
فضل عظيم وخير عظيم من الله سبحانه وتعالى. نحن في لقائنا الماضي انهينا سورة ثلاث وهي اخر الجزء التاسع والعشرين وننتقل الان الى الجزء الثامن والعشرين وهو اذا نظرت الى هذا هذا الجزء الثامن والعشرين ونظرت الى الجزء الذي بعده وهو ما

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
تبارك وقارنت بينهما وجدت ان هناك اختلافا كثيرا. ما اختلاف انت تقرأ الجزء جزء تبارك جزء التاسع والعشرين في سورة تبارك وما بعدها كلها صور مكية. وتخاطب اهل مكة المعاندين المستكبرين. ولذلك جاءت بقوة

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
مثل ما ذكر لك سورة تبارك اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا ويتظأتك وهي تكاد تميز من غيره. وتقرأ في سورة الحاف وخذوه فغلوه. وتقرأ في سورة المعارج للزاعة للشور. وهكذا الى اخر ما تقرأ فيه الجزء

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
هذا وتجد صورة المرسلات يقول الله فيها ويل يومئذ للمكذبين عشر مرات. واحدة كافية واحدة تكفي. هذا واحدة ترجف لها القلوب. وكيف يكررها سبحانه وتعالى عشر مرات في سورة قصيرة؟ ويل يومئذ للمكذبين. سور

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
القلوب سور عظيمة. السور المكية تخاطب الناس. قلوبهم كالجبال لا تلين ابدا. ولذلك جاءت هذا السؤال قوتها وصلابتها. لما تنتقل النفس للجزء الذي قبله وهو جزء الذي يسمى بجزء قد سمع. وهو جزء المجادلة

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
كله سور ماذا؟ مدنية مدنية كلها من المجادلة الى التحريم. مدنية وهي تخاطب من؟ تخاطب مؤمنين متقين يخافون الله يقبلون على الخير يبتعدون عن الشر فلذلك تجد فيها التوجيهات الربانية

11
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
ونصائح وتذكير ومواعظ باسلوب لين. باسلوب سهل. تتقبله القلوب. لان القلوب منفتحة. القلوب لينة الدموع تنهال اذا سمعت مثل هذه الايات. الاقدام والجوارح تسارع بقبول مثل هذا الشيء. ولذلك وهذا ينفع حقيقة ينفع الداعية الى الله سبحانه وتعالى. لما يقرأ مثل هذه السور وهو يخاطب ويواجه ناس مختلفين

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
يستخدم هذا الاسلوب معهم. ومن كان قريبا للخير يستعمل مع هذا الاسلوب. ومن كان بعيدا يستعمل على معه هذا الاسلوب لذلك تجد اساليب مختلفة في القرآن الكريم. ونحن نعلم ان اكثر القرآن نزولا في مكة. اكثر من ثمانين

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
سورة يعني تكاليف على الثمانين سورة كلها مكية. وما يزيد عن خمسة وعشرين سورة تقريبا او من العشرين فما فوق هذه كلها سور مدنية فالاكثر في مكة لان نزول القرآن في مكة وبداية الدعوة كان

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
صلى الله عليه وسلم يواجه مواجهة يواجه يعني اناس معاندين لكن العجب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امامه جبهة واحدة جبهة المشركين فقط. لما انتقل الى المدينة زالت الجبهات. فاصبح عنده جبهة المشركين. والمنافقين

15
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
ولكن تجد السور المدنية تخاطب هؤلاء الاصناف الثلاثة. تخاطبهم وتخاطب المؤمنين كيف يتعاملون معهم. وهذه السورة التي بين ايدينا وهي سورة المجادلة. ويجوز عندك ان تقول سورة المجادلة والمجادلة بالكسر والفتح كلها صحيحة. وان قلت المجادلة بالكسر فالمقصود بها المرأة

16
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
التي جاءت تجادل التي قال الله سبحانه وتعالى تجادلك في زوجها وان قلت المجادلة يعني السورة التي وقعت فيها وقع فيها او وقع فيها خبر المجادلة خبر المجادلة السورة التي وقع فيها

17
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
الخبر المجادلة او الواقعة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المرأة. فكلها صحيحة. وتجد احيانا في بعض التفاسير وبعض المصاحف تسمى بسورة قد سمعت قد سمع هكذا حتى سمي الجزء كله سمي بقدر

18
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
واحيانا تجد يسمى هذا قد سمع الاجزاء الثلاثة. الاجزاء الاجزاء الثلاثة هذا يسمى بعشر القرآن عندما نعشر القرآن عند عند العلماء السابقين ومعلمي القرآن من السلف كانوا يعشرون القرآن ويقصدون بالتعشير اما تعشيره بهذه الصفة وهو ثلاث ثلاث اجزاء او يقصدون بالتعشيق

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
المعشر الذي يقرأه الانسان وهو مقطع يأخذه في اليوم كل يوم يأخذ له معشر او مقطع يقرأه الشاهد ان هذه السورة لها اسماء وكلها صحيحة كلها صحيحة. هذه السورة اذا نظرت فيها وقرأت

20
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
وتأملت اياتها تجد ان هذه السورة تتحدث عن تربية الاسرة المسلمة وتربية البيئة المسلمة والمجتمع المسلم. هذه السورة وما بعدها. حتى سورة التحريم وانت تلاحظ انها كلها في تربية الله

21
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
واوليائه المتقين. والسورة تركز على الاداب والاخلاق والتربية. يعني ومن هم قل يا الله كيف نعرف يعني ان الله سبحانه وتعالى او نتعرف على ان الله سبحانه وتعالى يتولى اولياءه

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ولو كان هذا الشخص من من النساء الضعيفات فان الله يتولى امره. امرأة ظعيفة تشتكي الى الله يأتي الله سبحانه وتعالى ويتولى امرها وينصرها. وتجد السورة تتحدث عن هذه ومن هم اولياء الله؟ ومن هم او

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
الشيطان ولذلك جاء في السورة نفسها قوله تعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم وهم المنافقون الذين تولوا اليهود تولوا اعداء الله. وتجد في اخرها ولاية الله لعباده المتقين. ومن هم اولياء الله؟ الذين قالوا

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله. الى ان قال سبحانه وتعالى لما قال اولئك كتب الله اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وهم اولياء الله وهم اولياء الله قال الا ان حزب الله هم

25
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
طيب عرفنا الان السورة وموضوع السورة بشكل عام تتحدث السورة يعني عن عن ولاية الله عن ايضا حل بعض قضايا ومشاكل تقع بين المسلمين وقد تقع في بيوت المسلمين مثل قضية الظهار كيف حلها القرآن؟ كيف عالجها؟ وايضا تتحدث عن الاداء

26
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
النجوى ما الذي يجوز في النجوى؟ ما الذي لا يجوز؟ ما الذي ما المحرم في المناجاة؟ وما الجائز؟ وتتحدث ايضا عن اداب المجالس فكلها في توجيهات وفي الاداب. وايضا لا يفوتنا ان السورة تركز ايضا على موضوع مهم وهو

27
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
سعة علم الله سبحانه وتعالى سعة علم الله واحاطته بكل شيء. سميع بصير يسمع تحاوركما حتى تقول عائشة رضي الله عنها تقول انا كنت في جانب البيت واسمع شيئا من الحديث ولا ادرك كل يدركه ولا ادرك ما تقوله والله

28
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
الله عز وجل قال قال والله سبحانه وتعالى قال والله يسمع تحاوركما حتى قالت عائشة سبحان الذي وسع علمه السماوات والارض. ما يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ولذلك اكد السرعة على قضية قضية المناجاة وان الله

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
مع كل من يتناجى قال الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة ثلاث اشخاص يتناجو الا الله عز وجل رابعا. يعني يعلم ولا خمسة الا هو سادس ولا ادري من ذلك ولا اكثر الا هو معه. احاطته سبحانه وتعالى

30
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
لو يتنادى اثنان او ثلاثة في زاوية او في مكان بعيد او في او مكان خالي فان الله معه سبحانه وتعالى معهم بعلمه واحاطته. السورة تعطينا ايضا تربية وادب وخلق. ان الله معك اينما كنت. وان الله عالم

31
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
فلا تقل الا خيرا ولا تتحدث الا بخير. فالله عالم بحالك وعالم بكل ما تقول. فهذا يعطي الانسان تربية كيف يعيش؟ كيف يتعامل مع الناس؟ كيف يتولى كيف يحكم بين الناس؟ كيف يتعامل معهم؟ كل هذه تعطيك ان الله

32
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
عالم بحالك حتى لو خلوت بنفسك فانك تعلم ان الله معك. وهذا تحقيق تحقيق الاحسان اللي هو اعلى درجات الدين. درجات مراتب الدين ثلاثة ثلاثة الاسلام والايمان والاحسان. واعلاها الاحسان اعلاها الاحسان. فمتى

33
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
درجة الاحسان ان تعبد الله وانت كانك ترى الله امامك. والله يراك هذا معنى تريد ان تقع في معصية تفتح جوالك فيه من المعاصي وفيه من الاشياء العظيمة. يصرفها تنصرف لانك تعلم ان الله مطلع عليك وعالم بحالك

34
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
وهذه درجة الاحسان تنظر الى الاشياء المحرمة تصرف بصرك. تأتيك اصوات محرمة تبعد عنها وتبعد الصوت محرم وهكذا. وتمشي في الطريق في سيارتك في كل مكان امامك من الاشياء المحرمة. تتذكر ان الله كما قال

35
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. قضية تلبية الانسان على الاحسان على التقوى على مراقبة الله. على خوف من الله وهو في حياته هذه تحتاج منا الى الى دربة والى الى دربة والى تعلم والى صبر. ليست القضية قضية ان تكون من المحسنين على هذه الدرجة

36
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
ولذلك يوسف عليه السلام وصلوا الى اعلى مرتبة النبوة والرسالة يعني اكبر من كذا ما فيه ومع ذلك حق الاحسان واخوته يقول انا لنراك من المحسنين. شف كلمة الاحسان في قصة يوسف. كم تكررت كلمة الاحسان عندهم

37
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
حتى لما دخل السجن ومعه اثنان قالوا انا نراك من المحسنين فتجد كلمة الاحسان تتكرر لان يوسف يعني صنع الاحسان امامه وصنع الاحسان امام من يحضر ولذلك تمثل الاحسان عنده بقوة فركز حتى اخوته يأتون اليه

38
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
يقول انا نراك من المحسنين. وقضية الاحسان قضية مهمة حقيقة. لا نطيل في هذه المقدمة السورة حقيقة مهمة مهمة جدا تحتاج منا الى الى تأمل والى تفكر والى قراءة والى نظر

39
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
حتى تستفيد من اياتها واذا اذا قرأت هذه السورة تأملتها وقرأت في تفاسيرها ستخرج بفائدة عظيمة وهي فائدة التربية التي تربيك وترفع من شأنك. والله هو الذي هو المربي. الله سبحانه وتعالى هو اللي مربي مربي لاولياءه يربيهم على الطاعة

40
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
على الاستقامة يربيهم في اخلاقهم في تعاملهم في اعمالهم. في عباداتهم. فليكن كل واحد منا او يكن او يسعى الى ان يكون من اولياء الله. وليدعو بدعائهم ان ان يجعله الله سبحانه وتعالى من اوليائه الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

41
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
هذه السورة سورة الحشر التي بعدها والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون الى اخر هذا الجزء كلها وحقيقة مهمة جدا في حياتنا نحتاج اليها. نحتاج ان نربي انفسنا على هذه الايات. هذه الايات لم تنزل هكذا نقرأها من المصحف. متى تبدأ

42
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
يجوز ومتى تنتهي وتقرأ هذه ومتى تنتهي من الصفحة وتقلب صفحاتها؟ ليس هو دون هذا المقصد من القرآن. المقصد من القرآن كيف يربيك؟ كيف تجد اثر وهذه الايات هذا هو المقصد المهم في في هذا في هذا في هذا الجزء خاصة وفي اجزاء القرآن كلها

43
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
السورة مثل ما ذكرنا تسمى بهذه الاسماء حديثها عرفنا تتحدث عن هذه الموضوعات المهمة و اهم موضوع فيها ما جاء في حل هذه القضية وان الله او ولي المتقين ولو كان اضعف الناس

44
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
امرأة ضعيفة نزل بها من الهم والغم حتى يعني جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وتشتكي اليه ولم يجد لها يعني حل لهذا الامر ثم يأتي الفرج من فوق سبع سماوات يتولى امره سبحانه وتعالى ويحل قضيتها ومشكلتها

45
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
وتبقى هذه القضية حلا الى قيام الساعة. وهي السبب في ذلك. وهذا معنى سبب نزول هذه هذه الايات او هذه السورة. ان سبب نزول قضية المرأة. انا اقرأ عليكم الان سبب النزول الذي جاء في في الاحاديث الصحيحة. عن قصة المرأة

46
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
هذه المرأة اسمها خولة خولة بنت ثعلبة وزوجها اوس بن الصامت اخو عبادة ابن الصامت تقول قوله رضي الله عنها قالت في والله وفي اوس بن الصامت تعني زوجها انزل الله سورة

47
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
قالت كنت عنده وكان شيخا كبيرا. قد ساء خلقه. قالت فدخل علي يوما فراجعته بشيء فغضب وقال انت علي كظهر امي. وهذه العبارة عند اهل الجاهلية قبل الاسلام اذا قال الرجل

48
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
ان امرأتي انت علي كظهر امي او انت علي حرام او نحو ذلك فانها تطبخ عند عند اهل عند بعضهم انها تطوف خلاص اصبحت طالق ليست له ولا تحل له وبعضهم يقول اذا قال هذه العبارة فانها ليست بزوجة

49
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
وليست بطالة يعني هي لا تحل له ولا تستطيع ان تخرج عنه الى زوج اخر فهي معلقة لا هي زوجة لا هي اصبحت زوجة له ولا هي زوجة لغيره. فهذه قضية مهمة. فتقول رضي الله عنها وارضاها قالت

50
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
فدخل علي يوما فراجعته بشيء فغضب وقال انت علي كظهر امي. قالت ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني. قالت فقلت كلا والله كلا

51
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
والذي نفس خولة بيده لا تخلص الي وقد قلت ما قلت. حتى يحكم الله ورسوله فينا. بحكمه قالت فواتبني وامتنعت عنه. ثم خرجت الى بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابها ثم خرجت

52
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت منه. فجعلت اليه ما القى من سوء خلقه؟ قالت فجعل يقول يا خولة ابن عمك شيخ كبير فاتق الله فيه. قال

53
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
فوالله ما برحت حتى نزل القرآن فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه. فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه يعني من شدة الوحي لما نزل به الوحي يصير من شدة وحين ثم قال ثم سري عنه كشف عنه

54
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا خولة ابشري ابشري. ثم قرأ عليها هذه الايات قالت صلى الله عليه وسلم فليعتق رقبة. فليعتق رقبة. قال قالت لا يجد لا يجد ذلك. ليس عنده شيء. قال

55
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
قالت قال صلى الله عليه وسلم فليصوم شهرين متتابعين. فقالت يا رسول الله انه شيخ كبير. ما به من صيام. قال فليطعم ستين مسكينا. قالت ما عنده من شيء يتصدق به. فاني ساعينه

56
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
ما عندي يتصدق به فقالت فاني ساعينه بعرق من تمر. او قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم فاني ساعينه بعرق من تمر وقالت يا رسول الله وانا اعينه بعرق من تمر اخر. قال قد احسنت قال قد احسنت. اذهبي فاطعي

57
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
بها او به عنه ستين مسكينا. وارجعي الى ابن عمك. هذه القصة التي سمعناها هي قصة خولة رضي الله عنها وارضاها قال الله سبحانه وتعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي

58
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
جاهدك في زوجك. وتشتكي الى الله. قد سمع الله قد هذه الاصل فيها للتحقيق يعني انت اذا اردت ان تحقق امر تقول قد فعلت هذا الشيء قد فعلته يعني تريد ان ان تحقق او او تثبت حقيقة حقيقة هذا الامر

59
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
يقول قد فعلت هذا الشيء. لكن هنا قال بعض اهل التفسير ان قد هنا تفيد التوقع الشيء الذي يحصل. كيف توقعه؟ لان خولة رضي الله عنها كانت متوقعة ان ينزل القرآن. ينزل شيئا ينزل شيء

60
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
في شأننا. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان متوقعا ان يأتي الوحي. ولذلك قالوا قد سمع الله قد سمع الله يعني كلاهما قد توقعا ان يسمع الله قولهما قال قد سمع الله قول التي تجادلك

61
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
في زوجها شف ما قال قد سمع الله قولك وقولها لا. قال قولها لانها هي صاحبة الشأن. وهي التي يعني جلست بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي حالها وقالت الله اشكري الله اشكو الى الله ضعفي وقلة حيلتي حتى جاء في بعض الروايات قال

62
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
ان لي صغارا منهم ان البقوا عندي جاعوا وان ذهبوا معه ضاعوا فماذا اصنع يا رسول الله فسمع الله قولا في تجادلك وتجادلك من المجادلة وهي الحوار والمناقشة والحديث بين

63
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله تشتكي الى الله يعني ترفع شكواها ومصيبتها ترفع شكواها ومصيبتها الى الله سبحانه وتعالى. تشتكي الى الله. قال والله يسمع تحاوركما. المحاورة

64
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
اخذ الكلام واعطاءه. هي تقول وهو يقول وهي تقول وهو يرد عليها هذي يسمى المحاورة المحاورة. قال والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. شف خاتمة الاية جميلة. ختمت باسمين عظيمين من اسماء الله. لم يقل ان الله غفور رحيم

65
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
او ان الله عزيز حكيم. او واسع عليم. لا. وهذه تجدها في كثير من الايات. ختم الايات بالاسماء الحسنى له مناسبة عظيمة جدا. وتحتاج منا الى تدبر وتأمل. لماذا ختمت بالسميع البصير؟ وهو يسمع تحاورهما

66
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
حالهما فهو لا يخفى عليه شيء. من حالهم ولا من كلامهم. ولذلك تقول عائشة رضي الله عنها سبحان الذي سبحان الذي وسع سمعه السماوات والارض. كنت في طرف البيت او بجانب البيت وكنت اسمع شيئا من حديثي. وسبحانه

67
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
وتعالى لا يخفى عليك. سمع كل شيء وقال ان الله سميع بصير. يسمع دبيب النمل. النملة السوداء على صفات سوداء في ظلمة الليل يراها ويسمع صوتها. سبحانه وتعالى. ثم شرع سبحانه وتعالى في قضية الظهار. فقال

68
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
الذين يظاهرون منكم شف عبارة القرآن في حسنه وجماله وادبه وتربيته للمؤمنين. ما قال الذي ظهر امرأة كأنه يشير اليه الى هذا الرجل لا جاء بجملة عامة يأخذها اوس ابن الصامت ويأخذها كل

69
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
شخص وقعت في هذا في هذا الامر. الذين يظاهرون عامة كلهم من عهد الصحابة الى قيام الساعة. الذين اذا لذلك دائما العبرة بعموم اللفظ لا بخص السبب دائما في القرآن الكريم لا نقف نقصر الايات على شيء معين

70
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
الا ما دل الدليل على قصد الذين يظاهرون منكم منكم اي من المؤمنين يعني خطاب المؤمنين الكفار غير مخاطبين الذين منكم من نسائهم من نسائهم من بيانية يعني من بيان بنسائهم من هم يظاهرون اخوات ولا يظاهرون امهاتهم؟ قال لا

71
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
مظاهرون زوجاتهم يظاهرون نساءهم. فالذي يظاهر امرأته قال الله سبحانه انكر عليه. قال اول شيء انكر عليه حتى يؤدب ويعلمه. انكر عليه قال ما هن امهاتهن. زوجاته ونسائهم ليسوا امهات حتى تقول انت

72
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
علي كظهر امي هذه كلمة شنيعة قوية. ولذلك حرمها الاسلام ولو كان مازحا. لا يجوز للانسان ولو كان مازحا يمزح مع زوجته يقول انت علي كظهر امه يقول والله انا امزح. نقول لا وقع عليك الدهاء. حتى ولو كنت لو كنت تمسح في هذه الامور الطلاق واضهار

73
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
والنكاح والعتق هذا ما فيه مزاح هذا يقع المازح والجهل سواء فما هن امهاتهم حتى يعني بعض العلماء حرم قضية ان تقول لزوجتك يا امي قل والله انت كانك امي يا امي ما يجوز

74
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
او يقول يا اختي اختك محرمة عليك هذي مباحة. كيف تقول يا اختي؟ فهذه حتى قال بعضهم لا يجوز محرم وبعضهم كره على الاقل انها عبارة مكروهة في الاسلام لا ينبغي لك ان تقول لي يا اختي او يا امي او انت تقول انت علي كهذا

75
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
على ظهر امي او ظهر ظهرك علي حرام او صدرك علي حرام او رأسك علي حرام تحرم شيئا مما احله الله لك هذا كله لا يجوز الانسان يحذر ان يأتي بمثل هذه العبارات. قال الله عز وجل انكارا عليهم ما هن امهاتهم. الامة

76
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
الا الله امك حقيقة؟ التي انجبتك. اما زوجتك لم تنجب حتى تقول انت امي. فهذا هذا قول يا الله بغير علم وهو مخالفة لشرع الله عز وجل. الله اباح لك وانت تحرم؟ قال ما هن امهاتهم؟ ان امهات

77
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
ثم انكر باشد شف التدريج بالانكار لم يأتي مباشرة حتى الان ما وصلنا قضية قال وانهم ليقولون مؤكدة جسميا وانهم ليقولون منكرا شيئا فظيعا منكرا لا تقبله العقول ولا الشرع يقبله كل

78
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
وانكره الشرع وانقله وانكره العقل. ليقولون منكرا من القول وزورا يعني كذبا. تكذب على الشرع وتكذب على على الناس العارفين انك تقول هذي امي وهي ليست بامك انه ليقولون منكرا انه ليقولون منكرا

79
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
قولي وجورا وان الله شوف تأتي التربية مع انه وقع في منكر عظيم وزور وكذب الا ان الله فتح له باب الرحمة. فقال وان الله لعفو غفور. عفو يعفو ويتجاوز ويسامح. وغفور يغفر له

80
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
ما وقع فيه من الذنب فالله سبحانه وتعالى يمحو الذنوب ويعفو ويتجاوز. شف كيف ختم الايات وجمالها مناسبة هنا يقول عفو غفور مناسبا. شف كيف الاسماء تأتي في اماكنها وصف الله بالعفو الذي يعفو ويتجاوز ويمحو الذنوب. لا يتبقي لها اثر. وايضا غفور يغفر الذنوب ويسترها

81
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
فالفرق بين العفو والفرق بين الغفور العفو من من تقول عفا عفا عفت الديار يعني ان مسحت لم لما نقول ان الله من اسماءه العفو الذي يعفو الذنب فيمسحه ويزيله ويمحوه حتى لا يبقى له اثر

82
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
حالة العفو اما الغفور فان معنى الغفور ان يستر عليك ذنبك. يستره يغطيه فيستر عليك في الدنيا ويستر عليك في الاخرة فما اجمل هذين الاسمين ان يكون الله عفوا يعفو وان يكون غفورا يغفر. طيب الكلام طويل ايها الاخوة

83
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
حديث طويل مشيق حقيقة مهم نحتاج الى ان نربي انفسنا بمثل هذه الايات العظيمة نقف عند هذا القدر الاية الثانية وان شاء الله في الحديث بقية في تكملة هذه القصة وتكملة هذه الاحكام الشرعية التي نحتاج اليها نسأل الله ان ينفعنا بما

84
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين

85
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء مبارك في هذا اليوم. هذا اليوم هو اليوم التاسع عشر من شهر ربيع الاخر. من عام ستة

86
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
واربع مئة والف من الهجرة. مجلسنا المبارك مع القرآن الكريم قراءة وتفسيرا وبيانا وتدبرا. نسأل الله الا يحرمنا فضل هذا المجلس المبارك. الذي باذن الله تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة. وتنزل عليه السكينة ويذكر الله

87
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
اهله في الملأ الاعلى عنده في دار كرامته. نأخذ ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى نقرأها ونبين معانيها ونسأل الله ان يفتح علينا. وان يبارك لنا وان ينفعنا وينفع بنا

88
00:30:20.100 --> 00:30:50.100
سورة المجادلة تحدثنا عنها في لقائنا الماضي ما اسمها و ما موضوع وعن ما تتحدث عنه واين نزلت؟ وكل ما يتعلق بهذه السورة اتضح لنا شيئا من اياتها. وعرفنا ان سبب نزولها هي قصة المرأة. خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها

89
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
وارضاها الصحابية الجليلة التي اوقفت عمر رضي الله عنه لما كان اميرا المؤمنين وكان في طريق فاوقفته والناس معه. فبدأت تحدثه فقالت يا عمر كنت عميرا ثم اصبحت عمرا ثم اصبحت اميرا للمؤمنين. وبدأت ثم ذهبت. فقال الحاضرين

90
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
تقف امرأة عجوز هذا هذه الوقفة طويلة وتسمع لها قال قد سمع الله لها قبل ان اسمع سمع الله لها قبل ان اسمع لها. هذه الايات تبين لنا انها نزلت في خولة رضي الله عنها مع زوجها اوس بن الصامت رضي الله عن الجميع وما وقع بينهما

91
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
هذه الكلمة وهي كلمة اضطهاد حيث قال لها انت علي كظهر امي. وعرفنا ان هذه المقولة اولا انها محرمة محرمة ومنكر للقول. وايضا انها كذب وباطل كما قال سبحانه وتعالى. منكرا من القول وجورا

92
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
اولا انها محرمة ولا تجوز والاسلام حرمها. بل كانت في في قبل الاسلام الا يترتب عليها ان من قال كلمة لزوجته وقد طلقت. قد طلقت او تعلقت لا زوجة ولا هي مطلقة. هذه

93
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
اولا محرم وكل من قال لزوجته مثل هذه العبارة انت علي كظهر امي او انت علي حرام او انت يعني رقصك كرقص امي او ظهرك او بطنك او نحو ذلك او كاختي من محارمه فانه داخل في التحريم

94
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
ومرتكبون محرم. وكذلك ايضا لو كان مازحا. يعني تجد بعض الناس مجرد المزح. ويقول لزوجته امي وهو يمزح فمثل هذه العبارات يحذر شد الحذر منه حتى لا يقع ولذلك الله سبحانه وتعالى رتب على

95
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
هذه الكلمة وهي كلمة مجرد كلمة باللسان رتب عليها هذه الكفارة العظيمة الغليظة. وآآ حكم على من قالها بان قوله قول يعني منكر وقول وكذب وباطل. وايضا حدث من جانب اخر انه قال ذلكم توعظون وتحذرون فانه امر شديد. توعظون به. توعظون به

96
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
طيب عرفنا هذه الايات التي مرت معنا الذين يظاهرون منكم من نسائهم قال بعدها سبحانه وتعالى في الاية قال والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا. في الاية التي قبلها

97
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
قال سبحانه وتعالى الذين يظاهرون الذين يظاهرون هذا خبر من الله ولذلك لم يأتي معطوني وانما جاء استئناف الذين يظاهرون. هذا خبر من الله وقال منكم اي ايها المسلمون يعني مما وقع منكم كاوص

98
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
رضي الله عنه من نسائه ثم اخبر قال ما هن اي زوجاتهن ما هن امهاتهم ما هن امهاتهم ثم بين لك حقيقة الام من هي؟ الام قال ان امهات قلة اللائي ولدنهم. امهم حقيقة

99
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
والدتهم وحملت بهم وولدتهم وارضعتهم وحضنتهم وربتهم هذه هي الام حقيقة. هذه هي الام. اما الزوجة لم الا اللاتي وادنهم وانهم ليقولون هذا بيان لهذه الكلمة الشنيعة. ليقولون منكر القول وزورا

100
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
ثم قال سبحانه وتعالى وان الله لعفو غفور. شف كيف؟ الترهيب والترغيب. لما رهبهم خوفهم بهذه بهذا الحكم فتح باب التوبة له. لانه قد يقع الانسان من غير اختيار اما حالة غضب او نحو ذلك

101
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
او لا يعرف الحكم احيانا يجهل الحكم فقال الله سبحانه وتعالى وان الله مع هذه الكلمة الشنيعة التي بين حكمها وغلظ فيها قال وان الله لعفو غفور يفتح باب العفو لهم. والمغفرة لمن عاد. ولذلك فتح لهم باب باب باب باب باب باب العفو بالكفارة

102
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
بالكفارة قال بعدها والذين بالعطف حتى يأتيك بحكم جديد او بحكم مرتب على ما سبق. الاول لما الذين ظاهرون بين لك ان هذا الامر اولا محرم. وانه ليس له حقيقة ما هن امهاتهم

103
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
ومحرم وقول وقول زور او كذب ومنكر الى اخره ثم ثم الاية الثانية بينت الحكم وقع في هذا الشيء كأن الاية الاولى بيان للتحذير من ان يقع في هذا الشيء. لا تقع في احذر فانه كذا وكذا وكذا

104
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
طيب وده وقع اذا وقع وحصل قال اذا وقع وحصل يأتيك الحكم قال والذين يظاهرون من نسائهم والاية الثانية شو اختلفت الاولى قال الذين ظاهرون منكم كأن تخصيص لمن وقع منهم في عهد النزول. لما قال بعدها

105
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
الذين يظاهرون من نسائهم هذا تعميم. تعميم يعني كل من حصل منه هذا الشيء. والذين يظاهرون بالنسائهم ثم يعودون لما قاموا. يقول اذا ظاهر بمعناه قال هذه الكلمة بمجرد لسان اللسان وقال انت علي كظهر

