1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلا

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
قيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله

3
00:00:42.050 --> 00:01:05.450
وعلى الله فليتوكل المؤمنون يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزو فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير. يا

4
00:01:05.450 --> 00:01:30.900
ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. ذلك خير لكم واطهر. فان لم تجدوا فان الله غفور وحيد ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون

5
00:01:30.900 --> 00:01:49.500
في الدرس الفائت تحدثت عن الاية الاولى من هذه الايات الكريمة. وذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر

6
00:01:49.600 --> 00:02:11.950
من اجل ان ذلك يحزنه او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبينت ان الاسلام يبني الفرد والجماعة يا ابن الفرد والجماعة على احسن قواعد السلوك والاخلاق وان مهمة الشيطان

7
00:02:12.050 --> 00:02:33.650
هي تفريق كلمة المسلمين وتشتيت شملهم. ودعوة الاسلام انما كأن من مقاصدها الاساسية اهدافها الكبرى جمع الشمل شمل كلمة المسلمين وتوحيد صفحه. واشرت اكثر من مرة الى ان الشيطان لا يفرح بشيء

8
00:02:33.700 --> 00:02:57.200
الشيطان لا يفرح لا يفرح بشيء اشد من فرحه بتفريخ كلمة المسلمين. اذا وجد اثنين متخاصمين هذا عرسه اذا وجد اتنين متخاصمين هذا عرسه. ينفخ في هذا من ناحية وينفخ في هذا من ناحية. حتى لا يصطلح

9
00:02:57.200 --> 00:03:18.000
بعلمه ان الله لا يغفر ذنوب المتشاحنين. لعلمه ان الله لا يغفر ذنوب المتخاصمين حتى يصطلحا. كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ان اعمال العباد تعرض على الله عز وجل وهو العليم الخبير. كل يوم اتنين وكل يوم خميس

10
00:03:18.100 --> 00:03:49.200
فيغفر يعني للمذنبين يقول الا المتخاصمين. الا المتشاحنين الا المتشاحنين ارقوا هذين حتى يصطلحا. حركة يعني اخروا. اخروا لا تمحوا سيئاتهما ارقوا هذين حتى يصطلحا ارقوا هذين حتى يفيا. يعني حتى يرجع حتى يتصالحا ويرجع ويزول ما في نفسهما من بعض. وبين رسول الله

11
00:03:49.200 --> 00:04:05.950
صلى الله عليه وسلم انه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاثة ايام لا يحل لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاثة مسلما فوق ثلاثة ايام وخيره شوف النبي

12
00:04:05.950 --> 00:04:24.750
وخيرهما الذي يبدأ بالسلام يعني الذي يبدأ بالمصالحة ويسعى لها هو الاحب منهما الى الله عز وجل والذي ينشز عن المصالحة ولا يبتغيها هو الابعد عن الله عز وجل هو الابعد عن الله عز وجل

13
00:04:24.900 --> 00:04:41.700
الله تبارك وتعالى احب الرجلين الى الله من المتخاصمين والذي يسارع الى البدء بالسلام وازالة ما بينه وبين اخيه من شحناء مهما كان الذي ما بينهما لا يقل قائل اذا كان انسان ما بيصلي هذا ما هو اخ مسلم

14
00:04:42.000 --> 00:04:57.050
اذا كان واحد ما بيصلي وانت تاكته قاطع عشان انه ما بيصلي او ما بيصوم او يتعاطى المنكرات الظاهرة المنكرات الظاهرة تظهر الفجور هذا ينبغي ان يهان وان يذل. هذا ما هو اخ مسلم دا

15
00:04:57.950 --> 00:05:20.350
هذا اللي اللي يتظاهر بالمعاصي والمنكرات يتظاهر اما المستور المستور بستر الله فان الله يستره المستور اللي يرتكب السيئات بينه وبين الله امره من الله عز وجل كما اثرنا في الحديث كثيرا من قول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم. من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة له

16
00:05:20.350 --> 00:05:39.600
من تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب من ذنبه فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه ولذلك ولله الحمد والمنة كان مذهب اهل السنة هو المذهب الذي يرتضيه الرب تبارك وتعالى المتمشي مع كتاب الله وسنة رسوله

17
00:05:39.600 --> 00:05:51.350
الله صلى الله عليه وسلم وهو اننا لا نكفر الا من كفر الله. لا نكفر مسلما بالوزر يعني لو زنا او سرق او قتل او شرب الخمر او فعل الله يفعل ما نقول عليك هذا

18
00:05:51.500 --> 00:06:07.050
ما نقول عليك كافر انما اذا ارتكب شيئا يناقض دين الاسلام يناقض دين الاسلام او ينكر ما علم من دين الاسلام هذا كافر كفره الله عز وجل اذا استهزأ بكتاب الله او استهزأ بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كاذب

19
00:06:07.100 --> 00:06:27.100
هذا كافر ولذلك النبي عليه السلام في الامر بطاعة الحكام المسلمين. يقول اطع اميرك وان ضرب ظهرك واخذ ما لك الا تروا كفرا اطعاميرك وان ضرب ظهرك واخذ مالك الا ان تروا كفرا كفرا ما هو كفر وبس

20
00:06:27.100 --> 00:06:43.900
كفرا بواحا فيه من الله برهان قاعدة اهل السنة يقولوا ومن يمت ولم يتب من ذنبه فامره مفوض لربه ومن ومن يمت ولن يعني من ذنب غير الكفر من زنب غير الكفر وغير الشرك بالله

21
00:06:44.050 --> 00:06:59.650
من يمت ولم يتب من ذنبه فامره من فضل ربه. ولما قال النبي عليه السلام لابي ذر من قال لا اله الا الله يعني من مات على لا اله الا الله دخل الجنة. قال ابو ذر وان سرق وان زنا يا رسول الله؟ قال وان زنا وان سرق

22
00:06:59.700 --> 00:07:09.700
قال ابو ذر وان زنا وان سرق يا رسول الله قال وان زنى وان سرق؟ قال ابو ذر وان زى مستبعد. وان زنى وان زنى وان سرق يا رسول الله؟ قال وان زنى وان

23
00:07:09.700 --> 00:07:32.550
وان رغم انف ابي ذر فكان ابو ذر اذا حدث بها يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق رغم انف ابي ذر يقول عن نفسه اذا حدث بهذا الحديث يقول من قالها دخل من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنى كثير من اهل الاهوى ما عنده الا عندنا

24
00:07:34.000 --> 00:07:51.000
عندهم اللي يرتكب جريمة كفرة وخرج من الاسلام ولا سيما اذا كانت الجنب كبير وبعضهم يقول كبعض المعتزلة بالمنزلة بين المنزلتين لا في الجنة ولا في النار ولا مؤمن ولا كافر

25
00:07:52.950 --> 00:08:05.150
بعضهم يقول لا في الجنة ولا في النار ولا مؤمن ولا كافر اما اهل السنة والجماعة يقولوا امره لله عز وجل ما دام لم يرتكب كفرا بواحا فيه. لو جاء لنا اعلى يا صلاة هذا كافر

26
00:08:05.850 --> 00:08:19.800
لو جا له الصيام بطل يصير كافر لو جا لي الزنا حلال يخش كافر لو قال الخمرة حلال يصير كافر اذا انكر ما علم من دين الاسلام بالضرورة يرتد عن دين محمد صلى الله عليه وسلم

27
00:08:21.450 --> 00:08:41.400
اذا انكر ما علم من دين الاسلام فنحن المسلمين ولا سيما اهل السنة والجماعة نتبع امر حبيب الله وطريقة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا جميعا ومن ذلك اننا نسعى

28
00:08:41.550 --> 00:08:56.100
الى ازالة ما يكون بين المسلمين من احقاد ولذلك من اعظم ما يعمل المسلم من اعظم ما يتقرب المسلم به الى الله اذا سمع ان اتنين متخاصمين من المسلمين فيروح يسعى للاصلاح بينهم

29
00:08:56.100 --> 00:09:09.750
هذا من اعظم ما يزدلف به العبد الى الله. ومن احسن ما يتقرب به العبد الى الله. ومن اعظم ما ينال به الانسان الدرجات العلى في جنات النعيم. ان هل الاصلاح بين المسلمين المتخاصمين

30
00:09:10.750 --> 00:09:26.800
لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما وسوف نؤتيه اجرا عظيما

31
00:09:27.300 --> 00:09:45.150
لذلك ينبغي للمسلم ان يكون على نقيض الشيطان الشيطان يسعى لاحزان المسلمين ان تسعى لادخال الفرح والسرور على المسلمين. ناقض عدوك لان الحرب قد اقيمت بينك وبين من لدن خلق ابيك ادم وستبقى الى قيام الساعة

32
00:09:45.950 --> 00:10:05.950
الحرب قامت بين ادم وذريته من جانب وبين الشيطان من جانب من يوم قيل له قال الله له اذ قال المجدود الان فتذهب ان ابليس ابى قال ائسجد لمن خلقت طينا؟ قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي؟ لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن

33
00:10:05.950 --> 00:10:26.250
الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جزاءكم جزاؤكم جهنم فان جزاكم جهنم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم وما يعدهم

34
00:10:26.250 --> 00:10:42.700
الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وطبعا احنا ما نقدر ندفع سلطان الشيطان عنا الا بالضراعة الى الله والانابة اليه والاستكانة بين يديه. لان احنا ما نقدر عليه

35
00:10:42.850 --> 00:11:02.850
احنا ما نقدر ندفعه. انما يدفع جبار السماوات والارض. الذي بيده ملك نواصي خلقه هو اللي يقدر يدفع عنا الشيطان. لو انا تركنا لانفسنا الشيطان مع اول لقمة له. ولكن ما في لن نضرع الى الله ان يدفع في نحره عنا. وان يحول بيننا وبينه الا يسلطه علينا. وان

36
00:11:02.850 --> 00:11:27.150
لذلك نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ بالله انه هو السميع العليم ثم يبدأ شف دايما هذا اسلوب القرآن واسلوب النبي محمد عليه السلام في الهداية والدعوة الى الله. الذي كان خلقه القرآن كما قالت الصديق

37
00:11:27.150 --> 00:11:43.600
بنت الصديق عن حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لما سئلت عن خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم. قال قالت كان اما تقرأ القرآن  كان خلقه القرآن وربنا يقول فيها

38
00:11:44.050 --> 00:11:59.000
كان خلقه القرآن. يعني كل الاوامر اللي في القرآن تطبع بها رسول الله صارت طبعا له كل خير اشار اليه القرآن تطبع وانطبع عليه وانصبغ به حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم

39
00:11:59.850 --> 00:12:18.750
ولذلك اوامره كلها في هذا في هذا الطريق السعيد السوي المستقيم الموصل الى رضوان الله وجنة عرضها السماوات والارض بعد ما نهى عما يدخل الحزن على المؤمن امر بما يدخل السرور على المؤمن

40
00:12:20.000 --> 00:12:35.400
بعد ما قامها عن كل شيء يدخل الحزن على المسلم اللي يدخل حزنه على مسلم الله يدخل عليه الحزن في الدنيا والاخرة واللي يدخل واللي يدخل السرور على المسلم الله يدخل عليه السرور في الدنيا والاخرة

41
00:12:35.450 --> 00:12:49.000
الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل اللي يسعى لادخال السرور على المسلمين الله يدخل السرور عليه. واللي يسعى لادخال الشر على المسلمين الله يدخل البلاء عليه في الدنيا والاخرة

42
00:12:49.600 --> 00:13:03.600
الجزاء من جنس العمل لذلك على طول مباشرة يقول يا ايها الذين امنوا هذا من بناء الخير. اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. يجازيكم من جنس عملكم

43
00:13:04.100 --> 00:13:22.850
اذا وسعتم على المسلمين هو يوسع عليكم في الدنيا والاخرة كثير من اعمال الخير الله جعل جزاءها من جنسه كثير من اعمال الخير الله جعل جزاها للعبد من جنسه قال هنا اذا قيل لكم تمسحوا بالمجالس فامسحوا يفسح الله لكم

44
00:13:23.700 --> 00:13:39.900
وقال من بنى يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم. من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة يعني تبني مسجد ولو قدر مفحصها ولا اجي ولا نصف شبر

45
00:13:40.650 --> 00:13:54.400
ولا ربع شبر ولا جبر الاصبع مفحص القطا وواحد يبي يبني مثل هذا بتمثيل. اني ما يضيع عند الله شيء. اي عمل من الخير من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

46
00:13:54.400 --> 00:14:13.250
من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. وهنا يقول اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم اذا قيل لكم طبعا الاسلام كما قلت كثيرا

47
00:14:13.300 --> 00:14:33.050
لم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا الا ورسم اكمل المناهج واحسنها التي توصل الى رضوان الله وعز الدنيا والاخرة ما ترك شيئا ما هو مثل اليهودية والنصرانية وغير ايه

48
00:14:33.300 --> 00:14:49.250
هي اصلها دين انبياء. الاصل فيها دين انبياء ولكن دين مؤقت بزمان مؤقت بقوم مؤقتين مثل ما واحد يجي له مريض ويعطيه ابرة ويعرف ان الابرة دي تنفعه لمدة معينة

49
00:14:49.550 --> 00:15:09.700
وبعد مدة لو اخذها ما عادت تصلح مريض يجي لطبيب فيكشف عليه يرى الطبيب ان دواءه له هذا النوع من العلاج بعض المغفلين يحسب كالنصارى واليهود انه ما دام شفي به في ساعة من الدهر بالابرة هذي يروح يشتري كل ما يجي له وجع يكسر الابرة دي. وقد تكون سبب بلاء

50
00:15:09.700 --> 00:15:37.300
واشتداد المرض واستفحال الدائمة لكن الشرائع السابقة مثل الابر او الدواء المؤقت الدواء المؤقت والعلاج المؤقت لقوم مخصوصين ينفعهم بقدر حاجاتهم ثم بعد ذلك يأتي العلاج الكامل والبلسم الشافي التام الذي لا يكاد يختلط بالسم بل هو بريء من

51
00:15:37.300 --> 00:15:53.400
من السموم والاذى ومع ذلك لا يأتي الا بالخير البحر فلم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا الا وقد رسم للناس المنهج السعيد في كل شيء قلت لك في

52
00:15:54.850 --> 00:16:14.150
كيف تشرب كيفت انا كيف تتوجه الى فراش نومك مش اذا طلبت من الليل واشتكول واذا قمتي من النوم وش تقول؟ وش تفعلي اذا قمتي من النوم؟ واذا جت تخرج من البيت وش تقول؟ طعام فطورك وش تقول؟ واذا انتهيت من طعام فطورك وش تقول؟ واذا

53
00:16:14.150 --> 00:16:24.150
اخرج من الباب عند الباب ايش تقول؟ ولما تيي تركب سيارتك او دبتك وش تقول. ولما تيجي تنزل وش تقول؟ ولما تيجي تدخل المسجد وش تقول؟ ولما تيجي تطلع من المسجد وش تقول

54
00:16:24.150 --> 00:16:41.100
الدخول. ولما ولو قدر لك ان تجلس في الطريق كيف تجلس لو قدر لك انك تحتاج للجلوس في الطريق كيف تجلس في الطريق سيرسم النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المناهج للجلوس

55
00:16:41.900 --> 00:17:08.100
اكمل المناهج للمجالس عن هيئتها وكيفيتها وطبيعتها وش نسوي فالنبي عليه السلام نهى عن الجلوس في الطرقات الا للمضطر. قال اياكم والجلوس في الطرقات. وفي بعضهم في مجالس الصعودات قالوا يا نبي الله مجالسنا ما لنا بد؟ نتحدث فيها

56
00:17:08.450 --> 00:17:25.400
قال فان ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال رد السلام في معنى كم صلى الله عليه وسلم واعانة كذا وفعل كذا من افعال الخير اللي رسمها الرسول عليه الصلاة والسلام لكيفية الجلوس في المجلس

57
00:17:25.500 --> 00:17:42.850
ومن اهمها من اهم هذه الا الا يضيق المجلس طريق المسلمين يعني لا يحل لمسلم ان يجلس في طريق يضيقه بداية مرور الناس لا يحل لمسلم ان يجلس في الطريق اذا كان جلوسه في الطريق يضيق يا اخي

58
00:17:44.550 --> 00:17:59.200
بعض العلماء يقول ما يحل للمسلم ان يضع ميزابا على بيته ميزاب. مرزام هذا اللي ينزل الماء المطر من السطح. لا يحل لمسلم ان يضع الميزان على بيته اذا كان هذا الماء هذا الميداب يؤذي المارين احيانا

59
00:17:59.800 --> 00:18:16.150
اذا كان هذا المرزاق يؤذي المارين احيانا لا يحل لمسلم بل يحول الماء يخلي الميزاب ينزل بجوار الجدار بجوار الجدار لانه ما له حيلة لكن بجوار الجدار بما لا يؤذي به احدا من المسلمين

60
00:18:16.650 --> 00:18:34.350
لا يربط دابة اللي ابيه يقعد يربط دابة الطريق عشان يقطع المرة لا يحل له وطبعا في عصر السيارات السيارات بعض الاحيان يجي واحد قدام موقف الناس خمسين ستين سبعين سيارة محجوزة في محل ويجي ينزل سيارته كانه لا يرى الناس الا ذبابا

61
00:18:34.650 --> 00:18:50.550
يحطها عند باب المدخل مدخل المواقف ده وما يطلع ويروح يقضي حاجته في السوق ويجي يهتز كانه ما فعل جريمة ولا ارتكب منكرا وهو بغيض لله وبغيض لاولياء الله ترك السيارة تسد الطريق المثنى نهى النبي عن ذلك

62
00:18:51.400 --> 00:19:04.700
نهى النبي عليه السلام عن كل عمل في المجلس يؤذي شؤون المسلمين القراءة اللي موجودة اللي اللي قريناها انا قريتها الليلة هذي. اذا قيل لكم فزعوا في المجالس هذه قراءة سبعية متواترة عن رسول الله القرآن

63
00:19:04.800 --> 00:19:24.300
وقرأ في السبعة ايضا اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا يفسح الله لكم وفيها قرأتان سبعيتان متواترتان ترى اذا تقيل لك تفسحوا في المجلس فامسحوا يمسح الله لكم. واذا وفي القراءة الثانية وهي متواترة ايضا. اذا قيل في المجالس

64
00:19:24.300 --> 00:19:41.550
وقرأ في السبعة واذا قيل لكم انشزوا فانشذوا وقلها في السبعة واذا قيل لكم انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين العلبة درجة سوريا في السبعة اذا قيل تسعوا في المجلس وقلها في السبعة فزعوا في المجالس

65
00:19:41.650 --> 00:20:10.200
وقرأ في السبعة بضم الشين. اذا قال انشذوا وقلها في سبعة بكسرة الشين. اذا قيل لكم انشد وهما لغتان عربيتان فصيحتان  نشز بضم ينشز بضم الشين وينشز بكفر الشين فانشدوا يرفع الله الذين امنوا انشدوا فانشدوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

66
00:20:13.100 --> 00:20:33.250
الحقيقة بعض الناس مثل ما قلت لا طرفي قصد الامور ذميم البلاد انا شفت بعض البلاد لو واحد قاعد يقرا القرآن في المصحف ومر عليه واحد من اغنياء البلد معينين ناس معينين

67
00:20:33.600 --> 00:20:57.250
يا ويله اذا ما قام له واصطف قائما يمكن يؤذى ويضرب ويهان ويحتقر ويعاقب ويدجن اذا ما كان ينتفض قايم ولو كان المصحف بيديه يتلو كتاب الله وبعض الناس لو مر وقال له السلام عليكم ما يسلم عليه ولا يرد عليه

68
00:20:57.700 --> 00:21:18.000
الشريعة الاسلامية وضعت في ذلك الثابت طبعا الثابت اكمل المناهج في هذا الباب اكمل المناهج في هذا الباب لا يجوز لاحد ان يعظم غنيا من اجل غناه لا يجوز لمسلم

69
00:21:19.300 --> 00:21:39.400
آآ عظمت رجل عظمه اذا كان رجل صالح مستقيم منتسب مثلا للعلم وما يصير تعظيم الى حد ان يكون الها. لا يعني احترام له باعتباره مثلا من اهل العلم او من اهل الدين او رجل مثلا من جيرانك المحافظين على الصلاة المحافظين على اعلى السمعة الصالحة والسمعة الطيبة هذا حق

70
00:21:39.400 --> 00:22:18.200
تكريم هذا حق تكريم المسلم المعروف بالخير والبر هذا حق بعض الناس يحرم القيامة مطلقا وبعض الناس يرى القيامة مطلقا وكلا الطرفين ذميم لانه تجاوز قصد الحق بعض الناس ابدا اذا وخصوصا ناس معينين معلومين اذا قاموا قالوا اذا اذا مر قامت القيامة وانتفضوا قائمة

71
00:22:18.200 --> 00:22:40.700
في اثر وان كان في بعث للعلماء. من عظم غنيا لغناه فقد اضاع ثلثي دينه من عظم غنيا لغناه فقد اضاع ثلثي دينه  اضاع ثلثي الدين. طبعا لو قام مرة تانية راحت اللي باقية

72
00:22:41.800 --> 00:22:55.300
الفلفل باقي انجاز يروح ثلثينه ايضا اذا قام مرت عنده اذا كان اذا كنت جالس في مجلس ومر عليك رجل خصوصا اذا كان قادم من سفر اذا كان قادم من سفر

73
00:22:55.800 --> 00:23:11.200
او كبير في السن كبير في السن اول حاجة عليك كالوالد مثلا او العمة او الخال او الام لوالداها او جنس هذا ما في مانع ابدا من احترامه ان تقوم له وان تستقبله وان تجلسه ولو في مجلسك

74
00:23:12.050 --> 00:23:34.750
فقد ثبت في الخبر الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تحكيم بني ادم الحكم في بني قريظة. عندما نقضوا العهد والميثاق وقالوا الله ورسوله ايها الاحزاب وامرهم رسول امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا على حكم سعد بن معاذ. ورضوا بحكم سعد بن معاذ وكالجريح

75
00:23:35.450 --> 00:23:50.650
وكان جريح في المسجد وكان جريح في المسجد والنبي حطه في المسجد قريب منه. لما آآ آآ لما قرب لما لما قبل ما ييجي قادم عليهم لما عليهم قال النبي قوموا الى سيدكم

76
00:23:51.200 --> 00:24:09.850
يقول النبي عليه الصلاة والسلام للانصار والمهاجرين يقول النبي عليه الصلاة والسلام للانصار والمهاجرين قوموا الى سيدكم قوموا الى سيدكم فاذن رسول الله بل طلب من المسلمين من افاضل اصحاب محمد ان ان يكرموا سعد بن معاذ اذا جاءوا ان يقوموا لاستقباله

77
00:24:10.300 --> 00:24:23.550
هذا شرع ثابت لا يشك فيه احد ممن ينتمي. العلم اخبار رسول الله للعلم باخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ثابت النبي طبيعته كان يكره اللي ايه اكره الجياع

78
00:24:23.950 --> 00:24:39.550
النبي طبيعته كان يكره اني ان الناس يقوموا لي النبي من طبيعته عليه السلام كان يكره. ولذلك في ليلة الهجرة لما دخل على ابي بكر من خوخة في بيت ابي بكر ليصطحبه معه الى غار الى غار حر

79
00:24:39.550 --> 00:24:52.950
الى غارفور ويهاجر الى المدينة. ابو بكر لما دخل على النبي دخل وابو بكر جالس على السرير فلم يقم ابو بكر من سريره لماذا؟ لم يقع لعلمه ان النبي يكره ان يكره القيام له

80
00:24:54.000 --> 00:25:09.950
كان يحب ان يسلم الناس عليه وهو جالس يعني ويحب انه اذا دخل عليهم جلس وهم جلوس وطبعا امرنا رسول الله من اداب المجلس صلى الله عليه وسلم ان نجلس حيث انتهى بنا المجلس

81
00:25:11.050 --> 00:25:22.800
يعني اذا جينا جالسين في محل نجلس عند اخر الناس اللي جالسين وطبعا الرسول عليه الصلاة والسلام له الصدر الرسول عليه الصلاة والسلام ما في اكرم منه عند الله عز وجل

82
00:25:23.050 --> 00:25:35.800
على الاطلاق حتى الملائكة المقربين حتى عملت الرسول افضل منهم اكرم منهم صلوات الله وسلامه عليه ومع ذلك اذا جلس انا قلت عشر مرة كان اذا مشى يمشي اخر الناس

83
00:25:37.750 --> 00:25:55.600
كان اذا مشى مع ناس من الصحابة امشي في الاخر. ما يمشي قدام وعللت السر في ذلك بان النبي عليه الصلاة والسلام رغم انه كان سنه فوق فوق حول الستين او فوق الستين في هذاك الوقت لو توفي ثمانية وستين سنة ومع ذلك اذا مشى

84
00:25:55.600 --> 00:26:12.750
ما يمكن احد من الذين يعني لو مشى امام الناس لا واحد يصل اليه بمشيه ابدا ولا اقوى الشباب مشكى لان جاء في الخبر الصحيح الثابت كان اذا مشى كأنما انحط من صبب

85
00:26:12.850 --> 00:26:28.850
يعني كأنه نازل كأني ماء نازل منحدر من جبل كأنه ماء نازل منحدر من جبل فكان علشان يرحم اللي معه ويرفض باللي معه ويترطب باللي معه يمشي في اخرهم عشان يمشي بمشية اضعف

86
00:26:29.650 --> 00:26:45.500
ولما بيأمر لما صلى معاذ بن جبل واطال الصلاة قال افتان افتان انت يا معاذ. صل بالقوم صلاة اضعفهم فان فيهم الكبير الحاجة الكبيرة والضعيفة وذا الحجرة والصغيرة والضعيفة وذا الحاجة

87
00:26:45.550 --> 00:27:01.000
فينبغي للمسلم ان يتلطف بمن معه. النبي اذا دخل وجلس في مجلس المحل اللي يجلسيه يصير هو الصبر يعني لو دخل في وجلس في زاوية من المجلس صار المحل اللي فيه رسول الله هو صدر المجلس

88
00:27:02.050 --> 00:27:21.100
وكان الاول يجلس كل اللي يجي الاول يجلس ثم صار من اخلاق المسلمين لما سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المسجد الطاهر وهو يسوي الصفوف. اذا اقيمت الصلاة التفت الى الناس وقال استووا

89
00:27:21.600 --> 00:27:48.750
لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. قلوبكم ليلني منكم اسمع ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ليلني منكم يعني كن اقرب الناس الي اكبركم قد يعني معرفة بكتاب الله وسنة رسوله اعظمكم فقها لما يسمع من رسول الله اعظمكم ادراكا ووعيا لما يشمل هو اللي يكون قريب مني

90
00:27:49.000 --> 00:28:03.150
لان هذه به مصالح متعددة. لان اذا كان القريب من مجلس رسول الله قم اولي الاحلام. نقلوا الدين الصحيح من رسول الله الى الناس لكن لو جاك واحد ما عنده وعي كبير او توه داخل الاسلام وصار يجلس قدامه قد لا يعي

91
00:28:03.450 --> 00:28:14.750
قلت لكم ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عمر بن الخطاب لما لما في اخر حجة حجها قبل ان يموت بايام رضي الله عنه قبل ان يستشهد بايام على يد المجوس

92
00:28:15.000 --> 00:28:29.000
لما دخل يقول عبدالله بن عباس رضي الله عنه وفيما رواه البخاري كنت اقرئ المهاجرين كبار المهاجرين من اصحاب رسول الله القرآن كنت في منى فدخل علي عبد الرحمن بن عوف مغضبا

93
00:28:29.400 --> 00:28:45.850
كأن وجهه قطعة فضة قلت ما لك وش اللي حدث؟ انت غضبان كذا ليه زعمة قال له ان ان عمر ابن الخطاب توه سمع ناس يقولون لان مات عمر لا لا ابايعن فلانا

94
00:28:46.350 --> 00:29:00.800
فقد كانت بيعة ابي بكر فلتة فلما سمعها عمر سمع الكلمة دي واحد يقول ان لو مات عمر كنت ما بايع لفلان يعني يا بيعمل تعصب يبي يعمل تحزب في الاسلام

95
00:29:01.100 --> 00:29:20.650
من بايع الافلام فلما سمع عمر غضب غضبا شديدا وقال والله لاقومن العشية مقام. لاقومن العشية مقاما. يعني اليوم اخر النهار. لاقومن فلاقولن مقالا ما قلته وقطعه كما قال ما ان ابخطب فيكم خطبة ما سمعتوها قبل اليوم

96
00:29:20.850 --> 00:29:36.850
وقال له عبدالرحمن مهلا يا امير المؤمنين لا تتعجب لا تتعجل لانك هنا يغلب عليك الدهماء والعمة يعني في الحج في الحج النظام ما بيصير يعني دقيق في المجالس والقيام والقعود

97
00:29:37.400 --> 00:30:01.650
فانت اذا قمت تخطب اللي بيصير قريب من صوتك الاقوية في الجسم اللي يدافعون حتى يصيروا قريبين منك ربما تقول كلاما فيحملونه على غير محمله ويطيرونه في كل كل مطير على غير طريقه. فاصبر يا امير المؤمنين حتى ترجع الى المدينة. بلد المهاجرين والانصار. من اجل

98
00:30:01.650 --> 00:30:16.300
اهل الفقه من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فان الذي يغلب على مجلس الاحلام والنهض يعني كبار الصحابة هم اللي يكونوا جنبك. فقهاء الصحابة من اهل بدر واهل وهؤلاء هم الذين يكونوا جنبك

99
00:30:16.450 --> 00:30:34.300
فاذا تكلمت كلاما يقول لك لا يضيع كلامك لان اللي يغلب على مجلسك حينئذ اهل الفقه واهل الاحلام والنهى شفت هذا؟ فلما جاء عمر قال هذا يعني رأى راضيا عن عن رأي عبدالرحمن فجاء الى المدينة وخطب يوم الجمعة وهي الجمعة الاولى والاخر هي الجمعة الاخيرة

100
00:30:34.300 --> 00:30:48.600
بالنسبة له رضي الله عنه فانه استشهد بعدها بايام ثلاثة ايام اربعة ايام واقف على بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه هيئة الرجم قرأناها ووعيناها ورجب رسول الله ورجمنا بعده واخشى ان يطول

101
00:30:48.600 --> 00:31:00.850
ناسي زمان فيقول قائل لا نجد رجم في كتاب الله الا وان رجم في كتاب الله حق على من زنى اذا اذا احسن وكان الاعتراف او الحبل او البينة او كما قال عمر رضي الله عنه

102
00:31:04.000 --> 00:31:19.050
فبعدين صار الصحابة الكبار هم اللي يجلسون بجوار رسول الله ابو بكر عن يمينه  وعمر عن يساره دائم وعلي وعثمان بين يديه لانه ما كان من كتاب وحيه صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنهم

103
00:31:19.500 --> 00:31:33.300
في مجلس النبي محمد عليه السلام ابو بكر عن يمين وعمر عن يساره وعلي وعثمان وعلي رضي الله عنه من بين يديه. لان هم من كتاب الوحي يكتبون ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما ينزل عليه من القرآن

104
00:31:33.450 --> 00:31:47.350
فكان القاعد في الغالب يجلس يجلس لكن لو جلس واحد صغير عن يمينه ما ينبغي ان يقام من المجلس فان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقل يعني في الاصل

105
00:31:47.550 --> 00:32:12.550
انه لا يحل لمسلم خصوصا الانسان بنفسه يعني لو انت لو اه في مجلس مثلا مجلس ناس يعني مثلا كبار ومن اهل العلم ومحترمين وكذا. واه وجيت جلست وفيه ولد شاب توه مثلا سنه خمسطعشر سنة او اربعطعشر سنة وسبق الى المجلس وجلس بجوار مثلا الكبير اللي في المجلس مثلا

106
00:32:13.700 --> 00:32:30.300
يعني انت بالنفس لا يحل لك ابدا ان قلبك يتغير لانه ما له؟ وما جا ودخل قدامك بس ما جا قدامك واخرك وقعته مستعملة حقا صالحا له وجملك احد جالس وجلس

107
00:32:31.700 --> 00:32:47.450
فلا يحل لك لا يحل لمسلم ابدا ان يقيم مسلما من مجلسه ليجلس فيه يا ويل من يفعل ذلك في الدنيا والاخرة عند الله عز وجل يا ويل اللي يقوم واحد من مجلسه عشان يقعد

108
00:32:49.050 --> 00:33:10.500
وهذه ليست من اخلاق المسلمين. ما اظن مسلم دخل الايمان وخالطت بشاشته قلبه يقوم واحد من مجلسه علشان يقوم اذا كان واحد مريض ما هو قادر يقف ولا الاقي له محل وكون يعتذر لواحد يقول لها وتقوم لي يا ابني انا والله ماني بقادر اقف وكذا مريض وتعبانة وشايف كبير هذا له حال

109
00:33:11.000 --> 00:33:29.550
الاستئذان بالاستئذان ولكن يجوز لكبير من في المجلس اني استأذن اللي جلس قبل الكبير يقول له لو تكرمت شوية علشان هذا يعني يجلس هنا اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنور

110
00:33:30.450 --> 00:33:50.200
هادي ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر كان لو قطعوه. لو قطعوه اذا دخل مجلس وفيه واحد جالس وجامل جالس علشان هو يقوم من نفسه بدون واحد يقول له قم. الجالس اذا شاف عبد الله ابن عمر جايبه

111
00:33:51.050 --> 00:34:07.850
فلو قطعوا عبد الله بن عمر عشان يجلس مكانه لا يجلس فيه ابدا لما ثبت عنده وعند غيره من ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقيم الرجل الرجل من مجلسه ليجلس فيه

112
00:34:07.900 --> 00:34:21.600
عبدالله بن عمر خدها على على الظاهر والباطن ابن عمر قال ما دام هو نهى ان يقيم الرجل الرجل من مجلسه ويجلس فيه هذا نهى عنه ان يقيم الرجل للرجل الذي يجلس فيه هذا نهى عنه

113
00:34:21.600 --> 00:34:31.000
لكن طيب انت ما قومته قال هو ما قام الا علشاني انا كأني انا اللي قومته يا عمي انا اللي جاوبت. لكن اكثر اهل العلم على خلاف عبدالله بن عمر

114
00:34:31.050 --> 00:34:47.300
اسر اهل العلم يقولوا لا. ما دمت انت ما اجمتها لان لفظ الحديث لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ليجلس فيه لكن لو هو قام من نفسه انت راقبته فلك الحق ان تجلس فيه ولا اثم عليك ولا حرج

115
00:34:49.950 --> 00:35:04.200
طيب انا قلت ان فيه قراءة سبعية اذا قيل انت فسحني توسعوا. تفسحوا يعني توسعوا تفسحنا للتوسع ما هو لازم من تفسح البيئات؟ لأ حتى لو قال لك انشر يعني ارتفعوا. قم من مكانك كمان

116
00:35:06.900 --> 00:35:20.700
اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح تفسحوا توسعوا. قرأ في المجلس كما قلت قرأ في المجاز حتى لو قري في المجلس وهي قراءة سمعية متواترة من انكرها كفر بالله ورسوله

117
00:35:20.750 --> 00:35:37.100
الانكار اللي انا اقراه متواترة اللي يمكن ان قراءة المجلس الله لكم هذه قراءة متواترة سبعية مثل قراءة المجالس. اذا كنت تزعم المجالس هل المجلس يراد به مجلس معين؟ ناس قالوا هو مجلس الذكر

118
00:35:37.400 --> 00:35:55.800
يعني لسماع العلم وناس قالوا لأ هو اعم ان كم مجالس تشمل مجلس الحرب واحد يؤخر واحد عشان يتقدم في الصف عشان يلتحم بالجيش بالاعداء. واحد شاف الناس مصطفين اقتحم على الكفار وتقدم على

119
00:35:55.800 --> 00:36:17.100
هذا نجس وناس قالوا لأ مجلس العلم. وناس قالوا الصلاة في الصفوف في الصلاة. وناس قالوا المجالس العامة حتى اللي يجلس فيها الناس يتحدثون في حوائجهم للدنيا والاخرة كلها مجلس ومجالس. فالمجلس للجنس يعني يشمل المجلس الواحد والمجالس المتعددة المتنوعة الاهداف والاغراض والمقاصد

120
00:36:19.750 --> 00:36:36.000
اذا قيل اكتب السحب توسع في المجالس. طبعا كل انسان يعني يمكن يجلس ثلاثة في محل ويحس انهم يلا على قدرهم المجلس لكن لو اضطروا تضاموا قليلا خد واحد خد واحد رابع

121
00:36:36.400 --> 00:36:51.200
ولا ضرر عليهم ولا ضرر عليهم. لو ان ثلاثة جالسين ثلاثة جالسين. ودخل رابع ولا له محل. فتضموا قليلا هذا نوع من التوسع. من تفسح. اذا وطبعا لا ما تجد

122
00:36:51.200 --> 00:37:06.550
يخيط فتوج القلب. اسمع ما تجد شيء يخيط فتوج القلب اذا كان قلبك مفتوح على احد. وفيه غل على احد. وفيه الم لاحد. ما في شيء عالج. يعالج فتوج القلب مثل ما

123
00:37:06.550 --> 00:37:23.050
لواحد اذا جاء واذا جاء للميت يعني لو واحد بينه وبينك عداوة ولما قدم وانتم جالسين ثلاثة وما في الا مجلسكم مسجد ثلاثة. فقمت انت وتتفضل تتفضل تعال اجلس هنا ووسعت له. وجلسته في خيط امراض قلبي

124
00:37:25.450 --> 00:37:49.200
يعني هذا هذا من اهم ما يؤلف بين قلوب المسلمين ويربط بينهم بالحب بالحب والود والوئام انك ترد عليه السلام هو انك تفتح له في المجلس اذا جاء؟ هذا ما فيه شك انه علاج مجرب صحيح يعالج يعالج حقد القلب

125
00:37:49.200 --> 00:38:09.000
على من فعلت له ذلك. اذا شافك توزع له المجلس يبدأ يحبك رغم انفه انسان طبيعته طبيعة الانسان مثل ما قال احسن الى الناس. فاستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانه. يكون هو مش من غيره راسه على في الجبال. ولما تعمل له هذه يبدأ

126
00:38:09.000 --> 00:38:27.400
ويحبك ويحترمك هذي واحد هل توسع في المجالس ان انا اقوم هذه داخلة في قوله واذا قيل لكم انشزوا فانشزوا يعني ارتفعوا من مكانكم شوي ارتفعوا شوي لاني اتفسح وانتم قاعدين

127
00:38:27.700 --> 00:38:36.700
ولكن اذا قيل الشجع لو قال لك رئيسك اميرك او كبيرك او شيخك وسع لفلان او قم شوية يا فلان من محل هذا لا حرج ولا ولا لا حرج عليه

128
00:38:37.800 --> 00:38:51.450
وازا قمت تراك تكبر في عين الله وفي عين الناس لا تحسب ان اذا قال لك اذا قال لك الكبير اللي قال لك ان لما دخل واحد يعني احق منك بالسن واولى منك ومحتاج للتكريم او علشان يسمع مثل ساء ثابت ابن قيس

129
00:38:51.450 --> 00:39:03.600
ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه خطيب النبي محمد عليه الصلاة والسلام اللي نزل في اول سورة الحجرات حجرات قد اذا جاء يبدأ يهجم على الناس لانه ما يسمع

130
00:39:03.650 --> 00:39:15.400
فلا يعني سمعه قليل له نوع من الصمد. سمعه قليل به وقف في اذنيه. فكان يضطر الى ان يكون قريب من رسول الله عليه الصلاة والسلام اسمع كلام النبي محمد

131
00:39:15.700 --> 00:39:30.250
وكل واحد كان يحرص اسعد سعادة عنده والذ وقت عنده. وابرك وقتي وافرح وقت ان يقرب من مجلس حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم يعني كان اللي يجرؤ عاوز يحصل على خير كبير كثير

132
00:39:30.700 --> 00:39:51.200
فكان كل واحد منهم يحاول ان يعني يضم بعض الناس او يضيم بعض الناس عشان يقترب من مجلس رسول الله ووضع النبي الخطة صلى الله عليه وسلم في ثلاثة رجال في ثلاثة رجال. كان النبي جالس يحدث الناس صلوات الله وسلامه عليه. كان جالس يحدث الناس واذا بثلاثة

133
00:39:51.200 --> 00:40:08.000
نفر يقبلون على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. الله لما صاروا على حافة المجلس الذي يحدث به الناس واحد منهم نظر نظر فلقى فيه فرجة في الوسط صار يمشي برجله حتى جلس في وسط هذه الفتاة

134
00:40:08.450 --> 00:40:27.300
وجلس الثاني استحى ان يضايق احد فجلس في اخر المجلس الثالث هون عن الجلوس وماشية مستمر فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه قال الا اخبركم بامر النظر الثلاثة

135
00:40:29.150 --> 00:40:49.350
اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله اليه اللي هو دخل في وسط المجلس وهو مبكي في وسطه اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله اليه. واما الثاني اللي جلس في الاخر فاستحى فاستحيا الله منه

136
00:40:50.750 --> 00:41:15.000
صار عندي نوع من الحياء فاستحيا الله ان يعذبه بذنوبه التي ارتكبها ساجدا واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه اما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه فدل هذا الحديث الصحيح الثابت على انه يجوز للانسان اذا كان في مجلس علم. ولشدة حرصه انه ما يقدر يسمع من بعيد

137
00:41:15.000 --> 00:41:35.450
سيحاول بقدر جهده بقدر جهده ان ما هو مثل تخطي الصفوف للصلاة لا لان تخطي الصفوف هذي انت تقدر تعالجها بانك تأتي مبكرا في الصف الاول لو يعلموا الناس ما في الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. اما كونك تنام في بيتك الى قبل ايام الخطيب ثم بعدين

138
00:41:35.450 --> 00:41:57.850
انت بتتخطى رقاب الناس علم النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فمن فعل بانه يؤذي فقال اجلس فقد اذيت اللي يتخطى رقاب الناس. قال له اجلس فقد اذيت لا يحلس ان يتخطى رقاب الناس. لكن لو جاء علشان يسمع الذكر ولقى المحل فيه محل يمكن يتنسم منه فرجة دون ان يلحق ضررا باحد. ولكن

139
00:41:57.850 --> 00:42:13.950
بيكون يجلس في هذا هذا بين النبي عليه السلام انها مزية عالية ودرجة رفيعة عندما قال في الاول اما هذا فقد اوى الى الله رواه الله اليك واللي يجلس واللي يجلس طبعا اللي اواه الله ده نجح تمام

140
00:42:14.000 --> 00:42:26.850
هذا فاز اللي اواه الله اليه هذا بجحة والى مثل راكين شديد. واما الثاني فلا يقل مزية عن الاول. لانه قال واما الثاني فقد استحفز الله منه او فاستحيا الله منه

141
00:42:27.100 --> 00:42:45.150
واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه. اللي اعرض عن ذكر الله اعرض الله عنه اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم توسع يفسح الله لكم واذا قيل يعني يفسح يعني يوسع عليك في الدنيا والاخرة

142
00:42:45.250 --> 00:43:01.250
يمكن تكون مدين الله يسدد دينك لانك وسعت الواحد في الجلوس هذا من السعة من السعي يوسع لك في دنياك في معاشك في رزقك في صحتك في عافيتك ويوسع لك في قبرك كمان اذا نزلت دلوك في القبر ويوسع لك كمان اذا قمت يوم القيامة ويوسع

143
00:43:01.250 --> 00:43:18.200
على الصراط ويوسع لك في جنات النعيم وفي الدرجات العلى شاملة لكل ذلك اذا قيل يمسح الله لكم يمسح في ذلك ويقول لي واذا قيل انشزوا يعني اصلا واذا قيل لكم بس اعوذ بالله الدلالة لما قبل عليه. واذا قيل انشذ يعني ارتفع

144
00:43:18.400 --> 00:43:41.900
وقرأ انشذوا وانشذوا وهما بمعنى واحد يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. يعني اذا نشزتم بمعنى انكم اذا وسعتم للجالس للقادم او قمت من مكانك عشان انه اكبر منك في السن او احق منك بهذا المجلس او انفع للمسلمين او اكثر فاذا لهما كذا

145
00:43:43.100 --> 00:43:59.600
ما انا قاصد بل ارتفعت في عين الله وينبغي ان ترتفع في عين المسلمين. ولذلك كان الحكم من الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة لما قال يرفع الله الذين امنوا حتى العلماء منهم وغير العلماء

146
00:44:00.000 --> 00:44:23.050
لان العلماء من خيار الذين امنوا العلماء من خيار الذين امنوا لكن علشان يشمل العلماء وغير العلماء ويخصص العلماء بالذكر لان مثل ما قالها ليستو الذين يعلمون والذين يعلمون انما يتذكره الباب. فالعلماء لهم في عين الله اذا كانوا صالحين. لهم في عين الله منزلة. اذا كانوا صالحين وقلوبهم طيبة يكون لهم في فخصهم

147
00:44:23.050 --> 00:44:39.800
قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة وطبعا اعلى المؤمنين ايمانا واعظمهم علما هم اهل بدر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم

148
00:44:40.050 --> 00:45:00.500
وكثير من اهل العلم يقولوا الاية دي نزلت في قصة في اهل بدر ان البداية هذه نزلت في اهل بيت لان اهل بدر كانوا كبارا في عين رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قلت كثيرا عندما سأل جبريل عندما سأل النبي محمد عليه السلام او جبريل سأل النبي محمدا

149
00:45:00.500 --> 00:45:18.550
صلى الله عليه وسلم عن اهل قال له ما تعدون اهل بدر فيكم؟ جبريل يسأل رسول الله جبريل يسأل النبي محمدا ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال خيارنا او من خيارنا؟ قال وكذلك من شهدها من الملائكة نعد الذين

150
00:45:18.550 --> 00:45:33.300
شهدوا بدرا من الملائكة خيار الملائكة او من خيار الملائكة فكان اهل بدر هم اعلى الناس في عين رسول الله وعين المسلمين. دي قلت لك في هذا رضي الله عنه لما

151
00:45:33.300 --> 00:45:43.300
فلما خرجت عائشة يوم يوم قال فيها اهل الافك ما قالوا. وخرجت الى جهة المناصح جهة البقيع لانها عندهم حمام في البيت ولا ولا مرحاض. وراحت تقضي حاجتها مع ام

152
00:45:43.300 --> 00:46:07.300
مع مع ام مصلح. مع ام مصطح. اه بنت ابي هريرة لما طلعت معه وعثرت عائشة في مرتها لما عثرت عثرت ام مصلح في مرتها قالت تعس نسطح غضبانة على ولدها لانها سمعت انه كان يتكلم مع الناس اللي يتكلم. عائشة ولكن يتكلم بما يتكلم الناس

153
00:46:07.550 --> 00:46:25.650
فلما قالت تعس مسطح عندما عثرت المرأة ام مسطح غضبانة على ولدها. لما عثرت بملايتها بمرطها للملاية وهي ماشية تجر ملايتها بالليل راحت البقيع عشان يعني جهة المناصع هذي. علشان تقضي حاجتها بالليل مع عائشة. فلما عثرت قالت تعس مسطح

154
00:46:26.300 --> 00:46:42.350
على عدد بعض الناس اذا اصيب بالشلل دعا على عدوه فغضبت عائشة ما تدري ما تدري انه كان يتكلم رضي الله عنه قالت اتسبين رجلا شهد بدرا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تعيشك بالله اتسبين رجلا شهد نذرا من اصحابه

155
00:46:42.350 --> 00:46:56.250
النبي محمد اتسبنا؟ قالت يا هنتاه يعني يا قلة عقلك انت ما دريتي وش قالوا قالت وش قالوا قال عليك كده وقال قلت سبحانك انا اول مرة تسمع سبحانك هذا بهتان عظيم

156
00:46:58.500 --> 00:47:12.500
وشوف كيف عايشة تدافع عن الرجل انه شهد بدرا وقلت لك ان واحد من الشعراء علق هذه في قصيدة الله يقول يا بدر اهلك جار يا بدر اهلك جار وعلموك التجري وقبحوا لك

157
00:47:12.500 --> 00:47:27.300
كوصلي وحسنوا لك هدري فليفعلوا ما ارادوا فانهم اهل بلد والرسول عليه الصلاة والسلام لما الصحابي ارسل الى اهل مكة بخبر النبي محمد مع الجارية اللي ادركوها في روضة خان علي ابن ابي طالب

158
00:47:27.300 --> 00:47:44.500
جماعة ادركوها واخذوا منها الخطاب. اللي كتبوا حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه الى اهل مكة يخبرهم بخروج النبي محمد عليه السلام اليهم. وخلف في امر النبي محمد عليه الصلاة والسلام فلما جيء به قال عمر دعني يا نبي الله اضرب عنقه

159
00:47:44.600 --> 00:48:01.550
اسمعني يا نبي الله اضرب عنقه. قال وما يدريك يا عمر؟ لعل الله اطلع الى اهل بدر. فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الهي بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم

160
00:48:01.750 --> 00:48:21.950
فهؤلاء اهل بدر كانوا اذا جو يقدمون لو جو متأخرين في المجلس يقدمون الى قرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقربون من مجلس نبيه ويوسع له. وبعض اهل العلم بالتفسيرات يقول ان الاية هذه اذا قيل لكم تفسحوا المجالس فامسحوا علشان يتقدم اهل بدر ويصيروا

161
00:48:21.950 --> 00:48:41.950
وامثالهم والذين يلونهم ليقول ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما قلت في الحديث اللي قريته من شوية كان اذا سوى الصدور قال استووا استووا لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني منكم اسمع اسمع كلام حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم يعني خلي قريب مني اولوا الاحلام

162
00:48:41.950 --> 00:49:00.900
والنهى يعني قولوا الاخلاق والعقول العالية. الكبيرة المدركة. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني ينبغي ان يتجدد ان يكون المجلس اكبر الناس في العلم او او هو اللي يكون في صدر المجلس

163
00:49:00.950 --> 00:49:18.300
وبعدين اللي يلونهم وبعدين اللي يلونهم هذا ترتيب لا شك انه يحض على الخير ويحذر من الشر. اذا علمت ان المستقيمين يعززون في ظل شريعة النبي محمد المستقيمين يكرمون في ظلال شريعة النبي محمد

164
00:49:18.500 --> 00:49:28.500
لا يستوي ما في شك الا ما ما درس ولا قرى ولا هو بلم العلم ولا هو بلم يعني مسلا الاستقامة التامة ما ينبغي ان يقارن بها ليستوي الذين يقولون ربنا في القرآن هل

165
00:49:28.500 --> 00:49:43.700
الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكره اولو الالباب هنا يقول اذا قيل لهم تفزعوا في المجالس فافزعوا يفسح الله لكم واذا قيل يعني ارتفعوا عن مكانكم فالجزء يرفع لا تحسبوا ان هذا يضمكم لا تحسب

166
00:49:43.700 --> 00:50:03.700
هذا ينقص قطر الكم؟ من تواضع لله رفع. من تواضع لله رفع فانت اذا قمت الله يزيدك عزة ويزيدك تكريم، ويزيدك عن داعي للناس يرفع الله الذين امنوا منكم. والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك

167
00:50:03.700 --> 00:50:07.300
على النبي وعلى اله وصحبه وسلم