بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سبيلهم وترسم خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله
تبارك وتعالى يقول الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم. ويحلفون على وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون. اتخذوا ايمانهم
تصدوا عن سبيله فلهم عذاب مهين. لم تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اولئك اصحاب فيها خالدون. يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له. كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء
الا انهم هم الكاذبون. استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله. اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان الخاسرون ان الذين الله ورسوله اولئك في الاذلين. كتب الله لاغلبن انا ورسلي
ان الله قوي عزيز. في الليلة الفائتة بدأت الحديث على صدر هذه الايات المباركة وبينت ان الذين تولوا قوما غضب الله عليهم الذين تولوا يعني والوهم واحبوهم هم المنافقون والقوم المغضوب عليهم المحبوبين عندهم هم اليهود
فالمنافقون صاروا اصدقاء لليهود ضد حبيب الله ورسوله واولياء الله. من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه تولوا قوما غضب الله. وطبعا الانسان كما قيل عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين للمقارن ينسب
يعني الانسان اذا حب يعرف سلوك انساني يشوف اصدقاؤه ان كانوا مستقيمين يظن فيه الاستقامة. وان كانوا منحرفين يظن فيه الانحراف فاذا كان هذا اصدقاء اليهود وترك اولياء الله محمدا وحزبه هذا معناه انهم لا خير فيه
معنى ذلك ان المنافقين لا خير فيهم لان اولياء هم اليهود والعجيب ان الانسان يتولى قوما قد يلتئم معهم في عقيدة او جنس يعني نسب او بلد لكن العجيب ان هؤلاء تولوا قوما ما هم منكم ولا منهم
لا يمكن ان يخلصوا الحب للمنافقين فهؤلاء صاروا كما قال الله في مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ما هم منكم ولا منه ويحلفون على الكذب هذي طبعا من اخص صفات الانسان
الحلف نفسه ليس من سم الرجل الصالح ان يكثر الحلف الرجل الله يفتح على قلبه يعظم يمين الله. الرجل الله يفتح على قلبه يشرح صدرك يعظم يمينه ان الله فلا يحلف بالله الا على بصيرة
لا يتخذ لا يلعب بالايمان لا يلعب بالايمان فاذا شفت الرجل كل ما يتكلم يحلب دليل على انه ما به خير ولذلك ربنا وصف اخس اعدائه او احد الاذلاء من اعداء الله عز وجل. فيقول لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ولكل المسلمين ولا تطع كل حلاف ميت
شوف كلمة حلاق قدمها على كل الصفات الرذيلة التي كانت المغيرة في الوليد بن المغيرة كل صفات النذالة والرداءة والخسة اللي كانت في الوليد بن المغيرة هذه الصفات الحوالي عشر صفات
صدرها بانه حلال يعني كثير الحديث سيبدأها بقوله ولا تطع كل حلاف مهينة شوف الصفة الثانية. هماز مشاء بنميم مناع للخير. معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيت شف صفات القباحة كلها هذي جعل
اشد بها خبزا انه حلال يلعب باسمع ما يدل على ان على انه ما في قلبه وقار ولا في قلبه نور ولا عنده عقل ولا عنده ادراك ولذلك يلعب باليمين
فلا تراه الا حالفا. سماه الله حلافا قال ولا تطع كل حلاف مهيم وانا اشرت الليلة اللي فاتت الى ان الحلف قسمين اولا حلف بغير الله وهو شرك اكبر من الزنا والسرقة والقتل
مع اني بذل كثير من ابناء المسلمين وحتى المنتسبين للعلم من علماء الاسلام قد يقعون فيه. قد تسمع العالم وهو يتصدر للدرس في في المساجد او في او في في الجامعات والدراسات عليا وسفلى ويحلف بالنبي ويحلف بالولي ويحلف بهؤلاء
ويجهل ان نبي الله او يتجاهل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر من حلف بغير الله فقد اشكى من كان حالفا فليحلف بالله اوليدي
قال عمر ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ركب احلف بابي. قال لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغي. من كان حالفا فليحلف بالله او ليده. قال عمر رضي
الله عنه فما حلفت به بعد ذلك لا ذاكرا ولا اثرا. يعني كرهت اني انقل عن واحد انه حلف بغير الله من بغضي للحلف باذن الله فما حلفت به بعد ذلك لا ذاكرا ولا اثر
فالحلف بغير الله شرك. وان كان من الشرك الاصغر الذي لا يخرج من الملة ولا تبين به الزوجة ولا يرتد به عن الاسلام. لكنه كما قلت كثيرا اكبر من الزنا والسرقة والقتل
اما الحلف بالله فكما قلت لك في الليلة ثلاثة اقسام يمين لغوا وهو مجري على اللسان من غير قصد او تحلف على شيء تظنه كما تقول والامر في الواقع بخلافه. فانت حلبت على غالب الظن هذا يميل له لا يؤاخذك الله به. ولا كفارة
فيه ولا اثم فيه ولا يعاقبك الله عليه لا في الدنيا ولا في الاخرة على لسانك من غير قلب لا والله بلى والله غصبا عليك. جرى على لسانك من غير ما تقصد اليمين
او تحلف على شيء تظنه كما قلت والامر على خلافه. كذلك هذا يسمى يمين الله عند عند جماعات من اهل العلم من اهل العلم انت احد تقول والله اللي جاي هذا فلان
هلا غالب عيونك قالت لك انه هذا فلان وانت تخيل تخيل تخيل انه فلان وبعدين قال لك واحد لا هذا فلان ما هو دا وش ابيه بيه لكنه ما هو لما قرب منك
عرفت انه ما هو فلان اللي انت حلبت عليه لا اثم عليك ولا حرج لانك وقعت في يميني لغو والله يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم لا عليك اثم ولا عليك كفارة ما عليك ذنب ولا عليك معصية ولا شي
هذا من فضل الله واحسانه وجوده ورحمته بعباده المؤمنين من اتباع حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم القسم الثاني اليمين المنعقدة وانك تحلف على شيء بالمستقبل. ما لك دخل باللي ورا
في الزمان الماضي ما بتحلف عليه في المستقبل اما تحلف على شيء انك تفعله في المستقبل او تحلف على شيء انك ما تفعله حتى ولو كان حاضرا لو قالوا لك الطعام اللي قدام قلت والله لا اكل من هذا الطعام انت جازم على اليمين
لان هذا الفعل المضارع للحال والاستقبال فانت بتحلف على شيء لم يقع تريد ان تمتنع منه او تريد ان تؤكد انك ستفعله يقول والله لا افعل هذا الفعل هذا يسمى يمين منعقدة. تعرف عليه انك ما تفعله؟ او تحلف عليه انك تفعله. ان حلفت انك ما تفعله كان في شر
يعني بتحلف انك ما تكلم قرايبك او جيرانك او ما تعمل خير او ما تحسن الى فلان ربنا يقول لابي بكر الصديق لما لما ذكر عن مصلح ابن ازاتة ابن ابي رهم لما بنت ابي لما ذكر عنه عن مصلح ابن اثافة رضي الله عنه احد احد اهل
تصدق انه تكلم في الصديق يعني لكلام ولا ما ما قذف رضي الله عنه وانما ذكر انه ممن يتكلم بالافك يعني ينقله يتكلم فيه يقول انه فقال ابو بكر هذا يقولوا علي مسطح وانا اغديه واعشيه. يعني انا انا انفق على نفقته لانه قريب قريب لابو بكر
قريب لابو بكر فربنا يقول ولا يأتلوا اولوا الفضل منكم والسعة. الفضل والسعة يا ابو بكر ان بعض الناس يدعون انهم مسلمون ويبغضون بدر وربنا يسميه في القرآن صديق صاحب محمد صاحب محمد في الغار يقول صاحب محمد يسميه فانه صاحب محمد في الغار
يقول في صحيحه لا تحزن ان ويبين ان الله ان الله مع ابي بكر. لاني محمد قال ان الله معنا والله لا يخلف عهد محمد. عليه الصلاة والسلام فيما يعد به صلوات الله
السلام عليكم وايضا يقول ولا يأتلوا اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا يعني الا يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فقال ابو بكر بل اعفو واصفح واحب ان يغفر الله لي
فاذا حلفت انك ما تصل قرباك او رحمك او ما تعمل خير هذا على طول ينبغي لك ان تكفر عن يمينك وتعمل الخير ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم كما يقول بذلك بتفسير ذلك على هذا المعنى الذي جماعته من اهل العلم في التفسير والتعويل
او تحلف انك لا بد تفعل هذا الفعل ويكون هذا الفعل لو فعلته يتسبب في شر على احد من الناس او يجلب اذى لاحد من خلق الله. نقول لك لا. الافضل والاقرب لك عند الله عز وجل انك تكفر عن يمينك
مال هذا ولا تعمل هذا العمل هذا يسمى عند اهل العلم اليمين المنعقدة اليمين المعقدة ان تحلف على شيء في المستقبل انك تفعله او تحلف على شيء في المستقبل انك لا تفعله
لكن اذا رجع خلينا المستقبل وخلينا اللغو ورجعنا للماضي هي تقول والله انا اللي عملت هذا العمل وهو ما عمله على شيء مضى والله ما فعلته هو فعله او يقول والله انا الذي فعلته ما فعله
فيحلف كاذبا بالله يحلف بالله كاذبا يحلف بالله كاذبا هذا يسميه العلماء يمين الغموس. كما قلت في الليلة الفائتة ويمين سموها يمين الغموس لانها يغمس صاحبها في نار جهنم وقد جاء في بعض الاثار ان يمين الغموس تدع الديار بلاغ. تخرب البيوت
صحيح ان بعض الناس بيحسد مثل ما قلت في المثل اللي بيقولوه بعض العوام في بعض البلاد قالوا يا حرامي احلف قال فرج الله جالك يحسب ان اليمين دي سهلة
لكن ترى الله سبحانه قد يعامل عبده بنقيض قصده الله في بعض الاحيان اذا غضب على العبد وسع عليه باب الشر كما جاء في اثر اذا غضب الله على قوم رزقهم من حرام واذا اشتد غضبه عليهم بارك لهم في هذا الحرام
اذا غضب الله على قوم رزقهم من حرام. واذا اشتد غضبه عليهم بارك لهم في وسع. على حد قوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون بعض الناس يحسب اذا حلف ولا حصل عليه شيء خلاص انه فضلت ان الله يملي للظالم حتى اذا اخذ
انه لم يفلته وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد يقول هنا ويحلفون على الكذب يعني لو كان الانسان كثير الحلف حتى بالصدق ما هو ممدوح
لو كان يحلف بالصدق ويتحرى الصدق ولكن يكسر بالحلب ما هو ممدوح. ينبغي له الا ان ان اني اني اني اقلع عن هذه العادة فهي مستقبحة كثرة الحلف كما قلت لك صدر
صفات الذم للوليد ابن المغيرة بقوله ولا تطع كل حلان اماد الى اخر الايات وهنا يقول يحلفون على الكذب وهم يعلمون متيقنين انهم كذبة متيقنون انهم كذبة يعني الواحد منهم يحلف ويثق انه كذاب في حالته
اعد الله لهم عذابا شديدا عذاب ما يخطر على البال ولا يدور في الخيال كل همي وبلوى من هموم الدنيا وبلاياها اخف منها بعض الناس بعض الاعدا يسلطوا عليهم الكلاب تنتهش لحومهم وهم احياء. بعض المسلمين قال ولا غيرهم قد يبتلون باعداء لهم
في الدين او في غيره فيحطوهم في زنزانات ويسلطوا عليهم الكلاب تنهش من لحومهم وهم احياء. ما في شك ان هذا عذاب اليم لكن يهون ويخف امام عذاب الله في الدار الاخرة
مصر كانه جنة بالنسبة لعذاب الله في الاخرة شوف القبر وهو اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. اذا انسان وضعوه في قبره اذا وقع الانسان في قبره
اما ينطلق عليها روضة من رياض الجنة الى يوم القيامة. واما ينطلق عليه حفرة من حفر النار الى يوم القيامة فاذا نفخ في الصوف وقام الموت بمجرد ما يشوف هول الاخرة
يحسب ان اللي فات كانه عشية او ضحى ياسر اللي فات هذا ما هو بشيء بالنسبة لنا ولا ذكر ولا عذاب الاخرة اكبر ولا عذاب الاخرة اخزى ولا عذاب الاخرة اجاد
والعذاب الاخرة اشاق نعوذ بالله من عذاب الله في الدنيا والاخرة ومن خزي الدنيا وعذاب الاخرة يقول يقول هنا اعد الله لهم عذابا شديدا شديدا. انهم ساء ما كانوا يعملون
لان الجزاء من جنس العمل افعال قبيحة فلا ترث الا الحصاد القبيح من يزرع خيرا يحصد خيرا ومن يزرع شرا يحصد شرا لعملهم عاقبه ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها
او يؤتي من لدنه اجرا عظيما يقول ها هنا اعد الله لهم عذابا شديد انهم ساء ما كانوا يعملون. اتخذوا ايمانهم جنة. تكرير للعادة القبيحة. للعادة القبيحة اللي قالها اول ما يحلبون على الكذب. وبعدين
هنا اتخذ وكررها في سور من القرآن. انه ما لهم من اليمين يشددون يحلفون بالله ما قالوا وقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا يحلفون ما ينتهون عن الحلف
اتخذوا ايمانهم جنة اتعرفت بالليلة اللي فاتت معنى الجنة وهي اصلها الوقاية اللي يتجه بها الانسان سلاح عدوه واكثر ما تكون بدروع الحديد التي يلبسها المحارب ليتستر بها من رماح عدوه وسلاحه ونبله وسيفه
واول من يسره الله لداوود عليه الصلاة والسلام. على حد قوله والنا له الحديث ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا هم جعلوا ايمانهم مثل كانهم تترسوا بالايمان بماذا تترسوا بها؟ لانهم اذا شددوا الحلف
بعض الناس يصدق بعض الناس ما يقبل ما ما يظن ان واحد وخصوصا اذا قال والله بعض الناس خصوصا ان اهل الخير والبر بعض الناس اذا واحد قال له والله ما خلاص لو هو بيقولوا ان عيسى مرة يقولوا ان عيسى مرة لقى واحد يعمل عمل منكر
عيسى مرة لقى واحد يعمل عمل منكر. قال له ما لك تفعل هذا قال والله ما فعلت قد صدقت وكذبت عيناي قال ما دمت انت ما دمت انت حلفت خلص
انا عيوني هي اللي كذبت علي ما لم ار فاذا بدوا اهل الخير يقولوا خلاص هذا الناس طيبين ما يحلفون بالله ويترتب على ذلك بلاء عظيم للاسلام واهله لان اذا بدأ يحلف بالله ويا طفل يقول الخير اللي فيه بر يقول هذا رجل صادق يطمئن اليه ويعطيه اسرار المسلمين والمسلمين سووا
ويطلعوا على عورات وهو ما يدري انه عدو بالمرصاد للمسلمين. ولك ربنا جعل عقوبة المنافق اشد من عقوبة الكافر الظاهر الشائع. الكافر الظاهر في جهنم والمنافقون في الدرك الاسفل من النار ولن تجد له النار
علشان شدة خطرهم على الاسلام قال اتخذوا امنهم جنة فصدوا عن سبيل الله فصدوا عن سبيله عن سبيل الله. جنة لاني قلت لك ان هذا يترتب عليه. اذا اذا حلف
يجي الواحد مسلا من اهل الخير يبي يبي يبي يخرج الجهاد قل له لا تخرج والله ان الخرجة هذي مباخر واني دريت عن كذا ودريت عن كذا. فيخذل المسلمين ويزيدون خبال المسلمين
يزيدون في خبال المسلمين والواحد منهم يكون عن جيش بالافساد يعني عبدالله بن ابي عليه لعنة الله استطاع ان يرد ثلث المسلمين اللي ما خارجين لغزوة احد استطاع ان يخذل عن رسول الله
المسلمين اللي خارجين للكفار عند احد يوم غزوة احد استطاع عبدالله بن ابي ان يخذل سلت اللي رايحين يرجعهم لان بعض الناس قد يكون رجل صالح ورجل طيب لكن يحسب هذا على خير لما يبدأ يحلف له ويحلف باليمين يقول هذا رجل صادق ويرجعه. ما يروح ياخذ الخبر من
رسول الله صلى الله عليه وسلم ياخد الخبر من ابي بكر وعمر يقضي الخبر من اهل البر والثقة من اصحاب محمد يحسب ان ده اللي في وسط المسلمين وعايشين في وسط المسلمين وبيصلوا وبيصوموا يحسبون انهم على خير فيسمعون كلامهم سيؤدي ذلك الى
عن سبيل الله. قلت لك ان عبدالله بن ابي استطاع في تلك الطريق بين المدينة وبين جبل احد بين المدينة بين جبل احد خارج بالمسلمين. ليلاقي المشركين عند احد. يلاقي المشركين عند احد ابو سفيان والذين معه يومها استطاع ان يرد ثلث الجيش الى
يخذلهم يخذلهم ويرد المسلمين وفي مرات كثيرة يحدث بلاء بسبب واحد من المنافقين او جنسه عبد الله بن ابي يمر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو راكب على حمار رايح يزور بعض اصحابه في هذه الجهة جهة الحرم الشرقية
والعوام عليه الصلاة والسلام وهو راكب حمار وماشي بين المزارع ومعه زيد ابن اه واحد من الصحابة وعبدالله بن ابي يمرون على مجلس عبدالله بن ابي وبمجرد ما يقف الحمار اللي يحمل رسول الله عند عبد الله يفسح رجليه ويشخ عنده
يبول عند عبد الله ابن ابي عند وجهه يبول عند وجه عبدالله ابن ابي الرسول عليه الصلاة والسلام سيغضب ويلاقيها فرصة عبدالله ابن ابي ويقول يا محمد ما احسن هذا الذي تقول
اللي انت جاي لنا به هو عدو الله وعدو رسوله ورئيس المنافقين هو رأس المنافقين لا شك ولا ريب ومع ذلك يقول الكلام اللي انت بتقوله ده حلو مثل العسل لكن احسن خليك في بيتك واحنا نجيك
لا تؤذنا بنتن حمارك فيقول الصحابي الذي ما اظنه عبد الله بن رواحة ويقول له يا عدو الله. والله ان نتن ريح حمار النبي لاطيب من طيبك يا عدو الله
اللي جول حمار رسول الله اطيب من احسن الطيب التي توضع على وجهك ويقوم جماعة من الانصار مع عبدالله بن ابي وجماعة مع عبدالله تبي تقوم المعركة حتى يخفضهم رسول الله وسلم
لماذا؟ لان بعض الناس يظن فيه الخير ولا عنده الخبر بانه رأس المنافق وبعض الناس سذاجة وغرارة يغتر بسرعة وقد يكون الانسان عالم ورجل صالح وقد يكون مسؤول وله وظيفة كبيرة في دولة او في غيرها. ولكن بغرارة يصدق كل اللي يقال له
والمؤمن لا ينبغي ان يكون كذلك بل المؤمن ينبغي ان يكون كيسا فطنا ينبغي ان يكون المؤمن كيسا ما على طول سبهلل. سبهلل عدو الله عبد الله بن سبأ اليهودي ابن اليهودية
ده مدينة محمد عليه الصلاة والسلام وراح الى العراق وراح الى الشام وراح الى مصر وافسد عبادا لله واولياء لله. وجاء بهم وحاصروا مدينة النبي وقتلوا ذا النورين عثمان الخليفة الراشدة. عبد الله ابن
عبدالله ابن سبأ اليهود ولما عرف ان الدائرة ستدور عليه بعد ما تولى الامر علي رضي الله عنه وحدة بسبعطعشر رجال وقال لهم اذا دخل علي مسجد الكوبة بعد ما انتقل علي الى العراق سكن الكوفة
بل اذا دخل علي مسجد الكوفة بمجرد ما تشوفوه داخل الصف صفين السبعتاشر تمانية من ناحية تسعة من ناحية ويقولوا انت هو فاذا قال من هو قولوا اقول انت الله رب السماوات والارض
علي داخل باريس بريء طيب القلب نقيه السرير رضي الله عنه وعن اصحابه محمد صلى الله عليه وسلم جميع لما سمحهم يقولوا انت وقال من هو؟ قالوا انت الله انت رب السماوات والارض
علي كاد يصعق على نفسه لان دي اول مرة يسمع ان واحد يجرؤ في ملة الاسلام ليعبد غير الله وليعن الهية غير الله قال لي جمبر مولاه حفر حفر قدام المسجد باب حفرتين قدام المسجد. وقال لي جماعة لو كانوا فين؟ شوفوا لي كل دول ما يفلت منهم احد
كل واحد من هؤلاء امسكوه وهاتوا لي وجمع نارا واججها في الحفرتين وكل من ثبت انه قالها رماه في النار وهو حي فكم اذا رمي الواحد منهم وهو في ايه؟ في النار النار تأكل فيه يقول الان ايقنا انك الله لانه لا يعذب بالنار الا الله
من شدة بلاء اليهود ابن اليهود يا عبدالله بن سبأ على قلوب هؤلاء اغرار السعودية فلما قتل السبعتاشر مثل ما قال فيما يؤثر عنه من شعر لما رأيت الامر امرا منكرا. لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري
صوت قندرا لما رأيت الامر امرا منكرا. اججت ناري ودعوت قمبرا. لما جه قال له واحد ترى عبد الله ابن سبأ رأس العصابة قال هاتوه هرموه في النار فبرز عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن ابيه واهل بيته
وقال لها يا امير المؤمنين لا تلمسه بشر هذا رجل صالح ما يمكن يقول الكلام اللي بيقولوه دول كذبوا علي شوف كيف العبد الصالح عبد الله ابن عباس يتوسط هذه الوساطة وهي شر
رضي الله عنه هذا رجل صالح بيننا وبين اهل الشام عداء الان وحرب. لا تشمت فينا اهل الشام هذا رجل متظاهر بالدين يبكي. يبكي على الاسلام التماسيح عند اكلها للضحك
يبكي بكاء التماسيح على الاسلام يبكي بكاء التماسي عبدالله ابن سبأ فيؤثر على مثل الحبيب الصالح عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ويقول لعلي لا تترك ولكن احسن ان كنت خايف ان يكون يعني دخل لك منه شيء شك ولا ريبة انفيه عن البلاد بعده. خلي في محل نائي من ارض الاسلام عشان ما
من العباد. ان كنت شاكك فيه ليش ما ريحت المسلمين منه ورميته قاع معهم؟ ما عرفت اني استمر دينه الى اليوم في بعض البلاد يقولوا لا اله الا علي ابن ابي طالب
بسبب دعوة اليهودي ابن اليهودية. عبدالله ابن سبأ خلاه فرمى فنفه علي الى سباط المدائن فلما نفاه الى شباط المدائن بعد مدة ما طالت استشهد علي رضي الله عنه قتله عبدالرحمن بن ملجم المراد الخارجي قبحه الله ولعنه
فلما قتل علي رضي الله عنه جاء الخبر لابن سبأ وهو في سبات المدائن. من ارض من ارض فارس من ارض فارس المداح رد فعل قالوا علي قتل. قال والله ما قتل علي ولا ذاك الاله يغتال
والله ما ذاق علي طعم الموت وانما المقتول شيطان تصور في صورة علي لعبدالرحمن ابن ملجم المراد المرادي فقتل هذا الشيطان واما علي فقد صعد الى السماء يمشي في السحاب البرق صوته والرعد صوته
هذا نقلها عنه نقلها عنه العبارة هذي عامر بن شرحبيل الشعبي احد ائمة الدنيا من علماء التابعين انه لما بلغه مقتل علي واستشهاد رضي الله عنه قال والله لو جئتمونا بدماغه في صرة والله لو جئتمونا بدماغه في صرة
ما صدقت ان عليا قتل ولا ذاق طعم الموت. وانما علي صعد الى السماء. يمشي في السحاب. البرق صوته والرعد البرق صوته والرعد صوته. وان الذي قتل هو شيطان تمثل لابن ملجم لعبدالرحمن ابن ملجم المراد في صورة علي
قتل الشيطان ولم يقتل عليه وانما علي اله السماوات والارض صعد في السماوات شفت بها السذاجة السذاجة والعمل الصداع لو ريحونا من شر كنا استرحنا من شر كثير. لكن ارادة الله الغالبة
يعني بعد بعد الوصفات وبعض الشفاعات تجلب شرا كثيرا معا لا لا اهل الخير ما ينبغي للانسان يصير ساجد على مثل ما جاء في الاثر المؤمن كيس فصل. وكما قال رسول الله لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
المؤمن ما ينبغي يكون ابصر الناس بامور الدنيا والاخرة. ينبغي للمسلم ان يكون اب من ابصر الناس بمجريات الحياة اللي تدور حول ما يصير امعة يصير بس ماشي ساجد كذا مع الخلق تقول كانه ما يعقل ولا يفهم ينبغي ان يكون واعيا لما يدور هذا
على كل مسلم ما دام قال اشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ان يكون كذا. ان يكون غنيا وان يكون مرتفعا وان يكون مرتزعا وان يخرج عن دور السذاجة والبداهة والبدائة وان يكون انسانا بمعنى الانسان
لا يستسلم للاباطيل لكن لهذا الذي يوجد في المسلمين حذر الله من النفاق واهله لاني بمجرد ما تشوفه بحسبه على خير يقول اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله. فلهم عذاب مهين
لم تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. وطبعا المنافق مش احرص عليه المنافق عليه. هو ليش يتذلك للمسلمين ليه ما بيجي بها جاهرة شاهرة؟ لانه اما يطمح في مال او يطمح في ولد
اما يحرص على مال او يحرص على الاقل ان ما له ما يؤخذ منه لانه لو اظهر الكفر استباحه المسلمون فهو لهذا لان طبعا الانسان لو كان ما دخل في الاسلام يبقى على كفره الاول. لكن لو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
افرض اني نصراني او يهودي او مجوسي ابوي اي من اي دين. قال وهو يلعب يلعب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ما جلها عن يقين
يحكم عليه تحكم عليه شريعة الله بانه صار مسلما ولو كان مستهزئا ساخرا لاعبا فلو رجع عنها حكم عليه بالردة وقتل لا محالة الا ان يتوب شف لما كان يهودي او نصراني كنا ساكتين عليه
ان ابدل الجزية عن يد وهو يقول ما دام ارتدت خليني انا اللي اخد راسه لأ الراس ما ياخدها الا حاكم المسلمين الا حاكم شريعة الله. اللي يحكم بشريعة ولا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم
ما يمكن الا ان يكون حاجة والحاكم اللي ينفذ احكام الله ويقضي بشريعة الله اتخذوا امان الجنود ثم صدوا عن سبيل ما هم ساء ما كانوا يعملون. لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. ولذلك اصحاب النار اهلها الملازمون لها. هم
فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا يعني لا يدع في الارض ذرة من ذرات اجسامه يخرج يحشرهم الله يوم القيامة حفاة عراة غرلا غرلا يعني محل الخشبة اللي انقطعت من ذكره وهو على الدنيا ترجع له كما كانت يوم القيامة ما يروح منه شيء
ما يروح منه عند الله شيء يرجع كما كان اول مرة. كما كان اول مرة يوم يبعثه الله جميعا لا يبقى منهم تحت الارض ذرة من ذراتهم كلها ترجع للحساب والعقوبة
فيحلفون له كما يحلفون لك يحسبون يعيدونها مرة ثانية ويحسبون انهم على شيء. مع ان اذا قامت القيامة اذا وقعت خلاص تفتحت العيون يقول له بصرك اليوم حديد ولكني ولكن الطبع يغلب التتبع الطبع الردي اللي فيه يعود اليه وهو في عرصات القيامة فيقول يا ربي والله ما يا ربي
اني كنت من المؤمنين وكنت بحب محمد. عليه الصلاة والسلام. يعرفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء. يحسبون ان الايمان هذه تنفعهم في القيامة في الدنيا اذا فعلتم في الدنيا لان حمتهم من سلاح المسلمين وسيوف المسلمين
دفعتهم في الدنيا بان حمتهم من اسلحة المسلمين انهم مسلمون. فلكن يوم القيامة يحسبون انها تنفعهم كذلك. ويحسبون انهم على شيء. ان هذا ينفعهم. الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان
نعوذ بالله من نفخه ونفثه وهمزه ولمسه فضلا عن استحواذه لان استحواذ الشيطان معناه لجم. لجم عميلة العميل حقه الولي من اولياء الشيطان يلجمه باللي جنبه يقوده كمان سيطر عليه معنى استحوذ انه سيطر عليه سيطرة كاملة واستولى عليه استيلاء عاما
جميع حركاته وسكناته صارت للشيطان هذا معنى استحواذ الشيطان عليه لان الشيطان له مراتب مع الناس على قدر ايم نور الايمان في قلوبهم كل ما يعظم نور الايمان في القلب فاحذر من الشيطان. يصير مثلي عندك مراية قوية. مراية قوية وانوار ساطعة. اي غبار او
او كلف او حركة او شي يهب انكشف على المراية. مراية القلب بانوار القلب لا فاذا جاء الشيطان ينغز بسرعة تستبصر. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون
لكن اذا بدا يغمي عليها شوية شوية. شوية شوية حتى تنطمس المراية ويذهب النور يلعب الشيطان بصاحبه كما يشاء يزني ويحسب كانه ياكل احلى من السكر ويشرب الخمر وكأنه احب اليه من شرب عسل النحل
ويقطع الطريق ويحسب انه بيبني مستشفيات ويرحم الضعفاء والمساكين ويؤذي اولياء الله وعباده ويحسب انه احسن الناس صنعا استحوذ عليه الشيطان الشيطان مثل ما يقول بعض العلما والوعاظ له شباك
نعوذ بالله من شباكه. له شباك قال له واحد شافه ماشي معه شباك بعضها آآ فتحتها وسيعة بالحيط. وبعضها فتحتها ضيقة بالحيل وبعدها اضيق الحبال حقها في غاية القوة وبعضها الحبال ضعيف. قال له وش هذي
للمسلم القوي الايمان احاول اصيده ويتفلت مني فما ينفعه الا مثل الشبكة ادي اللي يحاول يحكمها عليه واما هالخايبين الخايبين الابالسة دول ما يحتاج اني اطول لهم في الشبكة. اول ما ارميها يجون جري عليها يدخلونها هم بانفسهم ما يحتاجون
ما يحتاجونا ندخلهم انا في الشبكة اذا استحوذ ولذلك ينبغي للعبد للعبد اذا قرأ القرآن ربنا اذا قرأت القرآن فاذا فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قلت لك اكثر من مرة شيطان الانس
الشيطان الانس الشيطان الانس ممكن انك تلعب عليه شيطان الانس ييجي يلعب عليك تلعب عليه يجي يأذيك تحسن اليه يجي يسبك تمدحه يضربك تقول لي يا اخي جزاك الله خيرا ليش انت كدا؟ احنا ناس احباب ومسلمين وكذا فهذه تنفع ماء الحيلة
ادفع بالله يقول للرب ادفع بالتي هي احسن الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم الصديق فهو محب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم لكن شيطان الجن ما تنفع معه الحيلة ما ينفع معه الا ان نزرع الى الله ان يعيذنا من شره وان يكفينا شره وان يحصننا في جميع شؤوننا من شر
من نفخه ونفثه وهمزه ولمزه اذا استحوذ على العبد استقاته صار قاعد صار بنكون قده استحوذ عليهم الشيطان. قلت ان الشيطان هو يطلق في اللغة العربية اصله هو من شاطى بمعنى احترق ولا من شاطنة بمعنى بعد
بعض العلماء يقول الشيطان يسمى شيطان لانه احترق في جهنم يا بيحترق في جهنم. وبعض العلماء يقولوا منشطنا لانه بعيد عن خلال البر والخير. والعربي يسمي العرب اللغة العربية يسمون كل متمرد بعيد عن خلال الخير شيطانا سواء كان من الانس او من الجن او من الدواب. ولذلك
ربنا يقول وكذلك يجعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن وكذلك يقول عمر وقد ركب على برزون فتركتر به. قال لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت نفسي عمر لما ركب على بنزون فبدأ يرقص ويغتال تحته قال لقد حملتموني نزل بسرعة رضي الله عنه وقال لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت
فاستطاعنا من البعد عن الخير نقول الشاعر نائب بسعاد عنك نوى شاطونه فبانت والفؤاد بها رعين فالشيطان البعيد عن خلال البر والخير والاحسان الشيطان الجنس قلت لك تنفع معه الحين. وشيطان الجن ما ينفع معه الا الاستعاذة بالله من شره
ولذلك ربنا يأمرنا ربنا يأمرنا اذا قرينا القرآن نتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون
انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون للشيطان اللي ينقادون للشيطان يعبدون هواهم يعبدون الشيطان ولذلك يقولوا يقول استحوذ استحوا استولى امتلكهم تماما اخذ بنواصيهم جرهم كما يريد وقادهم الى ما الى ما يشتهي من الشر
استحوذ عليهم الشيطان فانساه شفت العقوبة فانساهم ذكر الله عشان الواحد منا يختبر نفسه. يعني حط لك معلم من معالم النور في الطريق حط لك معلم امامك حط لك نور امامك
اذا شفت نفسك غافل عن ذكر الله امدا بعيدا تظن ان الشيطان قد حال بينك وبين ذلك واللي يخليك تدل على انك بقية خير اكثر من ذكر الله عز وجل
الاكثار من ذكر الله وترداد اسمه. وترداد اسم من اسمائه او صفة من صفاته في ليلك او نهارك. والاكثار من ذكره هذا يدل على ما اخذ بقيادة لاني لو اخذ بقيادك مساك ذكر الله
فما دمت انت تذكر ربك اذكر ربك وتشكره. اذا قمت من النوم وان اكلته وان شربته وان ركبت وان مشيت وان رحت وان جيت وحركاتك وسكناتك. اذا لقيتك نفسك تذكر ربك انت
على بقية من خير فيه امل خير استعذ بالله من شر الشيطان. واسأل الله المزيد من نعمه من نعمه عليك وفضله استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اسمع اولئك حزب الشيطان
الغافلون عن الله هم حزب الشيطان هم اولياؤه هم اتباع الشيطان في الدنيا والاخرة في الدنيا ما يعملوا الخير وفي الاخرة الى نار الجحيم اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون
ما هو خسر في الاخرة خسر في الدنيا وفي الاخرة خسارة دنيا وخسارة اخرة الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. اسمع اسمع حكم الحكيم العليم. اسمع حكم جبار السماوات والارض. اسمع الحكم الذي
يتخلف جعل الله الارض وانزل فيها ادم. الى ان تقوم القيامة حكم الجهار العليم كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الذين يحادون الله ورسوله. اولئك في الاذلين كتب الله قضى وحكم. قضى وحكم قضاء مبرما
لا يختل ولا ينحل. لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وقد سبقت كلمتنا لعباده المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون فجند الله هم الغالبون مهما كان. قد يقتلون او مغالب
واحد يقول كيف طبعا احنا شايفين المسلمين وما ذل الناس في عصرنا؟ المسلمين نصر واذل الناس في عصرنا الا بسبب خطايا العامة منا. لان الله يقول واتقوا فتنتان لا تصيبن
الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب. اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني. اذا بدوا يتركون حكم الشريعة ويتباهون بحكم الطاغوت ناس تحبون ان يسلط عليهم اخوان القردة والخنازير
ما يستطيعون ان يسلط عليهم من لا يدفع عن نفسه من اذل خلق الله واذل عباد الله واجمل خلق الله. الذين وصفهم الله بقوله لا جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر. بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ذلك بانهم قوم لا يفقهون
يسلطون علينا بسبب معاصينا بسبب ان جماعة منا يستحوذ عليهم الشيطان وينسيهم ذكر الرحمن ويحكم الطواغيت ويتعلقون اما بالشرق ولا بالغرب من اعداء الله واعداء المرسلين من اعداء الله والانسان اذا اعتمد على غير الله وكله الله الى ما يعتمد عليه
ولذلك حبيب الله ورسوله يؤثر عنه انه كان يقول ويكثر ان يقول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك
وكلتني الى عجز وضعف وفاق يقول بعض العلماء لو واحد قام لله وانتصر لدين الله واحد قام لله وانتصر لدين الله ولكنه ما حصل المطلوب وجاي من الله حقا ما هو قايم لله رياء وسمعتان
ما هو قايم لله لتفريق كلمة المسلمين او لتشتيت شملهم انما قام لله عز وجل مخلصا ولو كان في برية واحدة ولا حصل المطلوب. ما حصل المطلوب. هل يعتبر انهزا منهج
ما يعتبر انهزل. الهزيمة الهزيمة ان ينتكس في دينه الهزيمة من الشيطان يغلبها في الطريق لكن كونه يستمر على الحق حتى يموت هذا الرجل الصحابي اللي اخذه المشركون في مكة
باسير كان اخذ بقتيل قتله المسلمون قتله المسلمون وقالوا له تعال لو عزموا على قتله عزموا على قتلي والمرة تقول اننا اذا جيت الاقي عنده فواكه ما كانت ولا وجدت في مكة
وهم رابطينه في غرفة تجد تجد عنده فواكه ما وجدت في الارض يومها ما هي موجودة ولما وقت جاء وقت ذبحه وقت وقت قتله. وقت قتله رضي الله عنه. وصلبه
قال لي المرة اللي عنده من اهل الكف ناوليني موسى استحد بها للقاء الله. يريد يعني يزيل شعر العانة والشعر ده فلما ناولته الموسى المرة واذا صبي عندها درج صرخت المرة قال لها ليش تصرخ؟
ولدي يجي عندك كيفاني تقتله قال لي انا اقتل ولدي ولدي اكل دمه علشان اقتله فلما اخذوا وحطوه على الخشبة قالوا وش ودك اتمنى ان محمد مكانك الان وانت ساكن في هلف في المدينة مطمئن امن قال اعوذ بالله
والله ما اتمنى ان يكون ان تنال محمد شوكة في مكانه وانا في مكانه يعني انا اقتل مئات المرات ومحمد لا تناله شوكة يعني اتمنى ان اقتل كما تشتهون مئات القتل
ولا محمد ينال شوكة صلى الله عليه وسلم ثم يقول ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي. وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك. على اوصال شلو ممزه. الله ينتصر
مثل هذا وزكريا لما قلت لما ويحيى لما قتله الكافر الروماني. انتصر الله له بعد موته. انتصر الله له بعد قتله الله ينتصر لعباده يعني النصر ما هو بضروري. ان المسلم يصير هو اللي دايما مهما نصوره. وعدوه مهزوم ما هو بلازم
ما هو جيش محمد عليه السلام انهزم يوم احد لما خالف بعض الصحابة امر رسول الله وهم على جبل الرماة يقول هنا تبارك وتعالى يقول هنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. استحوذ عليهم الشيطان. فانساهم ذكر الله. اولئك حزب الشيطان. الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون
ان الذين يحادون الله ورسوله. يحادون الله يعني دايما يعارضون شريعة الله انشاء الشريعة في جانب راحوا في جانب ضدها دايما يكونون في شق والشريعة في شق اخر الشريعة بغض الشريعة يملأ قلوبهم
ان الذين يحبون الله يعني يحاددون دين الله وشريعة الله ويقفون منها محادة محادة مناقضة مشاقة مشاقة معاداة. هذا في جانبي جانبونا هذا في جانب وهذا في جانب. اذا كانوا في الحد الثاني. يقول ان الذين يحادون
الله ورسوله اولئك في الاذلين المقهورين في الدنيا والاخرة. كتب ولا تحسبوا مثل ما قلت لكن هل اذا جيت لو انك تفتح قلب يهودي هل تجد فيه عزة هل تجد فيه راحة قال
هل تجد فيه الطمأنينة في بيته وهو نايم لو كانوا عاملين سياج على كل الارض اللي احتلوها. لو كانوا عاملين خط متل اللي يسمونه ماجين ولا غيره. يحف باراضيهم وبيوتهم لنام خائفين في قلوبهم
الذلة تملأ قلوبهم. مو عدو الله رأسهم رئيس وزراءهم يقول من يومين. لو بعد الف سنة ما يمكن العرب يسالمونا ولا نسالمهم؟ هذا يحس بامن في نفس وطمأنينة في قلبه
ما يمكن يحس بامن ولا طمأنينة. يمكن يحس براحة. حتى لو اخدوا القدس حتى لو اخدوا اكتر اراضي مستنين. ما يمكن يشترون اعزة هم اذلة حتى ولو اخذوا اكثر الارض التي اكثر الارض
ان الذين يحادون الله ورسوله بس انا كما قلت لكم كثيرا اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرف ولا يمكن للمسلمين ابدا ان يعتزوا الا اذا راجعوا دين الله واستمسكوا بشريعة الله فتوحدت كلمتهم
حدث رايتهم وصار مع واحد مع الشرق وواحد مع الغرب وواحد مع الشمال صاروا امة واحدة. رايتهم لا اله الا الله محمد رسول الله ازا كانت الراية واحدة راية المسلم الواحدة
تحت راية لا اله الا الله فهناك تأتي العز الكامل اذ كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله
وصحبه وسلم