106
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
او انت علي حرام او نحو ذلك. اذا قالها ثم قال ثم يعودون لما قالوا كيف يعودون قال يعزمون على الرجوع الى نسائهم. او يريدون جماع نسائهم. ومعاشرة نسائهم فان عزم على ذلك او عاد حقيقة فانه يجب عليه قبل ان يفعل هذا الشيء ان يكفره

107
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
قبل ان يفعل لانه حرم هذا الشيء على على نفسه فلا يجوز ان يعود الى هذا المحرم الا بعد ان يخرج منه بهذه الكفارة. قال ثم يعودون ثم يعودون اي يرجعون الى زوجاتهم. اما عزيمة او فعلا. يعني يعزم على

108
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
ان يعود فان عزم على العودة لا يعود. لا يعود اليها حتى يكفن. وان عزم على الفعل الوقت لا يجوز له ويدخل في ذلك الوطو مقدماته. لا تقبيل ولا ضم ولا غير ذلك. ولا مس ولا نحو. فلا يجوز

109
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
حتى اصبحت اجنبية الان اصبحت في حال حالها كحال الاجنبية. لا يجوز له. حتى يكفنه. قال ثم يعودون قال فتحرير رقبة هذه الكفارة كفارة الاصل فيها ان يحرر رقبة يعني يعتق مملوء

110
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
عبدا مملوكا يبحث عن شخص مملوك فيحركه. فيجعله حفر هذا معناه يشتري او كان اذا كان هو يملك او يشتري او يمنح ذلك. ان عجز عن ذلك لم يجد يعني لا لا فعل يعني شيء واقعا. ولا حكما

111
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
ان عجز عن ذلك بحيث انه بحث ما وجد. كما في عصرنا ما يستطيع ان يجد. وما يقال ان هناك في بعض النواحي يعتقهم هذه في النفس منها شيء. لانها قد يدخلها اللعب والكذب. ويأتون بشخص حر ويقولون هذا مملوك ويأخذون المال

112
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
ويحرمه وهو حر فمثل هذه الامور ينبغي للانسان ان يتأكد لان هذه عبادة وامر امر الله به فتحليل قضاء لا لا واقعا ولا ولا حكما حتى اذا لم يستطع ليس عنده مال وجد بس ما عنده مانع

113
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
لكن انا ما استطيع ما عندي مال في هذه الحالة ينتقل لكن قال الله سبحانه وتعالى هنا قال رقبة وسكن. وان لم يقل لا مؤمن ولا كافر. فهل يجوز تحرير المملوك الكافر؟ او او

114
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
او كان كتابيا او نحوه نقول لا يجوز. لماذا؟ لان هذه الاية جاءت مطلقة وجاءت في موضع اخر مقيدة اية القتل في سورة النساء قال فتحرير رقبة مؤمنة. فدل على ان الرقبة لا بد ان تكون

115
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
وتحرير رقبة مؤمنة هذا مطلق وهذا مقيد. فنحن المطلق على المقاييس. فيكون الجميع مقيد. تحرير رقبة مؤمنة وزاد اهل العلم ان تكون سالمة من العيوب. كيف تحرر رقبة فيها عيوب اما اشل

116
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
او اعمى او مريض او اعرج فيسكت عالة عن الناس. لو كان يعني سابقا كان عنده سيد يعطيه سيد. ويساعد لكن الان اصبح سالما من العيوب وان تكون مؤمنا. اذا لم رقبة سواء بهذه الصفات لا يجوز

117
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
قال الله سبحانه وتعالى رقبة قال من قبل ان يتماسك شر. اذا اراد لا يجوز له حتى يعتق هذه ثم يعود اما مثلا يقول انا ساعتق وانا ابحث ثم يعود هذا لا يجوز. لا لا يصح له ان يعود

118
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
حتى يتمم هذه الكفارة بتحرير الرقبة. قال الله عز وجل من قبلي ان يتماسى. والمراد بالممارسة هنا هي الملامسة وهي المسيس. وهي الجماع والوقاع. والله سبحانه وتعالى لا يصرح بهذا اللفظ

119
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
القبيح الذي لا تقبله النفوس لا لا انما يكند قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله حلي كريم يستحي ان يتكلم بمثل هذه العبارات لا يتكلم بها ولذلك تسمع كثير من الايات في القرآن الكريم قال سبحانه وتعالى

120
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
في ايات اخرى قال فلما تغشاها وقد اغبى بعضكم الى بعض وقال ولا تباشروهن كل هذه كنايات كنايات عن هذا هذا الشيخ احيل لكم ليلة صيام الركن الى نسائكم كل هذه كنايات عن هذا الشيء المسيس والملامسة

121
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
وغيره. قال هنا قبل ان يتماسى ثم قال سبحانه وتعالى ذلكم اي هذا الحكم وهم كفارة الكفارة واولها عتق رقبة مؤمنة قال ذلكم المذكور توعظون به. هذي موعظة لكم تذكير وتحذير ان تقع مرة اخرى في هذا الامر او يقع

122
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
بهذا الشيء توعظون به دل على انه امر شنيع ومحرم وكبيرة ولا يجوز القول به. لان الله يعق يعظ المؤمنين ان يقولوا بمثل هذا القول ذلكم توعظون به ثم قال الله بما تعملون خبير. خاتمة

123
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
جميلة بان الله سبحانه وتعالى خليط في اعمال الناس. وخبير باقوالهم وخبير بالنيات. فمن قال او فعل او بعد ان يرجع زوجته قد يرجع بعض الناس لزوجته اتفاقا بينها وبينه يفعل ما يفعل والله سبحانه قال

124
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
ولو اردت ان ترجم الى زوجتك من غير كفارة فالله سبحانه وتعالى عالم بحاله ولو رجعت لاثم والكفار هنا لابد منها. لابد لو رجع الى زوجته وجاء معها فانه اثم على فعله ولا ولا يجوز

125
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
ان يقترب منها لكن لو وقع فانه اثم والكفار هي الكفارة لا تتكرر. قال سبحانه وتعالى فمن لم يجد من لم يجد ما وجده بحث عن كفارة عتق الرقبة ما وجد بحث او لم يجدها حكما ما

126
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
ما عنده مال يعني تبين حقيقة انه لن يجد مال فانه في هذه الحال ينتقل الى صيام شهرين متتابعين يفطر في يوم من هذه الايام. ستين يوما لا يفطر. شهرين الا لسبب شرعي. كان يساهم سفر او مرض

127
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
او وافقت اعياد او ايام التشريق او نحوها فهذه مستثناة لكن الاصل انه لا بد ان يصوم متتابعين دون ان يفطر. ولو افطر ولو في اخر يوم استألف من جديد. استأنف من جديد. شهرين متتاليين

128
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
متتابعين يعني لا يفصل بينهما. فصيام شهرين متتابعين سواء صامها في الشتاء او في الصيف او في لكن لابد ان تكون متتابعة. فلو فرق قال انا اصوم شهر وبعد ثلاثة شهور اصوم الشهر الثاني اقول لا

129
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
الله يقول ماذا؟ متتابعين ما قال متفرقين. قال الله سبحانه تأكيدا من قبل ان يتماسوا. من قبل يمسها لا بد ان يصوم. يعني يجلس شهرين متاع اربعين صائما وهو لم يقترب منه. لم يقترب منها ابدا حتى

130
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
حتى تتم هذه المدة شهرين متتابعين. فاذا تمت رجع الى زوجته وحلت لها. من قبل ان يتماسوا. اذا لم الصيام لمرض لكبر لسبب من الاسباب الشرعية ما استطاع ما يستطيع الانسان يجد مشقة وتعب تبين

131
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
حقيقة انه لا يستطيع ففي هذه الحالة من فضل الله ورحمته انه ينتقل الى الحالة الثالثة التي قال الله سبحانه وتعالى فمن لم يستطع واطعام ستين مسكينا. على عدد ايام الصيام ستين مسكين. يطعم ستين مسكينا. قال واطعام ستين

132
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
لابد وهذا جميع الكفارات. لا بد ان يتحقق ان هذا فقير مسكين محتاج. مو بيأتي الى الشارع العمال يعطيهم او اي شخص لا لابد ان يتحقق من ان هؤلاء يستحقون هذه الثمارة. فان كان هؤلاء

133
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
لا يستحقون فلا يجوز. لا تبرأ تبرأ بهذا الشيء الذمي. قال فاطعام ستين مسكينا. يطعن طيب الله سبحانه وتعالى قال في الاول في في العتق وفي الصيام قال من قبل ان يتماسى ثم هنا ما قال

134
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
ما قال قال فمن لم يستطع فعل الطعام ستين مسكينا فقط من قرية مسجد هل يجوز له ان يقترب من زوجته او يجامعها قبل ان يخرج الاطعام لان الله لم يذكر او لا يجوز. بعض اهل العلم اخذ بظاهر الاية فقال يجوز. لان الله لم

135
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
والكثير الذي عليه جمهور العلماء والمفسرين انه لا يجوز لماذا؟ اذا كان عتق الرقبة وهو شد فمن باب اولى الاطعام. فلا يجوز له ولان الحكمة واظن الحكمة ظاهرة التأديب له ويعني

136
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
حماية لهذا الحج والشرع. فلا يجوز ان يتجاوز فيقول والله انا ما قال الله يتماسى انا باطعمه. انا بنية ان شاء الله والان ارجع الى زوجتك ونقول لا. حتى تطعمي. قد يأتي شخص يقول لك طيب لماذا لم يذكر الله هذا الشيء؟ لماذا

137
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
قالوا لان الكفارة او الحكم الاخير للكفارة او النوع الاخير للكفارة هذا كانت لما كان سهل ويسيرا ممكن يطلع في يوم واحد ممكن يطلع فيه ساعة لن يتكلم يتماسك لم يذكره لهذا الشيء ولانه مر تكرر فلا حاجة فيه ان يعادي ثابتة

138
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
العيد الاولى وعيد الثانية. ولان الامر فيها يسير. يعني ممكن الان يذهب الى الجمعيات او نذهب الى بعض البيوت المعروفة فيها ان اناس محتاجين فقراء ويعطيهم في ساعة واحدة يشتري هذه

139
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
ويجزئها في ساعة وبعد ساعة يرجع الى زوجته. ولذلك قال لم يقل هنا من قبله اي تماس. هل يجوز طيب ما مقدار هذي الكفارة اهل العلم ذكروا ان هذه الكفارة انها نصف ساعة من قوت البلد او مد

140
00:48:30.100 --> 00:49:00.100
اغلى وثمنه كثير والناس يرغبون فيه. يخرج ربع الصاع وهو مد والا يخرج نصف ساعة من ساهر الاطعمة كالارز مثلا والقمح والشعير والتمر ونحوه هذا نصف ساعة والصحكم او معلوم يقدره الكثير الكثير يقدره على انه ثلاثة كيلوات يعني نصف الصاع كيلو ونصف كيلو ونصف

141
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
يخرج لكل مسكين كيلو ونصف او يعطيهم وجبات يغديهم غدا يشبعهم او يعشيون وجبة عشاء لكن هنا في مسألة ايضا ذكر اهل العلم هل يجوز ان يطعم هؤلاء مثلا وجد ثلاثين شخص وجد ثلاثين شخص وقال هؤلاء الثلاثين انا باغديهم وذهب وغداهم كما من بكرة

142
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
او من غد او بعده وجد هؤلاء الثلاثين نفسهم فرداهم او عشاهم. هل يجزئ هذا؟ قال بعض اهل العلم لاهل ليش؟ لان هؤلاء ليسوا ستين هؤلاء ثلاثين. انت الان اطعمت ثلاثين اطعمتهم فضلا ثلاثين. والله سبحانه وتعالى نص على ان

143
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
ستين مسكينا. وبعضهم اجاز ذلك. اجاز ذلك. يعني انت الان لو كان عندك تفارق مثلا يمين يتعامل مساكين واطعمت شخص واحد عشرة ايام هذي جزء عن كثير من اهل العلم يجيز ما دام انك

144
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
ان نتحقق هذا الشيء. ولذلك بعضهم اجله ولكن الاحوط الاحوط ان الداء يكذب. وانما يقتل كل مسكين هذا حقه ولكن بمعنى انه يطعم ستين مسكينا. ستين لان كفارة جاءت للتظليل والتجديد. فيبحث عن ستين

145
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
غير مكرر فيعطي هذا وهذا يعدهم حتى يصل الى الستين. يعني يصل الى الستين. وقد يجد يجد في ماذا؟ في جمعيات متنوعة في اقالة المدينة يسكنها مثلا يرسل عشر هؤلاء وعشرة هؤلاء بعشرين هؤلاء ثلاثين هؤلاء وهكذا حتى

146
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
بجهات او في بلدان مختلفة عن عن هذه عن هذا الخلاف قال الله سبحانه وتعالى قال ذلك اي ذلك الحكم والكفارة الغليظة لماذا؟ قال ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله. تصدقوا بما جاءكم عن الله

147
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
في احكام ان هذا حلال وهذا حرام وهذا وفرض عليكم وهذا واجب ونحو ذلك. لا بد ان ان تعرفون حدود الله ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتعرفوا حدود الله ورسوله ولذلك قال وتلك حدود الله تلك حدود الله

148
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
هذي الحدود التي ذكرها لكم هذا الحد وغيرها من حدود الله يجب ماذا عليكم ان تراعوا حدوده وحدود الله هي فرائضه ومحارم وما اوجب عليكم او نهاكم عن التعدي عليه. هذه كلها حدود الله. تلك حدود الله قال

149
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
وللكافرين عذاب اليم لمن يكفر ولم يقبل ويعترض كالكافرين اعد الله لهم اعد الله لهم العذاب المؤلم الشديد. طيب. تنتقل بعد ذلك الايات الى احكام جديدة. منها ما حكم الذين يحادون الله

150
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
يرضون على احكامه ولا يقبلون شرعه. وايضا احكام النجوى وغيرها. هذا يأتي الحديث عنها ان شاء الله لعددنا ان شاء الله. نحدث عنها في لقاء قادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

151
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله

152
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
ايها الاخوة الكرام في هذا اللقاء المبارك في هذا المجلس المبارك اسأل الله ان ينفعنا بما نقول بما نسمع هذا اليوم هو يوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف هجرية. درسنا مع القرآن الكريم قراءة تدبرا

153
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
وفهما ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا الاجر وان لا يحرمنا فضل هذا المجلس المبارك. سورة يا اله او احيانا تسمى بسورة المجادلة او بسورة قد سمعها. هذه السورة

154
00:53:30.100 --> 00:54:00.100
لمن قرأها وتأملها وتدبرها هي ان تتحدث عن امور مهمة جدا ومثل ما ذكرنا في لقاء الماضي والذي قبله السور المدنية تختلف عن السور المكية باساليبها وموضوعات سورة المجادلة سورة مدنية تتحدث عن احوال المؤمنين وتوجيهات الله

155
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
سورة تركز على قضايا مهمة. ومن اهمها هو تربية النفس. بان الله سبحانه وتعالى عالم بحاله بصير به آآ اذا ربى الانسان نفسه بان الله محيط به. وان الله لا يخفى عليه

156
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
وان ما يأتي وما يذر وما يفعل وما يقول كل ذلك مسجل عليه ويعلم هذا على الا يقول الا الخير. وانزل الطرق الشر. والا يفعل الا ما يرضي رب العالمين. وان يتجنب ما يسخط الله سبحانه

157
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
السورة تركز على هذه القضية. يعني انت تقرأ في الاية الاولى والله سبحانه وتعالى يقول قد سمعت. قد الله ويقول سبحانه وتعالى والله يسمع تحاوركما ثم يقول ان الله سميع بصير يسمع

158
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
نبصر يسمع كل ما تسبق ان يسمع ما يسمعه الخلق وما لا يسمعه ويبصر ما يبصره الخلق قال ينشر القلب والله لا يخفى عليه شيء. لا يغيب عنه شيئا من الاصوات. ولا يخفى عليه شيء من المقصرات

159
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
فاذا ربيت نفسك على هذا هذا الامر العظيم عرفت كيف يكون سلوكك وادبك مع الله ومع ومع المؤمن حتى تجد في كثير من ايات السورة تركز على هذه القضية. مثل ما قال الله سبحانه وتعالى قال قال

160
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا. كلمة فينبئهم ويخبرهم بكل ما عملوه. انتبه لنفسك. ينبئك الله قال الله عز وجل احصاه الله ونسوه. الله احصاهم وعلمه وانت نسيت. تعمل اشياء تنساها

161
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
ثم قال تأكيد على ذلك كله قال والله على كل شيء شهيد. فكلمة شهيد واحصاه ينبه سميع بصير كل هذه تربي في النفس تربية عظيمة طيب قول الله سبحانه وتعالى

162
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
الاية التي وقفنا عندها ان الذين يحابون الله ورسوله. ما معنى المخالفون؟ كيف تعرف يعني كلمة المحال وما هي؟ وما الذي يترتب عليها؟ انت تربي نفسك على الاشياء التي تكون مصادمة لشرع الله مخالفة

163
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
تبتعد عنها. اولا عندنا الفعل المضارع وهذا مر معنا كثيرا. لما يقول الله سبحانه وتعالى يحاب يحادون بالفعل المضارع هذا فيه ماذا؟ يفيد التكرار وان الذي يفعل هذا الشيء دائما هذا هذا داءه وهذا سلوكه

164
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
يحذر هذا الشيء وهذا قد تجد في بعض الناس طريقة خاجلة منهجها كذا حاله هكذا يحال الله ورسوله والمحادة هي المخالفة. هي المشاقة هي المنازعة. لما انت تخالف امر الله وتخالف امر الرسول

165
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
تشاق الله ورسوله. تنازع الله في حكمه وفي رسوله. تنحرف لا تقبل كل هذا داخل. كل هذا كل من يحاك الله كل من ينازع الله في حكمه. وكل من يشاق الله ويخالفه ولا يقبل ما امره الله او نهى

166
00:57:40.100 --> 00:58:10.100
او نحو الالف الله ورسوله جميعا. فهذا اصلها اللغة اصغر ماذا؟ ان تسير في حد وشرع الله في الحج. مثل المشاركة تكون فهذه المشاقة يعني ان تسلك طريقا تشق طريقا غير طريق الله

167
00:58:10.100 --> 00:58:40.100
تسلك طريقا تحبه لك غير ما حده الله. كلمة محادة والمشاقة والمخالطة المخالفة طريقا تخالف فيه ما شرعه الله وما اوضحه الله. فالكلمة واضحة جدا. حتى في تطبيقاته في احوال الناس تجد من يسرق هذا المسجد. يحاك الله يحادي رسوله يخالف

168
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
الله بشاق الله تجد فيه من يفعل هذا الشيء حتى تجد بعض الناس وان وان اظهر نفسه امام الناس تجد في نفسه محادثة مخالفة عدم قبول ونحو ذلك. قال يحابون الله ورسوله. ما هي النتيجة؟ الله اعطاك الحكم الشرعي مباشر

169
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
كل من يفعل هذا الشيء الله ماذا؟ قال لهم اغذفنا وله الهوان وله الصغار في الدنيا. مهما ومهما ارتفع ومهما ظن انه انه في حاجة مشاقة وان وان كلمته مشبوهة عند الناس وان كلامه

170
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
مهما سمع ومهما اعطي من الدنيا الهوان والذلة والسقام لا تفارق رأسي. مهما كان لماذا لان الله ماذا قال؟ ان الذين يحاببون الله ورسوله كبتوا. شف كلمة الكبت اشد من البر والصغار

171
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
يعني ليس لهم اي نفس. ليس لهم اي كلمة ليس لهم اي حركة مقبول عليه. قد قد ضغط عليه وكبت وهذا كله كما ذكر اهل التفسير معناه ليس له الا الذلة والصغار والهوان

172
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
مهان وصابر وذليل كبتوا وليس هذا امر جديد يعني في هذه الشريعة لا هذه سنة الله. سنة الله فيه من اول الخلق الى اخره. لا تظن انها اي شيء جديد لا. خبتوا كما خبت الذين

173
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
من قبلي يعني لا تظن ان هذا شيء في الدين وانما هذه سنة الله كل من اعوض عن عن شرع الله وتكاثر لم يقبل شرع الله النتيجة ما هي؟ انه سيثبت كما قبت الذين سبقوه فسيكون معهم. قال قال

174
01:00:40.100 --> 01:01:10.100
ثم قال سبحانه وتعالى وقد انزلنا ايات بينات واضحة تبين حكم الله في كل احوال الناس. حتى تقوم الحجة على الخطأ. شف كيف الايات توضح مثل هذه القضايا التي قد يتساهل فيها من يتساهل بمجرد كلمة يلقيها او يعترض او نحو ذلك. هذا حكم الله فيه

175
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
قالوا قد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين. الكافر الذي لم يقبل شرع الله ويعترض على شرع الله ولم يستجيب لله ولا رسوله الله اه وكما هو اهان شرع الله ولم يقبله ولم يذعن له ولم يرفع

176
01:01:30.100 --> 01:02:00.100
لشرع الله واهالي النتيجة معه الجزاء من الجزاء ولذلك قال ماذا؟ قال والكافرين عذاب مهيب كما انه اهان او قصد اهانة شرع الله واهانة حكم الله النتيجة الانسان. فهؤلاء اهانهم الله واذلهم اذلهم في الدنيا بالخزي والعار. والذلة والهوان والصغار هذا في الدنيا

177
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
هذا في الدنيا عذاب لهم وفي الاخرة يعذبهم من عذاب المهين الذي يهين. ويهين متى العذاب هذا الذي يهينهم كيف كيف تترتب الايات بجمالها وحسن ترتيبها وصيغتها؟ شف وانت تقرأ تجد ايات الله الان يرتب بعضهم

178
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
لما قال يحاجون الله ورسوله قال كبدوا هذا في الدنيا والله قد انزل الايات البينات الحجب ثم قال بعدها وللكافرين متى؟ قال يوم يبعثهم الله جميعا. لا يتخلف منهم احد. يوم يبعثهم الله جميعا. يبعثهم ويبعث غيره ويبعث

179
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
الخلق كله يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم ويخبرهم ينبئهم بما عملوا يخرج له هذا كتاب اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. كل يأخذ كتابه ويقرأ اخذ بيمينه او اخذ

180
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
بشماله من وراء ظهره قال يبعثهم الله جميعا فننبئهم بما عملوا احصاه الله. احصاه الله ونسوه الدنيا انسان يعمل ويفعل الايام والساعات تمضي وينسى وينسى ويفعل وينسى لكن الله لا ينسى

181
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
الله لا يسأل سبحانه وتعالى. وما كان ربك نسيا. احصاه الله. شف الاحصاء. دقة الحساب. لما يكون احسن لو قال علمه الله او او ذكره الله هذا كله جائز على الله لكن كلمة الاحصاء

182
01:03:40.100 --> 01:04:00.100
يدل على الدقة بمعنى ان الله سبحانه وتعالى احصى اعماله. الدقيقة منها والجليلة منها والكبيرة منها كل ذلك في حكم الله. احصاه. الان يا اخوان حقيقة نشوف في في قدرة البشر يحصل

183
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
عليك اشياء فواتير ومحاسبات وجرد ونحو ذلك دقيق والجليل والصغير والكبير يسجل عليك هذه الفاتورة او تعطى هذه القائمة ويقال لا تهتدأوا عليك وهو عمل مشروع عمل بشر ومع ذلك الانسان

184
01:04:20.100 --> 01:04:40.100
يستعد لهذا الشيء ويخاف من هذا الشيء ما النتيجة في اخر العام؟ ما الذي سيحصل لي؟ وماذا الذي ساحصل عليه او في اخر كذا تدري فكيف بحكم الله سبحانه وتعالى؟ الذي الذي قاله الله سبحانه وتعالى في كتابه لا يغادر

185
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. الا احصاها. حتى قال بعض السلف قال حتى الابتسامة والضحك اني ابتسمت خيرا فيك حسنة ابتسمت استهزاء وسخرية سجلت عليك شيئا وان ضحكت سجلت عليك

186
01:05:00.100 --> 01:05:30.100
ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا. محتوى الامام احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد. الله شهيد يعني حاضر لا لا يضر عنه شيء من حركات لو دخلت تحت الارض او او خرجت او صعدت في السماء او نحو ذلك الله

187
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
وهو على كل شيء شهيد عليك وعلى غيرك. عليك وعلى غيرك. مثل ما ذكرت لكم في البداية السورية تربي تربي الناس على معرفة حق الله عليك ومعرفة حكم الله فيك وتراقب الله في كل ما في الدنيا حتى تعاملك مع زوجك

188
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
تعاملك مع ابنائك تعاملك مع جيرانك تعاملك مع اخوانك في كل مكان المسلمين او غير المسلمين كيف تتعامل معهم؟ كل هذا يربيك قرآن هذه التربية. شف الان ننتقل لما هو ادق واعظم في سعة علم الله سبحانه وتعالى. الذي هو

189
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
والذي احصاه احصى احصى الاعمال والناس نسوها الذي هو السميع البصير هو الذي سمع كلام المرأة وهي تأتي للنبي صلى الله عليه وسلم تشتكي عند بابه وعائشة رضي الله عنها في داخل البيت وتقول والله اسمع بعض الحديث حتى

190
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
حتى جاءت نزلت هذه الآية قد سمع الله فقالت قالت سبحان الذي وسع سمعه كل شيء وسع سمعه كل شيء اسمع الان ايات عظيمة يقول الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الم ترى

191
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
هذا الاستفهام هو استهان استفهام تعلق بشيء محدود. اذا اردت ان الم ترى هذه دائما تتكرر دائما تقرأها في القرآن سواء خطئ بها شخص واحد او مجموعة الم تروا افلم يروا الم تر ونحو ذلك ما معنى هذا

192
01:07:10.100 --> 01:07:40.100
يقول لي اولا ترى هذه هنا في هذا الموضع ترى المعنى تعرف لان يرى يأتي بمعنى علم وبمعنى ابصر بعينيه. فانت تقول رأيت رأيت السماء يعني ابصرت وتقول مثلا رأيت حكم الله من الاحكام السمحة هذا ليس رهاك قال ما ترى الحكم

193
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
وكلمة رأى تأتي بمعنى علم وتأتي بمعنى ابصر وهنا عين الم تر يعني الم تعلم طيب نقول هنا يقدر محذوف يعني هل جهلت ولم تره؟ اغاب عنك هذا الشيء ولم تره

194
01:08:00.100 --> 01:08:30.100
المتر ان الله سبحانه وتعالى على على عظمته سبحانه وجلالته يعلم والفعل المضارع يعني يعلم ماذا؟ قد يعلم ما في السماوات على سعته. ويعلم ما في الارض ثم بدأ يفصل في هذا العلم او يتلوك شيئا من هذا العلم. اذا كان الله سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات على سعة الله. ويعلم ما في الارض على سعة الله بدأ

195
01:08:30.100 --> 01:09:00.100
قلت شيء من علمه فقال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ربيع. ما هي النجوى التنادي التحدث بصوت خطر. السر هو تحدث نفسك مثلا بصوت لا يسمع هذا شرك. السر في داخل نفسه. لما تتحدث مع شخص اخر محادثة بصوت منخفض نقول هذه

196
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
بصوت مرتفع هذه محادثة وكلام يحدث فلان مع فلان بصوت مرتفع هذا يسمى محادث هو كلام فلا لكن لما يكون لما يكون هناك اثنان يتحدثون بصوت قد تسمع شيء قد لا تسمع تسمع بعضها بعض

197
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
هذه نسميها مناجاة نسميها مناجاة صوت المرفق. قال الم تعلم؟ قال هنا ما يكون من نجوى ثلاثة يعني اشخاص ثلاثة اشخاص ثلاثة الا الله رابعهم. يعني لو اجتمع ثلاثة جلسوا في زائد من ثواني

198
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
وبدأوا يتحدثون فيما بينهم والحاضرون لا يسمعون لا يسمعون الا شيئا طرفهم الكلام وهذا شيء مثل ما ذكرنا لما جاءت المرأة بدأت تخاطب الليل النبي صلى الله عليه وسلم بصوته هي ما تسمع الناس كلها وانما هو يتجادل النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
حد عايش وما تسمع كل الكلام هذا نسميه مجاهد يعني مناجاة مناجاة قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو مجتمع بلادنا يزاول من الزواج وبدأ يتحدثون اعلم ان حديثهم معلوم عند الله وان الله معه معه باي شيء

200
01:10:20.100 --> 01:10:40.100
بعلم معه بعلم وان هو سبحانه وتعالى بذاته ومستوى بائن من خلقه مستوي على العرش لكنه سبحانه وتعالى علم احاط بكل شيء حتى تعرف ان ان كلمة معهم هنا نسميها اهل العلم معية معية سبحانه وتعالى

201
01:10:40.100 --> 01:11:00.100
انه معهم بعلم كيف تعرف؟ اولا ان الله ابتدأ بك ماذا؟ يعلم ثم ختم به شيء؟ قال بكل كل شيء عليم. عرفنا ان نهجر حول العلم. هي بقضية العلم. طيب ما ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو اربعة

202
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
السؤال هنا لماذا بدأ بالثلاثة؟ ايش معقم اثنين؟ ما طيب ما في اثنين نقول انت في اثنين اثنين اليس الله قل نعم. الله ثالثها. لماذا لم يبدأ بالاثنين؟ بدأ بالثلاثة. لماذا؟ الان انت بدأت الجواب

203
01:11:20.100 --> 01:11:40.100
وقال الله و اللهو رابع ثم قال ولا خمسا الا هو سادسهم قد يأتي السائل ليش قال خمسة من ثلاثة الى خمسة والاربعة وين؟ ما يكون اربعين الا اربعة اقدام ليش؟ الان قال

204
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
ولا خمسة الا هو لو اجتمع خمسة اشخاص يتناجون فيما بينهم فان الله هو سادسهم. قال ولا ادنى من ذلك ولا اكثر كلمة ولا ادنى ولا اكثر احاضر. لكل المتناكين. كل المتنجيين. شف لما قال ما يكون فيه الاجر ثلاثة. لو

205
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
ما يكون من نجوى اثنين ما تأتي ولا ادنى لان الواحد ما يكون هناك الواحد كيف ينافي واحد؟ لازم ان يكون اقل شيء اقل ما يكون اثنان اثنان فلما قال ثلاثة بدأت ثلاثة حتى يعود عليه مرة ثانية ثم يقول

206
01:12:20.100 --> 01:12:40.100
ادنى من الثلاثة وهم الاثنان. ثم لما قال لك هنا خمسة وثلاثة اربعة ايضا قال ولا اكثر حتى يدخل ما فوق رابعهم او ما فوق الثلاثة وهم الاربع قال ولا قال ولا اكثر طيب ثم قال الخمسة والستة

207
01:12:40.100 --> 01:13:00.100
السبعة والعشرة والمئة قال ولا اكثر. فشملت الاية ان الله مع كل من تناجى او سواء بدأوا سواء اثنين او ثلاثة او او الى خذ من العدد وزد فان الله قال ولا

208
01:13:00.100 --> 01:13:20.100
ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم بعلمه الا هو معهم. قال اينما كان في اي مكان اينما كانت تحت الارض فوق الارض في السماء الارض في في الجو في اي مكان في الطائرة اينما كان

209
01:13:20.100 --> 01:13:40.100
قال كل ربي يربي بالنفس المراقبة ان تراقب تراقب الله كما ان الله يراقبك وان تعبد الله انك ترى هذا يربي في النفس. قال سبحانه وتعالى ولا اكثر من الا هو معهم اينما كانوا. طيب واذا علم الله ما النتيجة؟ الله

210
01:13:40.100 --> 01:14:00.100
عرف من سعة علمه ويعلم ما يحصل بين المتناهيين. طيب والنتيجة؟ قال النتيجة اكبر من ذلك. ما هي؟ قال ثم ينبئهم بما عملوا يوم يعني لتكن النجوى في الطاعات. لا في المعاصي في البر والتقوى. لا في معصية

211
01:14:00.100 --> 01:14:20.100
ومخالفة الله. احذر ان تكون مناجاتك تخطيط وافعال تكون في سخط الله. هذا مثل ما ذكرنا تربية تربية لا تكون الندوة اذا رأيت شخص يناجيك او اثنين او ثلاث وانت معهم

212
01:14:20.100 --> 01:14:40.100
مما لا يرضي الله سبحانه وتعالى فابتعد عن ذلك. لماذا؟ لانك قد ربيت نفسك على كلمة ماذا؟ ثم ننبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. بكل شيء عليم. الان تأتي انواع النجاح

213
01:14:40.100 --> 01:15:00.100
هل هي كلها جائز او محرمة؟ قال الم ترى ان الله الم ترى الى الذين نهوا عن الندوة. نفس كلمة الم ترى الم والمخاطرة فيها كل انسان كل انسان. الم ترى ايها الانسان المخاط؟ الم ترى اعانيك وجهلت ولم ترى الى الذين نهوا عن النجوى

214
01:15:00.100 --> 01:15:20.100
وقد يكون خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لانه كان عنده من ينادي يعني بالمناجاة المحرمة او الصحابة رضي الله عنهم او من الم تر ان الذين نوهوا عن النجوة نهاهم الله عن النجوى اي نجوى؟ قالوا النجوى محرمة. نهوا عن النجوى التي حرمها علينا

215
01:15:20.100 --> 01:15:40.100
ثم يعودون لما نوع لا يبالون. وهذا تحذير تجد بعض الناس يحذره تقول له هذه الاجرة وهذا الحديث محرم يقول لك ان شاء الله ان شاء الله ويعود ولا يبالي. ثم يعودون لما نهوا عنه ويتنافئون باي شيء. قال بالاثم والعدوان

216
01:15:40.100 --> 01:16:10.100
الاثم المعاصي والعدوان معاداة الناس للاخرين يخطط الاعتداء على على حقوق الاخرين تناجون بالمعاصي والاثام وغضب الله وسخطه ومعصية الرسول خاصة قال واذا جاءوك يا رسول الله واذا جاءوك حيون. وهذا وقع النبي صلى الله عليه وسلم وقد يقع لغيره. جاؤوك حيوك بما لم يحرك به الله. من هم

217
01:16:10.100 --> 01:16:30.100
قيل المنافقون وقيل اليهود وقيل الجميع يحيون الرسول بما لم يحي به الا الله لماذا يقول؟ كانت اليهود اذا مرت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السلام عليك السلام عليك السام غير السلام تحية وهم يقولون

218
01:16:30.100 --> 01:16:50.100
سلام عليكم. يعني السامع للموت الموت عليه. وكان مرة مرة يعني نفر من اليهود عن النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة عند قال بعضهم السلام عليك يا ابا القاسم. فسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليه. يعني الموت عليه وقامت عائشة

219
01:16:50.100 --> 01:17:20.100
الموت ولعنة الله وقدره عليه. فقال يا عائشة لا حاجة. قال تركتهم قال لا ما انا قلت عليك عليكم انتم تقولون الموت عليكم. وهذا رد بقوة واختصار قالوا اذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون في انفسهم. شف التربية. لو كان عندهم قوة ايمان

220
01:17:20.100 --> 01:17:40.100
وعلم ان الله مطل عليهم ما قال ويقولون في انفسهم دولة يعذبون الله يقول هل لا يعذبون على هذا الشيء؟ يعني هل الله يعلم ويعلم علي يقولون في انفسهم دولة يعذبنا الله بما نقول؟ قال الله ردا عليهم نعم حسبهم وكافيهم جهنم حسبهم

221
01:17:40.100 --> 01:18:10.100
لونها فبئس المصير. جهنم تنتظرهم وهي حسبهم وهي كافيتهم وهي مأواهم جهنم وبئس المصير وبئس المصير. طيب لا تزال الايات تتحدث عن النجوى. الان ستأتيك النجوى بالبر والتقوى كما قال الله سبحانه وتعالى توجيها للمؤمنين وكل ما يتبعها من الايات من الاداب والاخلاق التي تربي نأتي في نفس المؤمن

222
01:18:10.100 --> 01:18:30.100
كيف يتعامل مع الناس؟ اولا كيف يتعامل مع رب العالمين؟ ويتعامل مع شرعيين. ويتعامل مع رسول الله. كيف يتأدب؟ ثم كيف يتعامل يتأدب مع اخوانه المسلمين. حديث يقول نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا

223
01:18:30.100 --> 01:18:50.100
وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير. وان لا يحرمنا هذا الفضل المبارك والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

224
01:18:50.100 --> 01:19:10.100
اللهم انا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم الثلاثاء الموافق للثالث من الشهر الخامس من

225
01:19:10.100 --> 01:19:40.100
ست واربعين اربع مئة والف للهجرة. مجلسنا المبارك مع القرآن الكريم قراءة وبيانا وتفسيرا وايظاح وتدبرا سورة المجادلة او المجادلة او قد تسمى ايضا بسورة قد وهي من السور المدنية ولاحظنا بعد ما كنا في الجزء

226
01:19:40.100 --> 01:20:00.100
وهو انجز التاسع والعشرين. كانت السور فيه مثل ما مر معنا سور مكية. واسلوب المكي يختلف عن الاسلوب المدني اختلافا كثيرا عظيما. لاحظنا في هذه السورة سورة المجادلة وهي من السور

227
01:20:00.100 --> 01:20:20.100
حتى ان الجزء هذا كله هذا ان هذا الجزء كله جزء جزء قد سمع كله من السور المدنية السورة المدنية تخاطب الناس مؤمنين مقبلين محبين للخير مشفقين على كل ما

228
01:20:20.100 --> 01:20:50.100
من الله سبحانه وتعالى من اوامر من يعني يبادرون بالاهتمام بها ومن نواهي يبادرون الايات تختلف جو ايماني ايات ايمانية تربية ايمانية تجعل الانسان كل ما يصنع من هذه الاوائل والتوجيهات يبادر لها. والسورة تركز على ماذا؟ على ان الله جل جلاله

229
01:20:50.100 --> 01:21:10.100
نحييكم بكل شيء. بسمعه وبصره لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. حتى ترى الايات عن صفات الله سبحانه وتعالى سميع بصير شهيد عالم يعلم كل هذه تدل على ماذا؟ على ان الانسان

230
01:21:10.100 --> 01:21:40.100
ينبغي له ان في هذه الحياة الدنيا ان يراقب الله لان الله يراقبه ولان الله مطلع عليه الله كأنه يراك كأنه امامي. توجيهات ربانية يحث الانسان على مراقبة الله سبحانه وتعالى ومن القضايا او من الموضوعات التي تحدث عنها السورة ما يتعلق

231
01:21:40.100 --> 01:22:00.100
النجوى والمنجاة. وان الله يعني مطلع على كل نجواه. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ربيع ولا خمسة الا هو سادس ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معروف. يعني النجوى تبدأ من اثنين

232
01:22:00.100 --> 01:22:20.100
اثنين شخصين ولذلك قال ولما بدأ بالثلاثة قال بعد ذلك ولا ادنى يعني الاثنين فما فوق لا حد له كل ندوة وايضا لا يفوتنا ايها الاخوة. ان النخوة كما بينت الايات ومعنى النجوى

233
01:22:20.100 --> 01:22:40.100
هي ان يتنادى اثنان يتحدثان يتحدثان في اي شيء؟ هنا يأتي فلان يتحدثان في اي شيء هل هذا الحديث الذي يخوض فيه يخوض فيه اذان الاثنان او ثلاثة او اربعة. نجو مباركة نجوا نافعا نجوا فيها مصلحة للاسلام

234
01:22:40.100 --> 01:23:00.100
او على العكس في هذا المعصية وفيها مخالفة الله وفيها معصية الله ورسوله. النجوى فيها ما اللهم يرضي الله سبحانه وتعالى وفيها ما يشفي الله. ولذلك هناك اية في سورة النساء ينبغي لنا ان نتأملها تأملا جيدا. وهي قول الله

235
01:23:00.100 --> 01:23:20.100
لا خير في كثير من الجوع. ما فيه خير. كثير من نجواه ولم يقل جميع النجوم. لا خير في كثير منك. الا من او معروف او اصلاح بين الناس. فان كانت هذه الندوة فيها صدقة وهذه الصدقة لا تظن انها صدقة بالمال

236
01:23:20.100 --> 01:23:40.100
فقط هي بالمال لكن هناك صدق في كل كلمة تقولها صدقة. قول بالمعروف صدقة كل شيء الا من امر بصدقة او معروف قول طيب معروف يرضي الله سبحانه وتعالى او اصلاح بين الناس لان المناجاة اصلها او

237
01:23:40.100 --> 01:24:00.100
الكثير منها للاصلاح بين بين ما يقع بين الناس في النزاع فهذه هي الندوة المباركة النافعة التي امر الله اما غيرها لا خير في كثير منها. عندنا هذه الاية التي بين ايدينا وهي قول الله سبحانه وتعالى بعدما بين مناجاه

238
01:24:00.100 --> 01:24:30.100
المناجاة التي في معصية الله لما قال ويتناجون بالاثم يتماجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول قال بعدهم يا ايها الذين امنوا ولاحظ انها ستأتيك الان عدة نداء تتكرر نداء المؤمنين ركز على نداءاتهم يا ايها الذين امنوا ستأتيك اكثر من مرة. وقال هنا سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا

239
01:24:30.100 --> 01:24:50.100
اذا تناديتم اذا وقع منكم تناجي وحصل منكم تناجي فليكن في اي شيء اذا تناديت ولاحظ اسلوب القرآن ما قال يا ايها الذين امنوا تنازعوا حتى تقول هذا امر الله يأمره بالمناديات لا يقول ان ان وقع اذا تناديت يا

240
01:24:50.100 --> 01:25:10.100
الذين امنوا اذا اتنا بك ولاحظ ان انه اتى اسلوب القرآن اسلوب عمل احيانا نستخدم ان واحيانا استخدم اذا اذا كان الامر واقعا حتما تأتيك اذا كان للشرك ان تناديت ممكن تتنازع وممكن

241
01:25:10.100 --> 01:25:30.100
ان تناديتم فتنافوا لكنهم ماذا قال؟ قال اذا معناه ان ان النجوى واقعة في كثير. اذا تناديتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول التي تقدمت عند من يتناجى على وجه العصيان

242
01:25:30.100 --> 01:26:00.100
او على وجه السلف. احذر ان تكون من هؤلاء لا تتناجوا بالاثم المعصية. والعدوان معاداة الناس اثارة العداوة. ومع الرسول خاصة ولكن ماذا؟ ولكن اذا تناديتم تناجوا بالبر والتقوى البر والتقوى ما هو البر؟ وما هي التقوى؟ البر الاعمال الحسنة امر الله بها وشرك كلمة البر تدل على

243
01:26:00.100 --> 01:26:20.100
تدل على السعة تدل على السعة مأخوذة من البر والبر مكان واسع ومن اسماء الله الحسنى البر البر الرحيم الذي معنى البر يعني كثير الخيرات. كثير الخيرات كثير العطاء جزيل الاجور. وهنا لما قال

244
01:26:20.100 --> 01:26:50.100
وتناجوا بالبر اي بالاعمال الحسنة بالقول الحسن بالافعال الحسنة على بابها على اوسع باب البر في البر والتقوى وهي مخافة الله ومراقبة. وضد التقوى المعاصي. ضد التقوى المعاصي فالبر والتقوى يعني لتكن مناجاتك بين اخوانك المسلمين على هذا الاساس. مثل ماذا مثل ما ذكرت

245
01:26:50.100 --> 01:27:10.100
يعني بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. بالبر والتقوى. ثم قال واتقوا واتقوا الله الذي اليه تحشرون اتقوا الله فيما تأتون وفيما تذرون وفيما تقولون وفيما تتناجون. واعلموا ان مناجاة ان هذه المناجاة مناجاة

246
01:27:10.100 --> 01:27:30.100
واعمالكم واقوالكم وكل ما تفعلونه ستحاسبون وتجازون عليه. لانكم ستحشرون الى الله وحشركم لغرض ماذا؟ للحساب والجزاء. الحساب والجزاء ومصير كل انسان. واتقوا الله الذي اليه تحشرون. وتباح الكثير في

247
01:27:30.100 --> 01:27:50.100
القرآن يربي الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين على اي شيء على على النظام وعلى الالتزام وعلى محاسبة الانسان نفسه في الدنيا قبل الانسان في الاخرة. قبل الحساب. ولذلك اذا ذكرنا الله بقوله واتقوا الله الذي اليه تحشرون

248
01:27:50.100 --> 01:28:10.100
ذكرتني انك ستقابل الله سبحانه وتعالى ستحشر وتحشر اليه وستحاسب فالمسلم والمؤمن العاقل يعرف انه سيحاسب سيجازى فلذلك يكون على على اتم الاستعداد على اتم الاستعداد ويراقب الله في كل ما يأتي ويذهب فاذا جاء عند معصية

249
01:28:10.100 --> 01:28:30.100
ماذا يقول؟ قال ساخشع الى الله ساجازى ساحاسب فهي تربية تربية على كيف يتعامل الانسان قال لما بين المنهج الشريف في المناجاة وهي التنادي بالبر والتقوى. قال انما النجوى من

250
01:28:30.100 --> 01:28:50.100
هل يفهم ان هذا ان الندوي على اطلاقها من الشيطان؟ قلنا الله امر بالنجوى قال قالوا تناجوا بالبر والتقوى فكيف تكون من الشيطان؟ نقول النجوى التي هي مما ذكر الله في

251
01:28:50.100 --> 01:29:10.100
قد تكون في معصية الله التي ذكر الله الذي بالاثم والعدوان ومعصية الرسول هذه اعلموا انها نجوى من الشيطان وهو كما كما حدثنا القرآن مما وقع بين اليهود او بين المنافقين من مناجاة فيها يعني اضرار

252
01:29:10.100 --> 01:29:30.100
على المسلمين قال هي من الشيطان. يعني الذي يحثهم على ذلك ويأمرهم ويدلهم عليه هو الشيطان. والندوة المحرمة هي من طريق الشيطان. النجوى من الشيطان. ما الغضب؟ قال ليحزن الذين امنوا. ليحزن الذين امنوا

253
01:29:30.100 --> 01:29:50.100
يعني ليلقي الحزن في الذين امنوا لان ماذا؟ اذا رأى المؤمن او عدد من المؤمنين رأوا من حوله يتناجون فيهم ويتكلمون فيه ويثيرون العداوة بينهم. لا شك ان هذا يحزن. يحزن المؤمنين. لكن بين الله لك قال

254
01:29:50.100 --> 01:30:10.100
وليس بمرض لن يضر هذا الشيء ولو احزنهم لن يضرهم الا لن يضرهم شيئا الا باذن الله يعني ان حصل شيء فهو بامر الله وبقدره وبتقديره سبحانه وتعالى. وان الاصل لن يمره شيء. الا اذا اراد الله امرا حتى تعلم

255
01:30:10.100 --> 01:30:30.100
ان الامور كلها بيد الله سبحانه وتعالى الا باذن الله ثم وجههم التوجيه الذي ينبغي ان يتوجهوا ان يعتمدوا عليه قال وعلى الله فليتوكل المؤمنون. لا يحزنك هذا الشيء ولا اليه

256
01:30:30.100 --> 01:30:50.100
ما الذي يهون عليك هذا مثل هذا الامر ولا يحزنك ويذهب عنك آآ الحزن قالوا عن الله فليتوكل قال فليتوكل المسلمون. المؤمنون عندهم ايمان. الله سبحانه وتعالى يصفة الايمان يحررهم على ذلك. المؤمن اللي عنده عنده الايمان

257
01:30:50.100 --> 01:31:10.100
التوكل هو نوع من الهم. التوكل عبادة عبادة قلبية عبادة قلبية. فعلى الله فليتوكل التوكل هو تفويض الامر لله سبحانه. في جلب الخير او دفع الشر. من الذي يدفع عنك الشر ونجو الشيطان

258
01:31:10.100 --> 01:31:30.100
ونجوى الذين يريدون الاساءة اليه او غير ذلك من الامور التي تضرك ما الذي يدفعها؟ هو الله سبحانه. ما الذي الخير هو الله. اذا قضية التوكل قضية مهمة وعبادة جميلة. امر الله بها. تتوكل على الله تفوض امرك تعتمد على الله

259
01:31:30.100 --> 01:31:50.100
في جلب الخير ترك الشر كله بيد الله سبحانه وتعالى. ثم نادى سبحانه وتعالى فقال يا ايها الذين امنوا اذا لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. قد يسأل سائل عما

260
01:31:50.100 --> 01:32:20.100
بين المناجاة والمجاة قال لان غالبا اذا كانت المجالس واسعة غالبا لا تكون فيها اطراف حديثة بين الناس يتحدثون الاحاديث والكلام وقد يكون هناك بعض يتسارون الاحاديث ويقع فيها مراجعات والله سبحانه لما اعطانا ادب المناجاة واحكام المناجاة وبيان ما المناجاة المطلوبة

261
01:32:20.100 --> 01:32:40.100
المناجاة التي شرعها الله وبينها ومناجتها التي نهى عنها وحرمها ذكر هذه المواقف التي تقع فيها المناجاة. وهي ايضا ادب من اداب يحث عليه الاسلام. وقال اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس تحضر

262
01:32:40.100 --> 01:33:00.100
بعض المجالس الضيقة فيحتاج المكان او يحتاج الاشخاص الى التوسع في المجالس. والله امر بهذا بهذا الادب هذا الادب في المجالس فقال اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا توسعوا ولم يقل اذا قيل

263
01:33:00.100 --> 01:33:20.100
قم من المجلس اذهب قم لا وانما تبسم تفسر ثم قال بعد ذلك يفسح الله لك شف يعني امر من الان يعني شيخ وامه امر من الامور العاديين ومن الامور التي الناس يعملونها على سبيل الاهداف

264
01:33:20.100 --> 01:33:40.100
الله يرتب عليهم قال اذا اذا تفسحت ونمط المجالس واخذتم بامر الله فان الله يفسح لكم. ويوسع لكم في كل ما تحتاجون اليه يفسح الله لك. واذا قيل انشدوا انشدوا ارتفعوا وقوموا واخرجوا قد يضطر

265
01:33:40.100 --> 01:34:00.100
اول فترة الى المفارقة المكان او المصلحة الراجحة ان تذهب. وقال واذا قيل انشزوا فانشدوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. اذا قيل يشهدون يعني ارتفعوا واخرجوا واذهبوا وفارقوا

266
01:34:00.100 --> 01:34:20.100
شيء في نفسه من هذا الشيء. لان اما صاحب البيت او من يكون له الامر في هذا يرى المصلحة في هذا الامر. وهذا قد يقع يعني امور قد تقع في فيها يعني في احوال الناس والله يبين لهم كل ما يحتاجون اليه. لكن

267
01:34:20.100 --> 01:34:40.100
هنا لاحظ ان الله قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ما علاقة هذا في المناجاة وعلاقتها في المجالس والتفسح والارتفاع والخروج منه ما العلاقة؟ هذه ذكر بعض

268
01:34:40.100 --> 01:35:00.100
المفسرين لها علاقة ولها مناسبة الذكر. قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات تذكير اول مصيبة الايمان والامر الثاني ايضا تذكير بصفة العلم. لان هذه الامور دقيقة جدا قد تخفى على كثير من الناس

269
01:35:00.100 --> 01:35:20.100
وقد يكون في كثير من الناس في نفسه شيء لما يقال له غادر هذا المكان او اذهب ولذلك من الذي يتقدم هذا الشيء الا من من الله عليه بالايمان ومن الله عليه بالعلم. حتى ذكر بعض المفسرين ان هذه الاية

270
01:35:20.100 --> 01:35:40.100
نزلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عند اصحاب الصفة واصحاب الصفة هناك مكان في في مسجد رسوله صلى الله عليه وسلم او قريبا منه يجتمع فيه فقراء يسمونه فقراء السفر من المهاجرين وغيرهم في ضيق بهم المكان حتى ذكر ان

271
01:35:40.100 --> 01:36:00.100
هذا المكان لضيقه يعني يسكن فيه اكثر من سبعين رجل من اصحاب الصفوة. فكانوا يتضايقون ويحصل منهم هذا فجاءت فنزلت هذه الآيات وبينت ايضا ان هذا ان اثر الايمان والعلم له اثر

272
01:36:00.100 --> 01:36:20.100
على كيفية التعامل في مثل هذه الامور الدقيقة التي قد تخضع لها كثير من الناس يظن انها من العادات وليست من ممن امروا او نهى عنه. قال يرفع الله الذين امنوا منكم. اصحاب الايمان يرفعهم الله بايمانهم وتصديقهم

273
01:36:20.100 --> 01:36:40.100
قبولا لشرع الله فان قلب بعض الناس يكون بنفسه مثل هذا الامر فاكد على قضية الايمان والتصديق وقبول الحق. قال والذي لاوتوا العلم درجات. يعني اصحاب الايمان والعلم يرفعهم الله درجات. ولا نفهم من هذا ان اصحاب الايمان لا

274
01:36:40.100 --> 01:37:00.100
ان يظن بعض الناس ان كلمة الدرجات هذه متعلقة باصحاب العلم لا كلها ولذلك الجملة واحد قال يرفع الله من؟ قال الذين امنوا والذين اوتوا العلم يعني امنوا بايمانهم وعلمهم

275
01:37:00.100 --> 01:37:20.100
ايمان وعلم. والذين يرفع الله والذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. درجات ولا شك ان الذين ان على نوعهم امنوا ممن انعم الله عليهم بالعلم وامنوا وليس عندهم علم او عندهم علم قليل وهم على

276
01:37:20.100 --> 01:37:40.100
الذين اوتوا العلم لا شك جمعوا بني الايمان والعلم لهم الدرجات العليا لهم الدرجات العلا وقد وهذه الاية تدل على فضل العلم. جاءت هذه الاية وجاء مثلها كثير في القرآن. آآ في القرآن الكريم الحث على العلم

277
01:37:40.100 --> 01:38:10.100
يحث على فضل العلم فضل العام على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب طالب العلم الملائكة التي تضع اجنحتها رضا بما بما يفعل ولا شك انها احاديث كثيرة لما الله سبحانه رزق اه استشهد استشهد بالعلماء لما قال شهد الله انه لا اله الا هو ثم استشهد بالملائكة ثم قال

278
01:38:10.100 --> 01:38:30.100
والذين اوتوا العلم يعني استشهد باهل العلم ولم يأتوا للناس ولا شك ان هذا غضب حتى ذكر بعض اهل العلم من السلف ان قوله والذين اوتوا العلم درجات الدرجات ما بين الدرجة والدرجة ما بين السماء والارض في فضلها

279
01:38:30.100 --> 01:38:50.100
طيب قال بعدها سبحانه وتعالى تعود الايات للمناجاة لكن هذه مناجاة خاصة. مناجاة خاصة قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول كان الصحابة يناجون الرسول فيتحدثون معهم في بعض الاحكام وما يخصهم في

280
01:38:50.100 --> 01:39:10.100
وكان الرجل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وينفرد به ويحدثه عن عن نفسه ويخبره باخبار فكان ذلك يشق عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كل شخص يأتي وينفرد به النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كلها وللامة كلها فان

281
01:39:10.100 --> 01:39:30.100
كل شخص سيأتي ويأخذه به ويحدده بينه وبين نفسه ويناجيه فان هذا يشق عليه. والنبي قد رأى من هذا المشقة واراد الله سبحانه وتعالى ان يخفف عليه. فجاءت هذه الايات اذا ناديتم الرسول اذا اراد الصحابة رضي

282
01:39:30.100 --> 01:39:50.100
او احد الصحابة يناجون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يخاطبونه بينه وبينهم او يتحدثون معه ماذا؟ قال بين يدي مسواكم صدقة. اذا اراد الرجل ان ان يناجي النبي صلى الله عليه وسلم يتصدق بصدقة ولو يصوم. فاذا

283
01:39:50.100 --> 01:40:10.100
تصدق بصدقة جاء ونادى فلما رأى الصحابة ذلك خط كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم وبدأوا يرجعون عن هذا الامر يقدم يعني يقدم قبل مناجاته في صدقة مما تيسر. قال ان الله عز وجل في بيان الحكمة ذلك اي هذا العمل

284
01:40:10.100 --> 01:40:30.100
خير لكم. خير لكم من مناجاتي هكذا مباشرة. لان هذا يؤذي النبي. واطهر لقلوبكم وازكى لاعمالكم فان لم تجدوا قد يأتي الشخص او المرأة تناجي النبي صلى الله عليه وسلم او الرجل يناجيه وليس عنده صدقة لا يستطيع يسجد عنده شيء قال فمن الله

285
01:40:30.100 --> 01:40:50.100
من لم يجد ولا يستطيع ان يحصل على ذلك فليناجيه والله غفور رحيم. هذا الامر بقي قيل بقي عشر بقي ساعات معدودة حتى امتثل الصحابة رضي الله عنهم كل هذا الامر ثم رفع هذا الامر. ورفع هذا الامر ونسخت الاية

286
01:40:50.100 --> 01:41:10.100
وهذه الاية تعد من الايات التي الايات المنسوخ في القرآن الكريم وهي قليلة جدا ايات منسوخة كما يقال انها هي معدودة. فهذه من الايات المنسوقة قال الله سبحانه وتعالى ااشفقتم ان تقدموا بين يديه مزواق

287
01:41:10.100 --> 01:41:30.100
قال يعني خفتم وشق عليكم هذا الامر في تقديمكم بين النجوى النبي صلى الله عليه وسلم صدقات لم تفعلوا يعني ما ما ما استطعتم ويعني وشق عليكم هذا الامر فان الله رفع هذا هذا الامر خلاص لان الصحابة

288
01:41:30.100 --> 01:41:50.100
سهلوا وعرفوا وعرفوا السر في الامر بتقديم الصدقة عند مناجاة النبي. وقال فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم تاب الله عليكم اما سلف مما كان فيه مشقة على الرسول واذا فاقيموا الصلاة حافظوا على صلواتكم التي فرضها الله عليكم واتوا الزكاة حافظوا على الصلاة

289
01:41:50.100 --> 01:42:10.100
اعزك اصدقاء والصدقات واطيعوا الله فيما يأمركم به ورسوله فيما يأمركم به والله خبير بما تعملون في احوالكم وعانوا في سرائركم وظواهركم فلا يخفى عليه شيء وبعد ذلك بعد ما انتفر صحابة الرسول

290
01:42:10.100 --> 01:42:30.100
كيفية مناجاة الرسول وخط ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وعلموا ذلك رفع هذا الحكم واستمر الصحابة في الاخذ طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله لنا لقاء نستكمل فيه هذه السورة وباقي فيها من احكام نسأل الله ان ينفعنا

291
01:42:30.100 --> 01:42:50.100
وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وان ينفعنا بما نقول وبما نسمع والله اعلم وصلى الله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير يا شيخ. بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على

292
01:42:50.100 --> 01:43:10.100
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم

293
01:43:10.100 --> 01:43:30.100
السابع عشر من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. مجلسنا المبارك الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يأخذ نصيبه من الفضل العظيم الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه بان مثل هذه المجالس التي تحث

294
01:43:30.100 --> 01:43:50.100
الملائكة وتغشاه الرحمة وتنزل عليه السكينة ويذكر الله محاورين مثل هذه المجالس والذكر الحسن نسأل الله ان لا هذا الفضل العظيم. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. مجلس هذه الدقائق نأخذ ايات في كتاب الله. ومن

295
01:43:50.100 --> 01:44:20.100
كلام الله سبحانه وتعالى. واتدبرها واتفكر فيها. ونأخذ ما فيها من مواعظ وتوجيهات الربانية سورة المجادلة وتحدثنا عنها في لقاءات ماضية وهي من السور المدنية التي تتحدث عن الاداب والاخلاق والاحكام التي تهم كل مسلم. بدأت بحكم

296
01:44:20.100 --> 01:44:40.100
من اجل الاحكام واعظمها وهو حكم الظهار الذي قد يتساهل كثير من الناس فيه يدل على ان الانسان مؤاخذ بما يتكلم. ولو كان مازحا. فالشريعة لها حدود كما قال سبحانه وتعالى تلك حدود الله

297
01:44:40.100 --> 01:45:10.100
فالظهار امره عظيم وحكمه حكم حكم الله به ورتب عليه العقوبة وعليه ايضا الكفارة المغلظة لمن قال لزوجته انت علي كظهر امي او انت علي حرام او نحو ذلك من العبارات ولو كان مازحا. فانه مؤاخذ على ذلك ومحاسب عليه وقد ظلم نفسه

298
01:45:10.100 --> 01:45:40.100
وفوق ذلك تلزمه الكفارة المغلظة وهو عتق رقبة مؤمنة فاذا لم يجد ولم يجد وتعذر عليه هذا الامر فانه ينتقل الى صيام شهرين متتابعين لا يفسد بين ولو فصل بفطر للزمه ان يعيد هذين الشهرين مرة اخرى. فاذا عجز بتقرير

299
01:45:40.100 --> 01:46:00.100
او نحوه فانه ينتقل الى اطعام ستين مسكينا. وهذا الحكم من الله سبحانه وتعالى حكم يجب على كل مسلم ان يتقبله ويجب على كل مسلم ان يصون لسانه من القول الذي يتعدى فيه حدود الله

300
01:46:00.100 --> 01:46:20.100
ولذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر هذا الحكم الشرعي قال وتلك حدود الله. وللكافرين عذاب اليم الذي يكفر او لا يتقبل او يعترض على حدود الله له العذاب الاليم. بعد ذلك تتحدث السورة عن شيء من

301
01:46:20.100 --> 01:46:40.100
مثل احكام النجوى واذا تناجى اثنان دون الثالث فلا يجوز يعني لا يجوز لشخص لاثنين ان واذا تناجى اي انسان او تناجى مجموعة من المؤمنين يجب ان يتناجوا بالبر والتقوى

302
01:46:40.100 --> 01:47:00.100
ولذلك الله سبحانه وتعالى قال لا خير في كثير من العلم نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. واما غير لا خير في كثير من ولا نفع فيها ولا فائدة فيها. ثم تتحدث السورة ايضا عن ادب اخر من اداب من ادابة يدك على

303
01:47:00.100 --> 01:47:20.100
ان يتحلوا بها وهي اداب المجالس. كما قال سبحانه وتعالى في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فاخشوا. والنجوى والحديث والمجالس كلها من الاداب التي حث عليها الاسلام

304
01:47:20.100 --> 01:47:40.100
فكيف تدهش المجلس؟ كيف تأخذ مجلسه؟ كيف يكون تكون المجالس؟ اذا احتاج المجلس الى التفسح يجب عليك ان تتفسح وتأخذ فافسحوا يفسح الله لكم. يعني الله سبحانه وتعالى لما امرك بهذا الامر بين لك ثمن. قال افسح يفسح الله لك. توسع

305
01:47:40.100 --> 01:48:00.100
الله لك يوسع الله لك في كل ما تحتاج اليه كل ما يأتيك من ضيق فان الله يوسع لك في اذا التزمت امره وامتثلت ما يأمرك الله به. ولذلك قال واذا قيل انشدوا حتى لو وصل الامر الى ان ترتفع وتقوم من هذا المجلس

306
01:48:00.100 --> 01:48:20.100
فلا بأس ولا بأس حتى لو امرك من امرك بالقيام فلا بأس واذا قيل ما يجوز ولذلك رتب الله على هذا هذا الحكم وهذا الادب الخلقي ان الله سبحانه وتعالى يثيب على ذلك ولذلك قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين

307
01:48:20.100 --> 01:48:40.100
العلم اعترفت فالايمان والتصديق باوامر الله وامتثال اوامره والعلم والتعلم والاستفادة الله سبحانه وتعالى يرفع بها يرفع باهلها درجات درجات عنده سبحانه وتعالى حتى قال ابن عباس رضي الله عنه ما بين كل درجة

308
01:48:40.100 --> 01:49:00.100
وضعت ما بين السماء والارض. وهي امور يعني تتعلق بالاخلاق والاداب. ومع ذلك رتب الله عليها من الاجور العظيمة ولما كانت هذه الايات يعني تنزل في الفترة المدنية وهي بعد الهجرة

309
01:49:00.100 --> 01:49:20.100
النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة يواجه جبهة واحدة وهم المشركون. فلما هاجر الى المدينة واجه ثلاث جبهات. المشركون والمنافقون واليهود ولذلك تأتي السورة تتحدث عن بعض ما يتعلق

310
01:49:20.100 --> 01:49:40.100
المنافقين ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى الم ترى الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم. الم ترى استفهام يفيد ماذا؟ الاستفهام يأتي في القرآن وفي لغة العرب على اوجه كثيرة. فهنا يفيد التعجب

311
01:49:40.100 --> 01:50:10.100
يقول الا تتعجب من هذه الحال؟ هذه الحال لا تتعجب منها كيف يعني لا تتعجب من اشخاص يدعون الايمان ويقولون نحن مؤمنون يعني يعملون يعني بعض اعمال المسلمين كالصلاة الزكاة والحج والجهاد ومع ذلك يوالون اعداء الله. يقول تعجب من حالهم. الم ترى الى الذين تولوا

312
01:50:10.100 --> 01:50:30.100
ولذلك ابهم الله حالهم ولم يذكرها لم يذكر اسمائهم ولا حتى لم يخصصهم بشيء وانما قال الذين تولوا تولوا قوم غضب الله عليهم من هم الذين تولوا قوما رضوان الله عليهم هم المنافقون. تولوا من؟ تولوا قوما

313
01:50:30.100 --> 01:50:50.100
من هم الذين غضب الله عليهم؟ الذين قال الله فيهم في سورة الفاتحة وانت تقرأها كل يوم قال غضب الله قال المغضوب عليهم. المغضوب عليهم هم اليهود. هم الذين غضب الله عليهم. فقال الم ترى الى الذين

314
01:50:50.100 --> 01:51:10.100
وهم المنافقون قوما اليهود غضب الله عليهم ثم بين وشنع على حال المنافقين فقال ما هم منكم ولا منكم يعني المنافق ليس من المؤمنين الله ما اعتبرهم المؤمنين اخرجهم من دائرة

315
01:51:10.100 --> 01:51:30.100
ولا هم من اليهود يعني لا يدري اين يذهب كالشاة العائرة الشاة العائرة التي مرة تذهب هنا مع مجموعة من القطيع مع مجموعة من القطيع. لا تدري اين تذهب. فكما قال الله سبحانه وتعالى عن المنافقين قال مدببي مدببين

316
01:51:30.100 --> 01:51:50.100
لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. قال هنا ما هم منكم؟ ولم حكم الله عليه شيء لانهم ليسوا من المؤمنين وليسوا من ليسوا من المؤمنين وليسوا من اليهود. لا هم مع هؤلاء ولا هم مع هؤلاء

317
01:51:50.100 --> 01:52:10.100
ولذلك شدد الله عليهم العقوبة في الاخرة. قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. لانهم لان فيهم من الغموض ما فيه ويخدعون يخادعون الله والذين امنوا. قال ما هم منكم ولا انتم. وخذ من التشنيع عليهم ايضا انهم

318
01:52:10.100 --> 01:52:30.100
قال ماذا؟ قال ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. يعلمون ان هذا كذب ويحلفون على الكذب. المنافقون شف من صفات السيئة انهم يوالون قوم غضب الله عليهم وهم اليهود يكونون معهم ويوالونهم ويناصرونهم

319
01:52:30.100 --> 01:52:50.100
اليهم اسرار المسلمين. والامر الثاني ان الله حكم عليهم بانهم لا من اليهود ولا من المؤمنين. والامر الثالث ايضا بين انه كذب في حلب يحلفون على الكذب وهم يعلمون. ولذلك توعدهم الله بالوعيد الشريف فقال

320
01:52:50.100 --> 01:53:10.100
اعد الله لهم عذابا شديدا. اعد الله لهم عذابا شديدا. ثم بين قال انهم ساء ما كانوا يعملون هذه اعمالهم اعمال سيئة. موالاة اعداء الاسلام. والتذبذب بين ذلك هذا وهذا

321
01:53:10.100 --> 01:53:40.100
الحلف الكلمة سن صفاتهم انهم يكذبون في حلفهم ولذلك توعدهم الله وبين ان اعمالهم اعمالا ان اعمالهم اعمال سيئة. خذ خذ زيادة من صفاتهم السيئة قال اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الايمان جمع يمين وهي الحلف. وقد اتخذوا ايمانهم جمعا. كيف جنة؟ وقاية. فاذا

322
01:53:40.100 --> 01:54:00.100
قابلهم احد او انكشف امرهم او هتك الله سترهم مباشرة يحلفون يحلفون ولذلك اذا رآهم احد من المؤمنين واخبر النبي بحالهم جاؤوا مسرعين للنبي صلى الله عليه وسلم يحلفون يحلفون ما قالوا وهم قد قالوا كلمة الكفر ولذلك

323
01:54:00.100 --> 01:54:20.100
في احدى غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وهي غزوة تبوك كان عدد من المنافقين قد اجتمعوا فقال بعضهم ما رأينا مثل هؤلاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مثل قراءنا هؤلاء ارغبوا بطونا يعني لا يشبعون من اجلي واجبن عند اللقاء

324
01:54:20.100 --> 01:54:40.100
يعني يخافون عند اللقاء. فاستهزأوا بالرسول واستهزأوا بالمؤمنين فنزلت الايات. ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونام. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذرون. قد كفرتم بعد ايمانكم. فجاء منهم من جاء للنبي

325
01:54:40.100 --> 01:55:00.100
يحلف بالله ما قال ولم يقل كذا ولا فهم مثل ما اخبروا اتخذوا ايمانهم اتخذوا والحلف جنة يعني وقاية كل ما كشف امرهم وهتك الله سترهم جاؤوا بهذه الايمان يحلفون وهم يكذبون

326
01:55:00.100 --> 01:55:20.100
قال اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله. صدوا بانفسهم واعرضوا عن عن شرع الله وعن عن الاسلام وصدوا غيرهم ايضا. منعوا الناس عن الاسلام. فهم صدوا عن سبيل الله. قال الله سبحانه وتعالى مثل ما انهم اهانوا شرع الله

327
01:55:20.100 --> 01:55:40.100
ولن يقبلوه واهانوا المؤمنين اهانهم الله من عذاب ولاحظ ماذا ختم الله الاية قال فلهم عذاب مهين يهينهم كما كما اهانوا من اهانوا. والجزاء من جنس العمل. ولما كان مكان

328
01:55:40.100 --> 01:56:00.100
المنافقون اصحاب اموال واولاد واعطاهم الله واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم وعندهم وعندهم كما قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم قال الله سبحانه هنا لن تغني يعني لن تنفع

329
01:56:00.100 --> 01:56:20.100
لن تغني عنهم اموالهم يوم القيامة ولا في الدنيا. لن تنفعهم. لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اذا جاء من الله لن تنفعهم عند الله عز وجل شيئا ولن تقدم عندهم شيئا. بل سيحاسبون عليها وستكون عليهم حسرة. من الله شيئا

330
01:56:20.100 --> 01:56:40.100
قال اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. النفاق الاعتقادي المخرج من من الملة اهله في النار اصحابه في النار حكم الله عليهم بالنار. ولابد ان نفهم ايها الاخوة ان النفاق على نوعين. نفاق اعتقاد

331
01:56:40.100 --> 01:57:00.100
بمعنى انه يظهر الامام امام الناس يقول انا مع المؤمنين وفي داخله كفر ويستهزئ اذا وجد فرصة فهذا نفاق مخرج من الملة مخرج من الاسلام وصاحبك وهذا هو النفاق الذي كان موجودا في زمن النبي

332
01:57:00.100 --> 01:57:20.100
صلى الله عليه وسلم. وهناك نفاق يسمى النفاق العملي ليس اعتقادي. ومعنى ذلك انه قد يوجد في المسلمين من يعني يتشبه بالمنافقين في اقوالهم وافعالهم ولكنه لا يعتقد يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث

333
01:57:20.100 --> 01:57:40.100
واذا اؤتمن خان. واذا خاصم فجر غيرها. فهذا فيه صفة من صفات المنافقين لكن لا نحكم عليه ولا نقول فلاننا فلو قلت فلان منافق وهو ليس بمنافق هذا احذر ان تتكلم بهذه الكلمات. لا تقول

334
01:57:40.100 --> 01:58:00.100
فلان كافر او فلان منافق او نحو ذلك فان هذا اذا قالها وهو لا واذا قالها الشخص ورمى بها وهو لا يستحق تبوء وترجع اليه. تبوء وترجع اليه. فلنحذر مثل هذه العبارات. قال الله سبحانه وتعالى

335
01:58:00.100 --> 01:58:20.100
تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اولئك اصحاب النار فيها خالدون. ثم قال يوم يبعثهم. اي اذا يوم القيامة وبعث الله الناس وبعث الله الخلق اجمعين يوم يبعثهم الله جميعا لا يتخلف منهم واحد من هؤلاء المنافقين

336
01:58:20.100 --> 01:58:40.100
فما حالهم اذا حاسبهم الله؟ يظنون ان ان تعاملهم مع رب العالمين مثل تعاملهم مع المؤمنين اذا قبضوا عليه او كشف امره يأتي يحلف عند الرسول صلى الله عليه وسلم. ويحلف عند المؤمنين انه ما فعل كذا. فيظن ان هذا يوم

337
01:58:40.100 --> 01:59:00.100
وراجع للمؤمنين ان ذلك يروج على الله. ولذلك شيخ اخبر قال يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون يحلفون له يحلفون لله كما يحلفون لكم. يظنون ان هذا يروج على الله. والله عالم غير الشهادة. كيف تحمل

338
01:59:00.100 --> 01:59:20.100
تحلف على الكذب يحلفون انه كما ويحسبون انهم على شيء. يظن انه اذا حلف انه على شيء وانه قد اعتمد على شيء ينفعه. ولا يدري ان الله عالم الغيب والشهادة. وان الله عالم بذات الصدور. يحسبون انهم على شيء. قال الله الا انهم هم الكاذبون. كاذبون في الدنيا

339
01:59:20.100 --> 01:59:40.100
وكاذبون على رسول الله وكاذبون على المؤمنين. واذا جاء يوم القيامة يريدون ان يكذبوا على الله ولا يقبل منهم ذلك حتى نفهم هذا هذه العقيدة السيئة ونفهم هذا الخلق السيء الذي يحذرنا الله منه ونحذر

340
01:59:40.100 --> 02:00:00.100
من صفات هؤلاء واحوالهم ما الذي جعلهم يعني يقعون في هذا في في في هذا هذا المأزق السيء والعاقبة سيئة له في الاخرة. ما الذي ما الذي تتصور ان الذي دفعه لهذا الامر؟ من هو؟ الذي دفع

341
02:00:00.100 --> 02:00:20.100
هذا الامر وجعلهم يقعون في هذا المأزق السيء هو الشيطان. هو الشيطان الذي يدعو حزبه ليكون اصحاب السعير اسمع ماذا يقول قال الله عز وجل استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله استحوذ وشوف هذه الكلمة

342
02:00:20.100 --> 02:00:40.100
كلمة استحوذة اصلها من حول وهو الاحاطة بالشيء والعلو عليه. اذا انسان احاط بهذا الشيء استعلى عليه الشيطان احاط بهم واستعلى عليهم فاصبحوا تحت تصرفه لا يخرجون يعني اصبحوا في دائرته

343
02:00:40.100 --> 02:01:00.100
اصبح هو هو فما يعني فما بالك باناس الشيطان قد احاط بهم واستعلى عليهم فماذا ستكون؟ كيف سيتصرفون الا بامرنا؟ ولذلك شف عبارة استحوذ عبارة دقيقة من عبارات القرآن تدل على

344
02:01:00.100 --> 02:01:20.100
ان الشيطان قد احاط بهم لا يخرجون عن عن امره. فقد فقد استسلموا له واحاط بهم ولا صاروا في في حوزتي وفي تصرفاتي. استحوذ عليه الشيطان فلما استحوذ عليهم واحاط بهم. لماذا استحوذ عليهم الشيطان؟ لانهم خرجوا

345
02:01:20.100 --> 02:01:40.100
ومن دائرة ولاية الله. الولاية اما ولاية ان تكون في ولاية الله ويحفظك الله الا ان اولياء الله لا خوف عليك ولا هم والا ان تخرج من ولاية الله فتصبح ماذا؟ في ولاية الشيطان. في ولاية الشيطان فيتولاك الشيطان وتصبح مصيدة

346
02:01:40.100 --> 02:02:10.100
من مصائب الشيطان يتصرف فيك كيف يشاء. مثل ما يتصرف الصائب بمصيره. استحوذ عليه الشيطان ذكر الله. اول امر انساهم طاعة الله. واشغلهم بطاعة الشيطان بطاعته. انساهم ذكر الله قال الله سبحانه وتعالى اولئك من هم هؤلاء قالوا اولئك حزب الشيطان لانهم كثير النفاق في كل زمان وهم حز للشيطان

347
02:02:10.100 --> 02:02:30.100
عوام الشيطان. والشيطان يأمرهم وينفذون اوامرهم. اولئك حزب الشيطان. قال الا عند اذا كان هم حزب الشيطان فما النتيجة؟ قال الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. خسروا الدنيا وخسروا اموالهم واهليهم

348
02:02:30.100 --> 02:02:50.100
وخسروا الآخرة. خسروا آخرتهم واصبحوا من اصحاب من اصحاب النار والشيطان اذا تسلط عليهم واستحوا فانه في اخر الامر سيتبرأ منه. سيتبرأ من منه ومن اعماله. قال الله سبحانه وتعالى لما ذكر ولاية

349
02:02:50.100 --> 02:03:10.100
على هؤلاء المنافقين ذكر بعد ذلك ولاية المؤمنين. ولاية المؤمن من هو من الذي تولى امرك ايها المؤمن؟ اسمع قال ان الذي لما قال اني لما قال هنا الا ان حزب الله هو الخاسرون

350
02:03:10.100 --> 02:03:30.100
قال ان الذين يحادون الله ورسوله. اولئك في الاذلين. هذه الاية مرت معنا قبل في اول لما قال الله سبحانه وتعالى في اولها قال ان الذين يحادون الله ورسوله قبتوا كبتوا كما كبت الذين قبل

351
02:03:30.100 --> 02:03:50.100
هو الضغط على الشيء بحيث انه لا يكون له اي تصرف. لا يكون له اي تصرف. وهنا افضل ايضا بان الذين يحابون الله ورسوله اولئك في الاذلين. ما معنى يحادون الله ورسوله؟ يحادون الله يعني يعادون شرعا ويعادون

352
02:03:50.100 --> 02:04:10.100
الاولياء ويكرهون ويبغضون شرع الله مثل ما يفعل المنافقون مثل ما يفعل هؤلاء المنافقون يحادون الله يعني كأنه يعني كأن الله واولياؤه والمؤمنون في حد في طريق وهم في حد. هؤلاء مثل ما يقال يشاقون الله

353
02:04:10.100 --> 02:04:30.100
يكونون في شق وهؤلاء في شق. لا يمشون مع المؤمنين ولا يستسلمون للمؤمنين. ولا ينقادون لشرع الله. وانما هم في مقابل وفي شرع الله يحابون الله واعلم ان المحاد هذه قد تكون باللسان قد تكون بالافعال وتجد من يحال الله

354
02:04:30.100 --> 02:04:50.100
بلسانه ويكره شرعه ويبغضه ولا يريده ويعترظ عليه ولو كان من ابناء المسلمين فهذا محاد لله اذا لم يقبل شرع الله اذا لم امر الله اذا لم يقبل اقدار الله وافعاله ويعترض على هذا محامي لله سواء كان من ابناء المسلمين او من

355
02:04:50.100 --> 02:05:10.100
المنافقين او من الكفار كل من حاد الله حكم الله عليه باي شيء بانه هو الادل. يعني في ذلة وفي وفي اهانة وفي فليحذر المؤمن ان يقع في مثل هذا الامر فان الله سيجله ويهين كما قال سبحانه اولئك في الاذلين

356
02:05:10.100 --> 02:05:30.100
ولذلك مثل ما ذكرنا لكم لما خبر الله سبحانه وتعالى عن ولاية الشيطان ذكر ولاية ولاية المؤمنين وان الله قال الله عز وجل كتب الله كتب الله لاغضبن كتب الله يعني اوجب واثبت هذا الامر

357
02:05:30.100 --> 02:05:50.100
ماذا ما هو الامر؟ لاغلبن انا مسلم. مثل ما ان هؤلاء المنافقون وغيرهم هم حزب الشيطان فان المؤمنين هم حزب الله. والله عز وجل كتب لهم مأذن كتب واثبت لهم الغلبة. قال لاغلبن انا

358
02:05:50.100 --> 02:06:20.100
فالله وايضا سينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا ويقوم الاشهر لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. فانت اذا كنت في ولاية الله فاعلم ان الله نصرك لان الله له القوة المطلقة قوي وعزيز ذو غلب ولذلك لما ذكر قوته وعزته وغلب

359
02:06:20.100 --> 02:06:40.100
ان اولياءه هم المنتصرون ولقد سبقت كلمتنا لعباده المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون. لاحظ لا بد ان يحقق المؤمن الولاية الحقيقية. واذا حقق الولاية فحققها لمن؟ الولاية

360
02:06:40.100 --> 02:07:00.100
ولرسوله وللمؤمنين فيجب ان عليك ان تحب وان تنصر وان تحب وتنصر تحب الله سبحانه وتعالى ورسوله محبة عظيمة وتحب اولياء الله وتحب المؤمنين محبة عظيمة وتوادهم وتنصرهم وتقضي في نفسك

361
02:07:00.100 --> 02:07:20.100
التعظيم لهم والتقدير لله ولرسوله. هذه هي اوثق عرى الايمان. الحب في الله والبغض بالله. فاذا احببت الله ورسوله والمؤمنين يجب عليك ان تبغض اعداء الله واعداء رسوله واعداء المؤمنين وانت لم تحقق

362
02:07:20.100 --> 02:07:40.100
او لم تحقق عرى الايمان. عرى الايمان العرى جمع عرى وهو ما يتمسك به الانسان. تمسك فقد استمسك بالعرق وثقى. فعرى الامام اقواها حتى تتمسك بحقيقة الايمان هو تحقيق ماذا

363
02:07:40.100 --> 02:08:00.100
تحقيق الحب في الله والبغض في الله كما قال اوثق عرو الايمان الحب في الله وانظروا في الله يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله ما فيه. وما يمكن ان تجد اناس حققوا الايمان بالله واليوم

364
02:08:00.100 --> 02:08:30.100
ثم يأتون ماذا؟ يوادون من حاد الله. يحب ويواد ويهدي اسراره ولمن عادى الله ورسوله قال حتى ولو كانوا اباء. اقرب الناس يعني حق الاب عظيم والبر حتى لو كان الاب كافرا يجب عليك ان تبرهم. ويجب عليك ان تحسن الى الى والديك. ولو كانوا

365
02:08:30.100 --> 02:08:50.100
شاكرين يجب عليك لكن لا تحبه لكفره شف كيف الاسلام يقول لك يعني المحبة شيء تحسن لو قدر الله على هذا الشخص ان والديه كاف ان والديه كافران على الشرك والكفر

366
02:08:50.100 --> 02:09:10.100
وان جاهداك ان تشرك به تشرك بالله ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معهم. تصاحبه وتحسن اليه وتبره بكل ما يحتاج اليه الاب لكن اذا كان على كفر وعلى نفاق يجب ان تبغضه ولذلك قال يوادون

367
02:09:10.100 --> 02:09:30.100
قل ما تجد احد حقق الايمان يواد من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء اباءهم اعظم شيء ولو ابنائهم ايضا وهم اقرب الناس اليك حتى لو كان ابنك لو كان ابنك على عقيدة سيئة وعلى كفر او انفاق

368
02:09:30.100 --> 02:09:50.100
كم ممكن تحسن اليه؟ ممكن تخدمه باشياء او تقدم له شيء. لكن لا تحبها. المحبة في الله لا لا تقع مثل هؤلاء قالوا ابا او ابناءهم او اخوان حتى الاخ حتى لو كان اخا لك شقيقا لا

369
02:09:50.100 --> 02:10:10.100
ما دام انه عدو لله وما دام انه يعادي شرع الله لا تكبره. قال او اخوانهم او عشيرتهم حتى لو كان من ومن قبيلتكم ومن جماعتك ومن اسرتك لا تحبه. ولننتبه ايها الاخوة حتى نعرف حقيقة الايمان. اي شخص كافر

370
02:10:10.100 --> 02:10:30.100
او منافق ظهر النفاق عليه. او تاركا للصلاة بالكلية لا يصلي هذا في الحكم الكامل هؤلاء يجب ان نبغضهم في الله. وان لا نحبهم في الله مهما مهما فعلوا. ولو اظهروا ما اظهروا

371
02:10:30.100 --> 02:10:50.100
علينا ان نعادي من عادى الله ونحب من احب من والى الله. قال او عشيرة قال اولئك الذين يبغضونهم ويحبون في الله ويبغضون في الله وحققوا عرى الايمان النتيجة ماذا؟ قال اولئك كتب في قلوبهم الايمان

372
02:10:50.100 --> 02:11:10.100
يعني اثبت الايمان الحقيقي في قلوبهم. الانسان يحتاج الى ان يثبت الايمان في قلبه. فاولئك كتب وفي قلوبهم والايمان هذا من ثمرة ماذا؟ الحكم بالله والبغض في الله. قال كتب اولئك كتب في قلوبهم

373
02:11:10.100 --> 02:11:40.100
وايدهم بروح منه. ايدهم بروح منه ايمان وبنصر وبعزة وبتمكين كل هذا داخل فيه قال ايده بروح منه. هذا في الدنيا كتب لهم الايمان في قلوبهم والنصر والعزة والتمكين واما في الاخرة قال ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. هذا وعد من الله ان من والا في الله

374
02:11:40.100 --> 02:12:00.100
وعاد في الله ان الله اكرمه بالفوز بجناته. يدخله بجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وفوق ذلك رضي الله عنه يرضى الله عنه يكرمهم بدخول الجنة وبدار كرامته ويرضى عنه قال رضي الله عنه

375
02:12:00.100 --> 02:12:20.100
ورضوا عنه لانه لما رضي عنهم واعطاهم كل ما يحتاج اليه هم رضوا عنه ايضا. قالوا يا ربنا ارضيتنا فرضينا فرضين وراضين قال ورأوا عنه قالوا اولئك حزب الله. مقابل حزب الشيطان الذي استحوذ عليه اولئك حزب الله

376
02:12:20.100 --> 02:12:40.100
ان حزب الله انتبه من هم؟ قال هم المفلحون. في الدنيا وهم المفلحون هم الذين لهم الظهر والنصر والعزة تمكين في الدنيا ولهم نصب في الاخرة بالفوز بالفوز بجداة النعيم والفوز برضا الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان

377
02:12:40.100 --> 02:13:00.100
وان يجعلنا واياكم ممن تمسك بعيد واخذ باوثق عرب ايمان الحب في الله والبغض في الله الامر يتعلق بالايمان يتعلق بالقلب يتعلق بالعقيدة ليس امرا يتعلق يتعلق باعمال اذا تركتها او تبت منها امرها يسير لا

378
02:13:00.100 --> 02:13:20.100
هذا تعلق هذا يهز العقيدة. هذا قد ينافي عقيدة المسلم. كيف يحقق الايمان والطاعة والعقيدة الصحيحة ثم توالي اعداء الله وتحبهم وتحبهم كل من هو عدو لله من اي جنس كل من هو عدو لله من اي جنس يجب ان

379
02:13:20.100 --> 02:13:40.100
تبغضه في الله تبغضه في الله تبغضه في الله ممكن تتعامل معه قد تجد اناس الان يعني قد دخلوا في بلاد المسلمين من غير المسلمين لكنه لم يعلو ولم يتعرض للمسلمين بسوء تتعامل معهم بالاحسان. الله سبحانه وتعالى اخبر قال لا ينهاكم الله عن نبينا

380
02:13:40.100 --> 02:14:10.100
ان تبروهم وتحسن اليهم ممكن ان تبرهم شخص ولو كان غير مسلم ان تحسن هذا لا مانع لكن لا تحل لا تحبه المحبة هذا عمل قلب لا يجوز ان تحبه او تعظمه او ترفع من شأنه او تثني عليه امام الناس وتقول فلان كذا وكذا لا هذا شيء يتعلق بالعقيدة يخر بالعقيدة

381
02:14:10.100 --> 02:14:30.100
اما التعامل مع ما تكسبه يعني محاسن الاسلام تبين له تعطيه شيء تذكره هذا ما لا لو كان فقيرا تعطيه مال لو كان محتاجا يساعده هذا لا لا يتنافى مع العقيدة. الذي يتنافى مع العقيدة ان تحبه

382
02:14:30.100 --> 02:14:50.100
وان تعظموا وان ترفع من شأن هذا الذي ينبغي الذي ينبغي لكل مسلم ان يحذر يحذر هذه وان لا يدخل بعقيدة اسأل الله ان يحفظنا واياكم من كل سوء. وان لا يحرمنا فضل هذا المجلس المبارك الذي جلسناه هذه الدقائق. وان نسأل الله ان يبارك لنا ولكم في

383
02:14:50.100 --> 02:14:59.492
اوقاتنا وفي اعمالنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين