1
00:00:00.000 --> 00:00:17.950
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اه ده الدرس التاني في مدارسة سورة المطففين في سلسلة تفسير

2
00:00:18.000 --> 00:00:42.050
جزء عامة المرة الماضية كنا بدأنا في هزه السورة العزيمة اتكلمنا بالتفصيل على اه اسم السورة اه هل السورة كانت مكية ام مدنية هي محاور السورة كلام على مقدمة السورة ما معنى المطففين؟ ما معنى يعني اه ازا كالوهم او وزنوهم يخسرون ثم تطرقن الى اثر

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
الايمان باليوم الاخر على قضية التطفيف الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم ثم انتقلنا الى صفات الفجار واحوال الفجار للفجار والحجب عن رؤية الرحمن سبحانه وتعالى في درس هو كان الجزء الاول من تفسير سورة المطففين ممكن يعني آآ تلاقوه في وصف الفيديو او

4
00:01:02.050 --> 00:01:23.350
ممكن ان احنا آآ ترجعوا له في آآ على قناة اليوتيوب هتلاقي الجزء الاول من تفسير سورة المطففين. علشان نكسب وقت احنا وقفنا عند قول الله تعالى  كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. السورة بدأت معنا بزكر المطففين اللي هم بيحتالوا في الاموال ويحتالوا في الاقتصاد

5
00:01:23.350 --> 00:01:41.900
يخضعوا في المعاملات المادية ثم انتقلت الى الكلام على الفجار وهم الذين يكذبون بيوم الدين الذين مدمنين المعاصي والشهوات ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. وبعد كده بتنتقل بنا الى العكس تماما والصنف الثاني

6
00:01:41.950 --> 00:02:01.950
الابرار وبعد كده اتكلمنا على المقربين. كأن دي درجات برضو في مقابل المطففين والفجار هناك ابرار ومقربين كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. كلا دية تعقيب على قوله تعالى يعني آآ انهم لم

7
00:02:01.950 --> 00:02:24.300
على قوله تعالى قول اساطير الاولين وانهم هذا الذي كنتم به تكذبون في آآ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا ان انهم عربين يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون؟ كلا. كلا يعني ليس الامر كما زعمتم انه لا يوجد حساب ولا يوجد عقاب ولا يوجد

8
00:02:24.300 --> 00:02:44.300
بل الامر جد. هل الان صرتم في العقاب؟ الان ابصرتم وسمعتم ولكن لا ينفعكم الان هذا البصر والسمع ان كتاب الابرار لفي عليين. وهذا في مقام الكتاب الفجار الذي كان في سجين. زي ما فسرنا سجين انه الشيء السافل الضيق

9
00:02:44.300 --> 00:03:06.300
وبالتفصيل في المرة الماضية العكس كتاب الابرار في عليين. ما معنى الابرار؟ الابرار جمع بار والبر هو كلمة جامعة لكل خصال الخير لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. تشعر ان كلمة البر هي كلمة جامعة لكل خصال الخير. الابرار الذين جمعوا الخيرات والفضائل وبذلوا

10
00:03:06.300 --> 00:03:26.300
في كل اتجاه وده يدلك البر ده مش في الصلاة بس مش في صدقة بس مش مش مجرد في حفز القرآن بس انما انسان ازا اراد ان يكون الابرار لابد ان يبزل في كل جوانب الخير. وان يعني يجتهد في السعي الى الله في كل ابواب الخير. وان يضرب بالسهم في كل باب. فالبر هو خصال الخير

11
00:03:26.300 --> 00:03:44.300
ان الابرار لفي عليين. ما معنى عليين عليين من اسمها كمعنى لغوي عادي العليين من العلو. فهي على الاسم مجرد المعنى اللغوي عليين يعني المكان العالي. وهذا في مقابل سجين اللي هو المكان

12
00:03:44.300 --> 00:03:59.050
فعليون يعني كتاب هؤلاء الابرار في مكان عال. طيب اه ده التفسير من حيس اللغة. ازا كتاب الابرار كما ان كتاب الفجار في مكان سافل فان كتاب الابرار في كتاب عال جدا

13
00:03:59.150 --> 00:04:11.000
طيب هل السلف لهم تفسيرات في عليين علشان نطيق طبعا احنا فاهمين واحنا بناخد تفسير جزء عم بنحاول ناخد شيء من القواعد بتساعدنا في فهم كلام السلف انا دلوقتي لو جيت في

14
00:04:11.350 --> 00:04:32.850
مثال يعني هناخد فيه فائدة علمية الان. لو جيت على مثال كلمة عليين عليين الان. ماذا قال فيها السلف؟ هنجد ان السلف اختلفوا فيها على اربع اقوال القول الاول ان عليين هي سدرة المنتهى. ده القول الاول. القول الثاني عليين يعني في السماء السابعة. القول الثالث عليين

15
00:04:32.850 --> 00:04:59.150
عند العرش القول الرابع عليين في الجنة. يبقى عندنا كم قول؟ اربع اقوال السماء السابعة سدرة المنتهى آآ العرش الجنة. تمام؟ عندنا اربع اقوال. وهذه الاربع اقوال قد يكون زاهرة تعارض لكن ممكن ان احنا نجمل ان كل الاقوال يعني بتشير الى معنى من معاني العلو

16
00:04:59.350 --> 00:05:15.300
يعني في واحد رأى ان العلو العلوم والسماء السابعة وفي ناس تجاوزوا السماء السابعة وصل قالوا لعل الكتاب في الجنة لعله عند العرش. لان العلو انما يعني لو قلنا عليين الامر بيبدأ من السماء السابعة

17
00:05:15.400 --> 00:05:32.650
والزي يجمع الاقوال الاربعة دول ان احنا نقول ان هزا الكتاب اما في السماء السابعة او فوقه. لان كل الاقوال التانية سواء الجنة او سدرة المنتهى او العرش كل ده فوق السماء السابعة. لا يمكن ان نجمع هزه الاقوال ان هزا الكتاب اما في السماء السابعة او فوقها

18
00:05:32.900 --> 00:05:56.750
او فوقها. والله تعالى اعلم وقد يشهد لمن فسر آآ عليين بالسماء السابعة ان هناك رواية في حديس للبراء بن عازب رواية طويلة كان بيتكلم في رحلة الروح الى روح المؤمن وروح الكافر. ورد فيها قال اكتبوا كتاب عبدي في عليين في السماء السابعة

19
00:05:56.750 --> 00:06:13.700
في السماء السابعة. فهذا دليل قد يشهد لقول من قال ان عليين هي السماء السابعة. وممكن واحد يقول في السماء السابعة اللي وردت في حديس البراء في احيانا تأتي بمعنى على كما قال آآ سبحانه وتعالى اامنتم من في السماء

20
00:06:13.750 --> 00:06:32.650
يعني فوق السماء منتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فالله تعالى قوله تعالى امنتم من في السماء. يعني الذي هو فوق السماء قد يقال ان اكتبوا كتاب عبدي في عليين في السماء السابعة يعني فوق السماء السابعة. وبالتالي قد تكون الجنة وقد تكون سادس المنتهى. وقد تكون

21
00:06:32.650 --> 00:06:52.650
العرش. لزلك احنا بنقول اه والله تعالى اعلم. من اقوى الاقوال من قال هي السماء السابعة لكن يمكن ان نراعي جميع الاقوال ونقول ان يجمع الاقوال الاربعة دي ان هزا الكتاب اما في السماء السابعة او فوق السماء السابعة. قد يكون العرش قد تكون الجنة. قد تكون سدرة المنتهى. العلم عند الله سبحانه وتعالى. هذا امر

22
00:06:52.650 --> 00:07:02.650
لا يمكن ان نجزم به الا بدليل قوي من الكتاب او السنة. فدي طريقة في التعامل مع اقوال السلف عشان ما تتلخبطش. وبالتالي يسهل عليك ان انت تقرأ الخلافات ديت

23
00:07:02.650 --> 00:07:23.850
ولا تضطرب يعني عند التفسير. كتاب الابرار لفي عليين ثم قال تعالى وما ادراك ما عليون؟ ما ادراك ما عليون؟ هذه كلمة تقال للمبالغة والتعظيم من شأن هذا المكان السامي. يعني يا لروعة هذا المكان! يا لروعة هذا الكتاب الذي صار في عليين. وما ادراك ما

24
00:07:23.850 --> 00:07:39.350
اعليون كتاب مرقوم طبعا احنا كنا فسرنا في قوله تعالى ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما السجين كتاب مرقوم. قلنا كتاب مرقوم دي مش تفسير سجين كزلك هنا نقول ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون

25
00:07:39.500 --> 00:07:57.900
كتاب مرقوم دي مش تفسير عليون. هنا الكلام وقف وما ادراك ما عليون وبعد كده نرجع تاني نوصف الكتاب بقى كتاب مرقوم. فكتاب مرقوم دي مش تفسير عليون. انما تفسير الكتاب. ان كتاب الابراج لفعليين. وما ادراك ما عليين

26
00:07:57.900 --> 00:08:19.800
اقف هنا وبعد كده كتاب مرقوم يعني هذا الكتاب كتاب الابرار كتاب مرقوم. وفسرنا مرحوم دي قبل كده في الجزء الاول من السورة. وذكرنا ان خلاصة التفسير مرقوم يعني مكتوب وقلنا هل كلمة مكتوب دي عن تحصيل حاصل؟ لأ. انما المقصود مرقوم اي انه كتب وفرغ منه

27
00:08:19.800 --> 00:08:38.300
فلا يزاد فيه ولا ينقص وكتاب مرقوم يعني كتب فيه كل الاعمال الصغير والكبير الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ما من شيء عمل من اعمال الابرار الا وهو فيه

28
00:08:38.700 --> 00:08:59.750
ختام مرقوم قلنا المعنى التالت المرة اللي فاتت انه كتاب له رقم او قيل ختم يعني علامة مميزة. وكأن كل واحد له كتاب وزي عادة الناس في الدنيا لما انا مسلا بوزع حاجات على ناس كتير بعمل لكل واحد علامة مميزة لكتابه او للايه للحاجة اللي انا اديتها له فلعل ان يكون كل كتاب

29
00:08:59.750 --> 00:09:19.750
رقم او ليه علامة او ليه ختم مميز ليه عن باقي الكتب. فدي دي خلاصة الاقوال في مرقوم اما معناه ان هو مكتوم او معناه ان هو وقد احصى كل شيء آآ او آآ فرغ منه او ان مرقوم معناه مختوم او معلم بعلامة فيكون الجامع

30
00:09:19.750 --> 00:09:37.450
اقوال انه كتاب كتب وفرغ منه انه كتاب. احصى كل اعمال الابرار انه كتاب له علامة مميزة لكل شخص وآآ يعني رقم مميز لكل شخص يميزه عن باقي الكتب والله تعالى اعلم. كتاب مرقوم

31
00:09:37.500 --> 00:09:52.750
لكن هنا بقى في زيادة ما اتزكرتش في آآ وصف الفجار. في وصف الفجار كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين. لكن هنا قال كتاب مرقوم يشهد المقربون وهذا مزيد كرم من الله سبحانه وتعالى

32
00:09:52.950 --> 00:10:16.750
هذا الكتاب الله تعالى يجعل المقربين يشهدونه. من هم المقربون اشهر الاقوال في زلك انهم الملائكة الملايكة. وقيل الانبياء والرسل. وقيل الصديقين والشهداء كل دول من المقربين اللي فسر انها الملائكة

33
00:10:17.300 --> 00:10:38.150
استدل بقول الله تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسحشرهم اليه جميعا وآآ وجاء في حديث البراء ان الكتاب ان روح العبد يشيعها من كل سماء مقربها. يشيعها يعني ينقلها من السما

34
00:10:38.150 --> 00:10:58.800
من كل سماء مقربوها يعني الملائكة المقربة يعني او افضل الملائكة عند الله سبحانه وتعالى واشهر الاقوال في المقربين هم الملائكة وقيل للانبياء وقيل آآ الشهداء والله تعالى اعلم. لكن خلاصة ان الموضوع بيتكلم في شرف انك انت الكتاب ده كتابك ده ربنا هيعرضه على المقربين

35
00:10:58.800 --> 00:11:10.650
وكأنه يباهي سبحانه وتعالى بك يباهي بكزا معنى عزيم يا اخواني. هذا معنى يجعل انسان يعني يجتهد جدا في ان ينال هزا الشرف. انت الان مسلا لو قيل لك ستاخز الان شهادة. تمام

36
00:11:11.350 --> 00:11:25.900
شهادة بمركز عالي مسلا في الكلية او او في المدرسة. او شهادة تقدير في عملك في شغلك. لا شك ان الشهادة وحدها شيء جميل. يخليك تتحفز انك انت تشتغل. طب لو قيل لك ان هذه الشهادة ستكون في حفل

37
00:11:26.400 --> 00:11:46.400
وهزا الحفل سيكون في اه الوزراء والامراء وسيشهدوا الرؤساء يا الله. تخيل الانسان يكون لا شك ان الشهادة لوحدها تفرط لكن لما تقول لي كمان هيكون الحفلة دي فيها وزراء او امراء او ملوك او او قادة او سادة وكل دول هيبقوا قاعدين بيشوفوك وانت بتستلم الشهادة

38
00:11:47.050 --> 00:12:07.050
لا شك ان ده معنى اضخم بكتير جدا من مجرد ان انا اخدت الشهادة. ان انا اخد كتابي ده موضوع خطير جدا ان انا هلاقي فيه درجتي اللي اللي هي هتوصلني الجنة. لكن لو قيل لك ان كمان اسناء استلام الكتاب دوت سيكون الملائكة تشهد والانبياء يشهدون. تخيل ان الانبياء

39
00:12:07.050 --> 00:12:27.050
نكون واقفين وانت يعني هذا الكتاب يشهده الانبياء هذا الكتاب تشهده الملائكة لا شك ان هذا معنى اعظم بكثير. يجعل الانسان يتشوق الى هزا المعني ينافس فعلا عشان كده يأتي بعد زلك في زلك فليتنافس المتنافسون. لا شك ان الانسان لما يعلم ان الحقيقة ديت يكون اشد شوقا الى ان يكون

40
00:12:27.050 --> 00:12:47.250
الابرار يكون اشد رغبة وبزل وعمل في كل ابواب الخير. لعله ينال هذه المنزلة الراقية الابرار. يشهد المقربون ثم قال تعالى عنه كتاب اشهدوا المقربون. قال ان الابرار لفي نعيم. ده ده احنا كده بس ده كل ده احنا بنتكلم في الكتاب. انت لسه

41
00:12:47.250 --> 00:13:07.250
لسه ما الابرار بقى هيحصل فيهم ايه؟ ازا كان كل الكلام ده على الكتاب بس على على انك انت المشهد اسناء الكتاب ومين اللي هيشهد ويعني الاحتفاء هيكون ازاي والملايكة والمقربين والانبياء انت بدماغك دلوقتي كانها بتسأل امال للشخص نفسه

42
00:13:07.250 --> 00:13:26.050
يروح فين امال الشخص نفسه هيكون حاله ايه اذا كان هذا الكل الكلام ده على الكتاب وفي الاخر هو اللي حينال جزاء الشخص مش الكتاب وكان ده تشويق ازا كان كل ده على الكتاب تخيل انت الابرار هيكونوا فين. فلما تأتي الكلمة بعد زلك يقول لك ان الابرار لفي نعيم

43
00:13:26.600 --> 00:13:44.650
دماغك تروح لاقصى درجات السعادة الممكنة كل ما يدور في بالك من مشاهد اهل الدنيا اقعد بقى تخيل اقصى اقصى اقصى ساعات اهل الدنيا. كل واحد عنده مسلا طائرات يكون عنده بواخر يكون عنده جزر. يكون عنده اماء انواع من الملاهي انواع

44
00:13:44.650 --> 00:14:02.250
من اللعب يكون متزوج نساء كثيرة يكون عنده ترفيه عالي جدا. كل ده انساه لان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. الامر اعزم بكثير مما تتخيل. الامر فوق ما تتخيل بكثير

45
00:14:02.700 --> 00:14:14.900
لا يوجد في الدنيا في الجنة من الدنيا الا الاسماء اه هتلاقي في سيارات هتلاقي في زوجات هتلاقي في حور عين هتلاقي في طعام وشراب. لكن الاسم هو الاسم. لكن الحقائق مختلفة تماما. اعظم مما تتخيل

46
00:14:15.050 --> 00:14:31.350
اه ده بيخلي الموضوع يزيد معك قوي لان انا دلوقتي لما اشوف مسلا اه فيديو على النت بيصور مسلا اه الاماكن الجميلة في سويسرا ولا في نيوزيلندا ولا بيصور جزر ولا بيصور تحت البحار بتقول ياه الواحد نفسه يقعد في مكان دم

47
00:14:31.950 --> 00:14:44.000
ده المنزر ده بيشارك للجنة. اللي انت متخيل ان ده بس خلاك نفسك ومستمتع جدا ان انت نفسك تعمل اي حاجة عشان توصل للحاجة ديت. فما بالك بما هو فوق زلك بكثير

48
00:14:44.250 --> 00:14:57.950
بكسير. ده يشجعك على غض البصر. لما تلاقي امرأة جميلة بتفتنك ممكن ان انت تنزر اليها. يعني يجعلك شوقك الى ما هو اجمل منها في الجنة. الجنة ازا كان اتخلقت في الدنيا يبقى اكيد الجنة احلى من كده بكتير

49
00:14:58.100 --> 00:15:12.550
طيب ما اغض بصري عن ديت علشان انال الاحلى من كده بكتير ان الابرار لفي نعيم. رح بقى لكل اقصى درجات السعادة والانس والجمال والسكينة. النعيم ده مش مجرد نعيم مادي بالاكل والشراب

50
00:15:12.550 --> 00:15:31.600
الحور والزوجات انما اعلى من زلك النعيم المعنوي. النعيم المعنوي بالانس والسكينة والذين امنوا وعملوا حيت كفر عنهم سيأتين واصلح بالهم لزة النزر الى وجه الله سبحانه وتعالى هو الاعظم نعيم اهل الجنة

51
00:15:31.700 --> 00:15:53.900
على الارائك ينظرون نعيم حسي ونعيم معنوي زي ما كان العذاب للفجار حسي ومعنوي ثم ينام لاصاله الجحيم ده ده الايه ده العذاب الحسي. واسوأ منه العذاب المعنوي انهم ربهم يومئذ لمحجوبون. والعكس الابرار لفي نعيم. النعيم المادي اللي هو المعروف والنعيم المعنوي وهو النزر الى وجه الله تعالى والاحسان

52
00:15:53.900 --> 00:16:10.500
بالانس والرضا اليوم احل عليكم رضواني. فلا تسخطوا بعدها ابدا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جنات النعيم. ان الابرار ما في نعيم. ثم قال تعالى على الارائك ينظرون كلمة على الارائك

53
00:16:10.650 --> 00:16:31.350
بتخش عليك كده بتحسسك ان انت استريحت وكأن دي اول حاجة بتتقال للابرار وكانهم بيتقال لهم انتم تعبتوا اوي ما انت مش ممكن تصل لمنزلة الابرار الا بتعب. انت فاكر ان انت هتقعد على الاريكة وحتنال منزلة الابرار؟ انت فاكر ان انت ناوي تستريح

54
00:16:31.350 --> 00:16:45.100
في الدنيا وتنال منزلة الابرار لا يمكن. انما هزه المنازل لا تنال الا بتعب. من ترك الراحة في الدنيا نال الراحة في الاخرة. ومن طلب الراحة في الدنيا خسر الراحة في الاخرة

55
00:16:45.150 --> 00:16:59.500
فلما كانت منزلة ابرار لا تنال الا بتعب وبزل كان اجمل حاجة يسمعها اهل يعني الابرار في الدنيا من الجزاء المعد لهم انهم سيستريحوا  فلا تعب. الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن

56
00:16:59.550 --> 00:17:19.250
ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقامة من فضله. بصوا هم بيقولوا ايه؟ لا يمسون فيها نصب. ولا يمسون فيها لغوب. على الارائك. يا راحة خلاص كل تعب راح. كل بزل راح. الان موعد الجزاء. عشان كده بنقول لكل واحد بيتعب في طريق الله سبحانه وتعالى اصبر

57
00:17:19.600 --> 00:17:44.800
غدا يزهب التعب ويبقى لك الاجر. لكن لو انت اخترت الراحة في الدنيا قد تخسر كثيرا في الاخرة على الارائك ينظرون ينظرون جت عامة ما قلش ينظرون الى ايه وليه جت عامة؟ دي قاعدة في التفسير. الشيء ازا ازا زكر على العموم بدون تحديد يبقى يحتمل كل الاحتمالات. بمعنى ينزرون الى مازا؟ ينظرون الى وجه الله تعالى

58
00:17:45.500 --> 00:18:04.500
وده شيء جه صريح في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ينظرون الى ملكهم وما اعد الله سبحانه وتعالى لهم. قال سبحانه وتعالى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. ينظرون

59
00:18:04.500 --> 00:18:24.500
الى المتع ينظرون الى نسائهم. ينظرون الى الولدان المخلدون. ينظرون الى انواع المآكل والمشارب والبساتين شك ان مجرد النظر الى الاشياء الجميلة يسعد الانسان. حتى لو لم يعني لسة ما استمتعش بها. انت مجرد ما تشوف منظر طبيعي اتبسط. انت مجرد تشوف طفل جميل بتتبسط

60
00:18:24.500 --> 00:18:43.150
انت مجرد ما تشوف الاكل بتتبسط ما بالك لسة لو كلت على الارائك ينظرون. ده بيقول لك ده من متعهم ان هم بينزروا بس امال بقى لما يلتحم امال لما ياكل ويشرب امال لما ينزل الجنة ويقعد فيها؟ اومال لما يعني يلاعب الزوجات ونحو ذلك

61
00:18:43.300 --> 00:19:02.350
لا شك الامر سيكون اعزم تمام. على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم. مجرد النظر هل لو وشوشهم نورت دايما النظرة معها النزرة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

62
00:19:02.550 --> 00:19:17.200
اللهم انا نسألك نظرة تورث في الوجه نظرة نظرة اللهم امين اه نظرة الى وجه الله تعالى اجمل اهل الجنة كما يعني جاء في بعض الاسعار انهم يعودون الى اهلهم اجمل ما كانوا

63
00:19:17.250 --> 00:19:29.550
اجمل ما كانوا فما ظنكم بمن ينظرون الى الله بكرة وعشية نسأل الله ان يجعلنا منهم تعرف في وجوههم نضرة النعيم. عشان كده الايه اللسان المنعم في الدنيا ده يقول لك باين على وشه

64
00:19:29.900 --> 00:19:43.050
كزلك اهل الجنة بيبان على وشهم على طول النعمة وكان ده في مقابل برضه البازل اللي تعبوع. انت اهل الابرار دول عشان عشان يوصل المنزلة دي تعب. بيسهر بالليل. بيقوم الليل. بيبزل

65
00:19:43.050 --> 00:20:02.850
مجهود في القراءة وفي البحس وفي طلب العلم. بيبزل مجهود في العمل الاجتماعي. فممكن تلاقي وشه فيه شحوب شوية بسبب التعب. تجد جسمه فيه نحول شوية بسبب التعب مش بيبان عليه قوي زي ما بيبان على اهل الدنيا اللي هم طول النهار بياكلوا ويريحوا وياكلوا ويريحوا. هو تجد فيه نوعا ما

66
00:20:02.950 --> 00:20:17.100
نوع من الايه الشحوب كما جاء في بعض الاثار ان القرآن يلقى الرجل يوم القيامة كالرجل الشاحب. وكأنه على هيئته التي كان عليها من طول القيام وطول بطولة تعب بيزهر عليه شيء من الشحوب في وجهه

67
00:20:17.200 --> 00:20:34.500
كده كأن اهل الجنة دول بيبان عليهم حتى في الدنيا. البزل والتعب باين عليك. عشان كده التعوض يوم القيامة ان وجهك فيه نظرة تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم. نبتدي بقى ايه يبتدي يلتحم بقى

68
00:20:34.600 --> 00:20:50.050
كل ده بتنظر يلا بقى نعلي يسقون من رحيق مختوم. ما هو الرحيق الرحيق هو الخمر الرحيق هو الخمر طبعا خمر ليس فيه يعني لا يزهب العقل ولا يسكر انما خمر فيه اللذة

69
00:20:50.200 --> 00:21:11.500
وليس فيه الاسكار ولا زهاب العقل فيها انهار من خمر لم انهار من خمر انهار من خمر لذة للشاربين. كما قال تعالى في سورة الصافات لا فيها غول ولهم عنها ينزفون. ما بتزهبش العقل ولا تخلي الانسان يتصرف تصرفات يعني سخيفة زي ما بتعمل خمر الدنيا. انما فيها اللزة

70
00:21:11.550 --> 00:21:27.350
لزة للشاربين. رحيق مختوم. هنا بقى مختوم ما معنى مختوم؟ وما معنى ختامه مسك؟ رحيق مختوم كما قال تعالى ختام يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك. مختومة ختامه مسك اختلفوا فيها

71
00:21:27.450 --> 00:21:43.150
ما معنى رحيق مختوم؟ وما معنى ختام ومسك؟ قيل فيها تلات اقوال خلينا نناقشهم عشان دي برضو فائدة هتستفيد بها في بعض القواعد في التفسير. القول الاول او قول ابن مسعود. قول ابن مسعود قال مختوم يعني ممزوج ومخلوط

72
00:21:44.200 --> 00:22:05.200
ممزوج ومخلوط. يعني الخمرة مخلوطة بمسك طيب القول الساني قول ابن عباس ختامه مسك يعني في اخر الشراب يجعل فيه مسكا. يعني انت تشرب تشرب تشرب. وبعد كده في الاخر تلاقي هبت عليك ريحة الايه؟ ريحة المسك كده او فاحت رائحة المسك من اخر

73
00:22:05.200 --> 00:22:15.200
شراب وكأن بيقول لك دايما ايه يقول لك اخر الشراب الواحد ايه بيبقى خلاص يقول لك خلص وبتاع لأ ده انت في الاخر بتلاقي لزة اعلى من كل لزة على عكس شراب الدنيا انسان في الاخر يبقى خلاص

74
00:22:15.200 --> 00:22:32.350
خلاص اخر حبة وبتاع لأ. ختامه مسك يعني اخر الشراب فيه الذ ما في الشراب وتفوح منه رائحة الايه؟ المسك ويجعل في اخره مسكا القول السالس وقول المجاهد ختامه مسك يعني ختم عليه بالمسك

75
00:22:32.500 --> 00:22:54.150
مش عارف هيجيبوا ازازة زي ازازة كده تتشرب فيها بتبقى مقفولة الغلق ده مسك. يعني الغطاء ده نفسه او الغلق الشيء الايه المغلق ده هو عليه مسك وبالتالي انت مجرد ما بتقرب من الزجاجة ديت او الشيء دوت الريحة بتطلع لك من من من الختام الغطاء نفسه

76
00:22:54.800 --> 00:23:06.250
انت لسة ما شربتش متخيل المتعة يعني انت بتفوح رائحة المسك وانت بتفتحها بس اقعد انت دماغك بقى تروح امال هي طعمها ايه؟ ازا كان ده بس رائحة ريحة الغطا بتاعها

77
00:23:06.650 --> 00:23:28.700
فختم عليها فكل واحد نزر لمعنى. كل دي معاني لغوية. لان مختوم في اللغة تأتي بمعنى ممزوج. وتأتي بمعنى الاخر. وتأتي بمعنى القفل او الختم فكل واحد في التفسيرات التلاتة انما صدر من معنى لغوي. تمام؟ عشان نعرف سبب خلاف السلف. طب ازا ما هو سبب الخلاف؟ فاكرين احنا قلنا دايما معك ايه؟ كراسة

78
00:23:28.700 --> 00:23:50.300
فيها سبب الخلاف سبب الخلاف هو الاشتراك اللغوي. سبب الخلاف هو ايه؟ الاشتراك اللغوي ان كلمة مختوم في اللغة تأتي بثلاث معاني. تأتي بمعنى ممزوج المخلوط هو قول ابن مسعود تأتي بمعنى النهاية والخاتمة وده قول ابن عباس وتأتي بمعنى الختم الغلق دوت

79
00:23:50.300 --> 00:24:08.000
قول مجاهد يبقى احنا عندنا تلت اقوال سبب الاقوال التلاتة دول هو الخلاف الايه؟ الخلاف آآ الاشتراكي اللغوي وبالتالي ترتب عليه ان الكلمة دي لان لها تلات معاني في اللغة ترتب عليها تلات معاني في تفسيرات السلف

80
00:24:08.100 --> 00:24:26.750
طيب الخلاف ده هل هو خلاف تضاد؟ ولا خلاف تنوع؟ نقول هو خلاف تنوع ما ما خلاف التضاد؟ خلاف التضاد اللي هو لازم ارجح لان لان الاقوال متعارضة لا يمكن الجمع بينها. وخلاف التنوع هو الخلاف اللي ممكن الاقوال كلها تبقى مستوعبة. وممكن اجمع الاقوال التلاتة. هل احنا ممكن نجمع

81
00:24:26.750 --> 00:24:49.500
الاقوال التلاتة اه ممكن نجمع الاقوال التلاتة. نقول هو مختوم يعني مقفول عليه بختم له رائحة المسك. كما قال مجاهد وهو نفسه مخلوط بمسك كما قال ابن مسعود وفي نهاية الشراب تفوح رائحة مسك عزيمة وختم له وانتهى بمسك كما قال تعالى ختامه مسك كما قال

82
00:24:49.500 --> 00:25:00.600
قال ابن عباس يبقى كده الاقوال التلاتة مش محتاج ان انا ارجح ما بينها. يبقى عندي تلات اقوال ان هو ختم عليه اي غطاءه من المسك انه مزج بمسك انه

83
00:25:00.600 --> 00:25:14.450
اختم لك في اخر الشراب يجعل فيه مسكا كما قال ابن عباس. طيب خلاف التنوع. فاكرين لما قلنا خلاف التنوع وان كنا نقول انه لا يلزم منه ترجيح لكن احيانا بيكون هناك بعض الاقوال اولى من بعض

84
00:25:15.000 --> 00:25:25.950
يعني ايه بعض الاقوال اولى من بعض هنا لما خد بالك قاعدة مهمة في خلاف التنوع. ممكن في خلاف التنوع يرجح بس مش برجح على اعتبار ان الاقوال التانية غلط

85
00:25:26.050 --> 00:25:39.700
انما احيانا برجح من باب ان ده القول الاولى اول اقوى. او الاقرب وان كانت الاقوال التانية مش محتاج ان انا اطرحها لما اختار القول ده. يعني اختيار القول من الاقوال لا يلزم منه طرح بقية الاقوال

86
00:25:39.700 --> 00:25:52.150
زي ما بيحصل في خلاف التضاد لكن اختياري القول في خلاف التنوع بقول بس هو ده الاولى. طيب هل هناك شيء ممكن قاعدة استعملها في شيء من الترجيحات هنا؟ تعال نناقش الاقوال التلاتة

87
00:25:52.150 --> 00:26:07.350
وهنكتشف ان قول ابن عباس هو اقوى الاقوال. ازاي؟ اول حاجة قول ابن مسعود انه ممزوج ومخلوط القول ده ليس هو الاشهر في اللغة يعني لغة العرب لما بتتكلم في كلمة مختوم

88
00:26:07.450 --> 00:26:20.900
الاشهر في لغة العرب ان المختوم هو الختام يعني النهاية وليس مشهور في لغة العرب ان المختوم بمعنى المخلوط الممزوج. ودايما في التفسير بيبقى الاقرب هو الاشهر في لغة العرب

89
00:26:21.050 --> 00:26:39.450
كده هنقول ان قول ابن مسعود اقوى من قول ابن عباس اولى من قول مسعود. طيب قول قول زيد او قول مجاهد اللي هو ختام مسك غطاءه مسك. البعض عرضه بحاجة. هل هو الخمر اصلا هي هي موجودة في الزجاجات؟ ولا هي اصلا انهار

90
00:26:39.600 --> 00:26:54.250
ربنا قال انهار من خمر لزنت الشاربين. فهي اصلا مش موجودة في انيميا مغلقة انما هي بيتاخد من نهر وفيه كؤوس والولدان المخلدون بيسقوا ايه؟ بيسقوا اهل الجنة من الايه؟ من الكؤوس ديت. فاصلا ما فيش ايه

91
00:26:54.350 --> 00:27:15.350
ما فيش غطاء  مش معنى ان ان ما وردش دليل صريح ان ان فيه آآ انية معينة للمختومة للخمر ان ما فيش وارد يبقى  عشان كده فيه ناس قالوا لا قول قول مجاهد مبني على اساس ان الخمرة موجودة زي في ازايز كده مقفولة ولها غطيان وكده

92
00:27:15.450 --> 00:27:35.450
ورغم ان الدليل ورد ان الخمر موجودة في انهار وانما يسقى منها اهل الجنة. ففي ناس قالوا لأ قول مجاهد مش قوي على اعتبار ان ان الانية ديت ما سبتتش او كده. لكن ده لا يمنع ان قد يكون موجود الانادي في الجنة. عشان كده بنقول ان اقوى الاقوال هو قول ابن عباس ان ختام مسك يعني جعل في اخره

93
00:27:35.450 --> 00:27:55.450
مسكن جعل في اخر الشهر مسك. ده لما نحب يعني ايه نبالغ في تفصيل المسألة ونبالغ في اعمال قواعد التفسير. ان قول مسعود مش هو المشهور اللغة وقول المجاهد يلزم منه موضوع الانية وما سبتتش. فقول ابن عباس هو الاقوال. لكن احنا بنقول ما في مانع ان احنا نجمع كل الاقوال ونقول ختم عليه بمسك

94
00:27:55.450 --> 00:28:12.700
وخلط بمسك واخره مسك زي ما بينا. ختامه مسك. ثم قال تعالى وفي زلك فليتنافس المتنافسون. الله اكبر. في زلك فليتنافس المتنافسون يا جماعة. هو دي المنازل مفروض نتنافس فيها. الكلمة دي بتديك بقى اقصى درجات الايه

95
00:28:12.700 --> 00:28:32.700
الحماس والطاقة والسخونية ان انت تشتغل تنافس يا جماعة. هو ده التنافس الحقيقي. هو ده المفروض ان احنا يعني يعني ننافس فيه بعضنا درجات الابرار الناس اللي بتقعد تقول لك انا يا عم اصل آآ انا خليني آآ كل ما تقول له على حاجة يعملها يقول لك ده مستحب. مستحب احنا مش بنتكلم يا جماعة في ان احنا نعدي. هنتكلم في

96
00:28:32.700 --> 00:28:42.700
يعني لما تسمع عن باب من ابواب الخير انت ما بتعملوش تبقى انت حتموت وتعمله. قال بعض السلف لو ان رجلا سمع عن رجل انه اطوع لله منه فمات كمدا لم يكن ذلك

97
00:28:42.700 --> 00:29:02.700
كثير وقال اخر اذا استطعت الا اسبقك الى الله احد فافعل ويعني كان ناس قالوا من نافسك في الدنيا فالقها في وجهه ومن نافسك في الاخرة تنافسه فيها التنافس. التنافس ده على الدرجات دايما على المستحبات. ما هي الواجبات دي خلاص احنا عديناها. احنا كل التنافس بيبقى دايما بعد الواجبات

98
00:29:02.700 --> 00:29:12.700
مين هيجيب مستحبات اكتر؟ مين هيترك مكرونات اكتر؟ اياك تفرط في مستحب اياك انك انت تتساهل في مكروهات. ده هي دي مجال التنافس بعد الفرائض. ما هي الفرائض كل الابرار بيعملوها

99
00:29:12.700 --> 00:29:31.850
وانما كل كلامهم بعد كده مين هيجيب ايه؟ مين هيجيب مستحبات اكتر. ثم قال تعالى ومزاجه من تسنيم. خد بالك هو دلوقتي الرحيق ده مختوم قلنا مسك وبتاع خلاص وصفنا الشراب. ربنا قال مزاجه من تسليم. هنا المزاج دي ما لهاش غير معنى واحد انه يمزج

100
00:29:32.350 --> 00:29:48.150
اتنين تسنيم ايه تسنيم ده ربنا قال عينا خلاص يبقى التسليم دي اكيد عين يشرب بها المقربون. خد بالك بقى عينا يشرب ايه المقربون؟ يعني التسنيم ده عين. عين في الجنة

101
00:29:49.800 --> 00:30:11.800
مزاجه من تسنيم يعني الشراب بقى دوت اللي احنا وصفناه ده بيمزج بيتحط فيه  شوية من التسنين التسنيم ده عين كده اعلى عين في الجنة اعلى شراب اهل الجنة العين دي. عشان كده اتسمت تسنيم. كلمة تسنيم دي من كلمة الايه؟ السنام

102
00:30:11.950 --> 00:30:29.600
والسلام ده هو الشيلي العالي المرتفع كده قيل سميت تسنيم لانها اعلى انواع شراب اهل الجنة. وقيل لان هي مكانها نفسه عالي ان هي فوق منازل اهلها او فوق بيوت اهل الجنة. قيل ان هذه العين تجري

103
00:30:29.650 --> 00:30:48.650
وبيوت اهل الجنة تصب من فوقهم. يعني زي شلال كده. العين دي بتتصب كده. في طيب العين دي اعلى شراب اهل الجنة الشراب بتاعك بيجي لك من التسنين ده حبة كده يتحطوا لك في الايه في الشراب. طب بيجي لك قد ايه؟ بيجي لك على قد

104
00:30:49.050 --> 00:31:05.300
نازلك وتعبك من صفي صفي له. اللي عمله مية مية هيجي له على الاخر زي ما هنبين. ومن كدر كدر عليه. خلطت شوية هيجي لك شوية التسنيم ده تاخد منه كتير او قليل حسب عملك

105
00:31:06.200 --> 00:31:26.150
مزاجه من تسنيم. يتحط عليه كمان من التسنين. اللي هي عين اعلى شرابها الجنة او اللي هي اصلا عين تجري فوق بيوت اهل الجنة فيتحط للابرار منها تمزج لهم في الشراب دوت يمزج منها التسنيم. بس خد بالك بقى ربنا وصفها قال عينا يشرب بها المقربون

106
00:31:26.250 --> 00:31:41.000
الله مين المقربون؟ المقربون دي درجة اعلى من الابرار المقربون دول الابرار اللي هم اصحاب اليمين. ربنا زكر وكنتم ازواجا سلاسة. فاصحاب اليمين ما اصحاب اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ اصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة

107
00:31:41.000 --> 00:32:00.850
السابقون اولئك المقربون عندنا درجتين من اهل الايمان. في اصحاب اليمين اللي هم الابرار وفي المقربون. طيب المقربون دول يا جماعة الخير. المقربون دول  دول اعلى درجات الابرار. دول عدوا بقى. يعني المقرب ده

108
00:32:01.200 --> 00:32:24.350
ربنا اصطفاه بقى اللي هو بزل مجهود رهيب العبادة صدق غير عادي اخلاص غير عادي اعمال قلوب على اعلى الدرجات. فهم للدين كويس. بزل اتباع للسنة. توحيد عقيدة الى ان اصطفاه الله سبحانه وتعالى. مين المقرب؟ الله اعلم. المقرب ده شخص ربنا بيصطفيه على علم

109
00:32:24.450 --> 00:32:40.550
على علم سبحانه وتعالى المقرب ده بقى دولا في كل زمان هناك سابقون ومقربون سلة من الاولين اه وقليل من الاخرين. فلسه في امل انك انت تكون من المقربين في في كل زمان مقربين. لكن الموضوع ده محتاج بزل وعمل

110
00:32:40.700 --> 00:33:00.600
المقربين دول بقى شف التسنيم ده بيمزج لاهل الابرار. لأ المقربين بيشربوا من التسليم نفسه بقى ليه المزيج ده المقربون عينا يشرب بها المقربون على طول بيشربوا من العين نفسها. الابرار ما بيشربوش من العين

111
00:33:00.950 --> 00:33:20.950
الابرار بيتمزج لهم منها واما المقربون فيشربون منها مباشرة نسأل الله ان يجعلنا من المقربين يا رب خد بالك قوله تعالى فائدة تفسيرية. عينا يشرب بها المقربون يشرب بيتقال يشرب بها ولا يشرب منها

112
00:33:22.050 --> 00:33:38.150
يعني فعل يشرب بيتعدى بايه يتعدى بحرف جر من عينا يشرب منها المقربون. طيب ليه ربنا قال العين يشرب بها فاكرين القاعدة دي قلناها لما كنا بنشرح كتاب المراحل الثمان لطالب فهم القرآن

113
00:33:38.250 --> 00:33:50.200
قلنا لو ان الحق الفعل بيتعدى بحرف معين. فانت ما لقتش الحرف ده لقيت حرف تاني بدل العين يشرب منها. بقت عين يشرب بها. يبقى تفهم ان فيه معنى زائد هنا

114
00:33:51.100 --> 00:34:12.750
وده اللي احنا سميناه او اسمه العلماء بيسموه التضمين يعني ايه التضمين؟ التضمين ان الفعل دلوقتي بقى مقصود به الفعل وحاجة تانية الشراب فعل معنى فعل اخر الشراب فعل يشرب بقى ضمنت ضمنت معنى فعل اخر

115
00:34:13.050 --> 00:34:35.600
وبالفعل الاخر ده بيجيبه منين؟ بها. هو ايه الفعل المناسب للسياق ده اللي بيتعدب بها عينا يشرب بها يلتز بها يروى بها فازا يشرب الان ضمنت معنى الالتزاز والري يعني بيرتو

116
00:34:35.650 --> 00:34:50.050
وبيتلززوا طب انا فهمت فهمت المعنى ده منين؟ من بها. لان ربنا ما قلش يشرب منها هل يشرب ايه بها طب هو آآ فعل يشرب يتعدى بالماء؟ لا بيتعدى بمن؟ يشرب منها

117
00:34:50.150 --> 00:35:14.750
امال ايه الفعل اللي مناسب للسياق اللي بيتعدى بالباء يتلزز بها ممكن. يرتوي بها ممكن. يبقى نقول ان ان فعل يشرب ضمن معنى التلذذ  يبقى دي من بلغة القرآن يشرب بها بدل ما يقول يشرب بها ويلتزون ويشرب يشربون منها ويرتبون بها ويلتزون بها اتقالت في كلمة واحدة شيل

118
00:35:14.750 --> 00:35:31.550
حط الباء اتفهم كل دوت يشرب بها المقربون. وقيل ان الباء هنا داء المجاورة يعني ايه بقى المجاورة يعني يشرب بها يعني يشرب بها الباء دي بقى المجاورة يعني المقربون دول مش بيشربوا منها دول قاعدين جمبها كمان

119
00:35:31.800 --> 00:35:57.900
البيئة المجاورة يعني المقربين قاعدين جنب العين ديت. فدي هو سكنهم اصلا البيوت بتاعتهم بتطل على العين ديت  ثم قال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون الصورة رجعت بنا تاني لصنف سيء رغم ان احنا بدأنا مطففين بعد كده بفجار بعد كده ابرار مقربين رجعت تاني تكلمنا عن الذين اجرموا كانوا من الذين

120
00:35:57.900 --> 00:36:19.100
الذين امنوا يضحكون ليه؟ لان الصنف التالت ده مرتبط بالصنفين الصالحين الابرار والمقربين ربنا لو زكر دول الاول ما كانش يعني الانسب ان هم يتزكروا بعضهم. ليه؟ ليه؟ لان هو اصلا هم دولا من الذين امنوا يضحكون. مين الذين امنوا؟ اللي هم الابرار والمقربين

121
00:36:19.950 --> 00:36:36.650
لولا في صنف بقى في المجتمع السيء غير المطففين غير الفجار. في حرب تانية شغالة على الابرار والمقربين. وهي حرب السخرية والاستهزاء  وكأن التلات جمل دول المطففين الفجار الذين اجرموا

122
00:36:36.800 --> 00:36:59.000
بتوصف لك الحرب على الملتزمين عاملة ازاي حرب على الابرار عاملة ازاي؟ حرب اقتصادية المطففين حرب شهوات الفجار حرب سخرية واستهزاء من الذين اجرموا. يبقى انت يا ملتزم هتلاقي ان الناس بتحاربك اقتصاديا. عايزين يضعفوك اقتصاديا. عشان ما يبقاش لك دولة ما يبقاش لك كيان

123
00:36:59.450 --> 00:37:20.400
عايزين يغرقوك في الشهوات تضيع وما تفوقش ابدا هيطلعوا يسخروا منك ويستهزأوا بك علشان يحبطوك ويدمروك ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون يستهزئوا بهم ويسخر منهم نستعد هو ربنا قال لك كده

124
00:37:20.550 --> 00:37:32.750
انت راجل مؤمن؟ يبقى لازم حد حيسخر منك ما تجيش بقى تتفاجئ. يعني تربي دقنك يقول لك بيألسوا علي. تلبس نقاب يقول لك بيقولوا لي مش عارفة ايه. عادي يعني ايه المفاجأة في كده

125
00:37:32.900 --> 00:37:49.800
ربنا قال كده ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. اذا حصل معك كده تقول لعلي من اهل الايمان. طالما حصلت في السنة ديت. ما قالوا لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. قيل عن محمد عليه الصلاة والسلام ساحر وكذاب ومجنون. وشاعر

126
00:37:49.900 --> 00:38:03.200
وسخر منه عليه الصلاة والسلام ونوح عليه السلام سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما كما تسخرون ان الذين اجرموا زي ما انت بتبقى شايف اللي بيسخر منك ده مجرم

127
00:38:04.000 --> 00:38:20.200
كانوا من الذين امنوا يضحكون. ازا كنت انت على طريق الهداية وعلى طريق الايمان لابد ان ترى هزه السنة هيتسخر منك من اصحابك هيتسخر منك من من المجتمع يتسخر منك في الاعلام هيتسخر منك في السوشيال ميديا هيتسخر منك في الافلام مسلسلات

128
00:38:20.900 --> 00:38:32.150
في طرق كتير جدا للسخرية. في كوميكسات عادي توقع زلك اتوقع زلك. فلما انت متوقع زلك لما يحصل ما تتفاجئش ما تقولش انا لأ ما اتفقناش على كده. لأ اتفقنا على كده

129
00:38:32.700 --> 00:38:46.450
ان اهل الايمان سيسخر منهم. لكن لهم العاقبة واذا مروا بي يتغامزون. مين مروا بمين؟ مين اللي مروا بهم؟ قيل ان اهل الايمان مروا بالمجرمين. وكان اهل الايمان دول موجودين في المجتمع وعايشين

130
00:38:46.450 --> 00:39:05.450
في وسطنا وبيتحركوا مش قاعدين في عزلة. بيمروا حتى بيعدوا على كل الاصناف وبيحاولوا يدعوا جميع الاصناف فلو عملوا كده بيتضحك عليهم. وقيل العكس ازا مروا بهم يعني المجرمين هم اللي مروا باهل الايمان ازا مروا بهم يتغامزون. يعني ايه التغامز؟ التغامز هو السخرية باليد

131
00:39:05.500 --> 00:39:25.500
او بالاشارة ان انت تشاور عليه اشارة قبيحة انك انت تعبر عن سب بالاشارة بالعين او باليد او بالرجل يتغامزون. يعني هم كمان مش شغالين باللسان بس. شغالين عايز اقول لك بكل انواع الوسائل المتاحة. دي اعلام بجرايد باللمز باليد

132
00:39:25.500 --> 00:39:39.900
بالعين مش هتخلص منهم وهتلاقيه بيضربك في مقتل باي طريقة يتغامزون. مش بيسيبك بس ده مش مجرد ما انت قدامه بيسخر منك لأ. ده يسخر لو لو انت مش موجود هيسخر منك برضو

133
00:39:40.550 --> 00:39:56.500
وكل ما يقابل حد بيستهزئ بك عشان يشوه سمعتك لغاية ما يرجع البيت يفضل يعمل كده مع ولاده مع زوجته مع بيته. ماسكك انت لبانة مش بيسيبك. يتغامز ويتفكه فيك. عشان كده ربنا قال وازا انقلبوا

134
00:39:56.500 --> 00:40:14.050
الى اهلهم قال ابو فاكهين انقلبوا الى اهلهم ما قالش انقلبوا الى بيوتهم. انما قال انقلبوا الى اهلهم يعني يعني كأنه ده مش راجع بيته ده راجع علشان يكمل مع العيال. وراجع عشان يشوه صورتك مع زوجته وولاده. وعايز يطلع ناس نفس النمازج زيه

135
00:40:14.050 --> 00:40:36.850
في المسيرة ديت انت في مجتمع دلوقتي في مجتمع شغال عليك سخرية اتوقع زلك ازا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيد. قيل فاكهين بمعنى ساخرين ومستهزئين وقيل فاكهين ده ده المعنى الايه الاشهر انهم فاكهين يعني يعني آآ مستهزئين

136
00:40:37.000 --> 00:40:54.400
وساخرين ومتندرين. فقيل فاكهين بمعنى متنعمين يعني ايه متنعمين؟ كأن ربنا بيقول رغم ما يفعلون انا انا معيشهم في نعيم وانعم عليهم وهذا فيه معنى مهم. معنى ان هم لم يراعوا هزه النعمة ولم يشكروها

137
00:40:54.450 --> 00:41:06.800
فخر من اهل الايمان. وفيها معنى تاني ان الله سبحانه وتعالى الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة. اللي بيسخروا من الاهل الايمان ربنا بيدعمهم عادي جدا ممكن انت اللي تبقى مبتلى ومش لاقي عادي جدا

138
00:41:06.900 --> 00:41:19.850
الدنيا لا تساوي عند الله جناحها بعوضة. تلك الدار الاخرة نجعله الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين. استعد

139
00:41:20.550 --> 00:41:36.150
ازا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فاكهين. ازا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون. بص كلمة هؤلاء دي اشارة للقريب لانه يعني بيكلمك قدامك في وشك مش بيتكلم من وراك. مش بيتكلم وهو خايف منك. لا ده في وشك وبيقول لك انت ضال

140
00:41:36.250 --> 00:41:49.000
انت متشدد. انت هتضيع الدين فرعون قال قال اني اخاف ان يبدل دينكم. او ان يظهر في الارض فسادا. قال ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. ما تستغربش لما يقولوا لك بلاش تشدد

141
00:41:49.000 --> 00:41:59.000
مش كده يا اخي؟ فين الدين؟ طب فين الدين انت؟ يعني ماشي انا متشدد فين الدين الوسط؟ هل الدين في تبرجك؟ هل الدين في السجاير والمخدرات؟ هل الدين في الاغاني والافلام؟ هل الدين

142
00:41:59.000 --> 00:42:12.650
مين في ترك الصلوات والاباحية هو ده الوسطية اللي عايزين نوصل لها هل انا بعمل حاجة ما عملهاش النبي عليه الصلاة والسلام؟ التشدد ان انا اعمل حاجة ما عملهاش النبي عليه الصلاة والسلام. افراط او تفريط

143
00:42:12.800 --> 00:42:27.600
ما تزوجش النساء اصوم ولا افطر لا انام بالليل. ماشي ده اسمه تشدد. لكن انا بعمل حاجة النبي عليه الصلاة والسلام عملها يبقى هي دي الوسطية. وكزلك جعلناكم امة وسطا. فكل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام هو الوسطية

144
00:42:27.700 --> 00:42:44.600
وكل ما لم يفعله عليه الصلاة والسلام هو الانحراف سواء بافراط او تفريط. هو ده التشدد في الناحيتين لكن شيء ثبت انه من فعل النبي عليه الصلاة والسلام او فعل الصحابة فلا يسمى تشدد. اللحية مش تشدد. النقاب مش تشدد. الحفاظ على السنن مش تشدد. الصيام النوافل مش تشدد

145
00:42:45.800 --> 00:42:57.550
هيقول لك انت ضال خد اسمع من هنا وارمي من هنا كده ربنا طمنك. هيقول لك ان هؤلاء لضالون ربنا قال لك وما ارسل عليهم حافظين. مش هم دول مقياسك

146
00:42:57.800 --> 00:43:15.950
انا ما جعلتش دول هم المقياس بتاعك وما جعلتش دول هم اللي يحفزوا عليك اعمالك ويحاسبوك عليها ويقيموها انما تقييمك وحسابك مع الله سبحانه وتعالى ازا كنت بتعمل عمل موافق لمرضاة الله سبحانه وتعالى خلاص

147
00:43:17.200 --> 00:43:29.950
ما تاخدش تقييم من حد هيقولوا عليك ضال. شف الكتاب والسنة بيقولوا عليك ايه. هيقولوا عليك متشدد. شف القرآن والسنة بيقولوا عليك ايه. لقيت نفسك متسق مع الكتاب والسنة انت بتاخد تقييمك من الله سبحانه وتعالى

148
00:43:31.550 --> 00:43:43.000
هيقولوا عليك متشدد هيقولوا عليك ضال ما ارسل عليهم حافظين مش هم دول اللي هيقيموك مش هم دول ما تفزعش بيقولوا علي. بيقولوا علي وتنهزم نفسيا وعايز ترضيهم ما ترضيهمش

149
00:43:43.800 --> 00:43:59.400
انما ترضي الله سبحانه وتعالى فقط وتستمر في طريقك. طالما انت متسق وموافق للكتاب والسنة فلا تبالي انت ترضي الله سبحانه وتعالى. ازا خالفت ماشي. لكن انا اخد تقييمي لأ انا وحش عشان الناس بيقولوا علي وحش لأ

150
00:43:59.550 --> 00:44:13.700
انا متشدد عشان الناس بيقولوا عليها متشدد لأ انا ضال عشان الناس بيقولوا عليها لأ انما تقييمك من موافقة الكتاب والسنة او مخالفة الكتاب والسنة. وما ارسلوا عليهم حافظين ثم قال تعالى فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. فاليوم اللي هو يوم الايه

151
00:44:13.800 --> 00:44:27.850
يوم القيامة وكأن المؤمنين ما ضحكوش عليهم في الدنيا. لان هم مش بيقابلوا اخلاقهم باخلاق سيئة وكأن المؤمنين لما دول ضحكوا عليهم صبروا. كان ممكن ارد الاستهزاء باستهزاء. وكان ممكن ارد السخرية بسخرية. بس انا

152
00:44:28.200 --> 00:44:44.100
برضه حتة ان انا بادعوه الى الله ونفسي في هدايته بتخليني اصبر وما اردش الاساءة بالاساءة. قل لعلي لو احسنت اليه وازا الزي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم نيتي الدعوية مع المستهزئ بتخليني ما استهزأش منه

153
00:44:44.250 --> 00:44:58.950
نيتي الدعوية مع المجرم دوت بتخليني اصبر على سوء اخلاقه لعله يتوب الى الله سبحانه وتعالى شفت بقى المؤمن طريقته عاملة ازاي ؟ هداية المجرم احب اليه من النكاية في يوم ضلاله

154
00:44:59.200 --> 00:45:10.900
كده ربنا قال امتى هيضحكوا يوم القيامة؟ يوم القيامة لما انا اتأكدت خلاص ما هو مش هيتهدم هو خلاص مات على كده ودخل النار اسخر منه بقى دلوقتي. اشمت فيه اتلزز بالنكاية فيه

155
00:45:10.950 --> 00:45:25.100
ان هو ازاني وعاداني. في الدنيا كان عندي نية دعوية صبرت عليه. لكن خلاص الامر انتهى. انا الان يوم القيامة. وقد حكم علي بالجحيم. فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. خلاص اتقلبت الاية. انت الان الزي تضحك

156
00:45:25.350 --> 00:45:41.100
فهو ضحك في الدنيا الدنيا انتهت ويبقى لك الضحك الى الابد. عليه في الاخرة فاصبر يضحكون على الارائك تاني بعد ما تريح بقى. ينظرون ينظر لايه بقى؟ ينظر زي ما قلنا فسرناه قبل كده. ومنها ان هو ينظر الى المجرمين في الجحيم

157
00:45:41.800 --> 00:46:04.950
قال الله تعالى في سورة الصافات قال هل انتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم. قال تالله ان كدت لترضين. ولولا نعمة كنت من المحضرين. سبحان الله هيشوفوا ازاي؟ ربنا يفتح لهم طاقة كده يشوفوا منها. انت قاعد في الجنة تقول يا رب عايز اشوف فلان الكافر اللي ازى المسلمين في الهند او في الصين او في فلسطين

158
00:46:04.950 --> 00:46:23.250
او في اليمن. عايز اشوف الكافر اللي قتل المسلمين في سوريا او غيرهم. ربنا يطلعه لك كده تشوفه بشكل ما. ازاي؟ الله اعلم. لكن يفتح لك طاقة ترى تراه هو نفسه وهو يعذب في النار فتضحك ويسمع كلامك وانت تسخر منه وانت تشمت فيه

159
00:46:23.650 --> 00:46:47.250
يزهب غيز المؤمنين ويزهب غيز قلوبهم تمام هذا معنى عظيم. فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. على الارائك ينظرون قاعدين على ارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ الاجابة نعم ثوب الكفار ما كانوا يفعلون. يعني عاد عليهم اثم ما فعلوا وعادوا

160
00:46:47.250 --> 00:46:58.850
عليهم يعني هذا وان كان ثوب تقال في العادة في الخير الثواب يتقال في الخير. لكن قيلت هنا على اعتبار الاستهزاء والتهكم بهم هل ثوب الكفار ما كان نقول نعم

161
00:46:58.950 --> 00:47:09.700
الكفار ما كانوا يفعلون. هذه نهاية يعني هذه السورة الطيبة المباركة انتفعنا بها اياما انتفاعا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وسمعنا. جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله