1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله بازن الله عز وجل هنستكمل دروس تفسير آآ جزء عم كنا اخر سورة تكلمنا عنها سورة الانفطار والنهارده باذن الله عز وجل هنتكلم عن سورة المطففين. آآ سورة المطففين لها اهمية خاصة

2
00:00:20.000 --> 00:00:41.400
اكتر من سبب اول سبب ان سورة المطفين ربنا سبحانه وتعالى كترتيب في القرآن جت بعد سورة الانفطار وقبل سورة الانشقاق. نجد ان سورة التكوين ثم سورة الانفطار وبعدين سورة الانشقاق التلاتة ورا بعض النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان ينظر الى يوم القيامة رأي العين فليقرأ اذا الشمس كورت

3
00:00:41.400 --> 00:01:01.400
اذا السماء انفطرت واذا اه السماء انشقت. التلات سور بيتكلموا عن تصور رأي العين ليوم القيامة. جت ما بين الانفطار والانشقاق جت صورة فاكيد لها اهمية ان وجود صورة المطففين بين الحديث عن اعلى تصور ليوم القيامة تيجي صورة المطففين اكيد بتتكلم عن موضوع

4
00:01:01.400 --> 00:01:21.400
المهم لن يتم اصلاحه لن يتم اصلاحه بصورة كلية الا من خلال يوم القيامة. موضوع التطفيف. النقطة التانية ان سورة عارفين العلماء اختلفوا فيها. هل هي صورة مكية؟ ولا صورة مدنية؟ طيب. هل الاختلاف ده آآ مهم يعني؟ هنجد ان في من العلماء قال

5
00:01:21.400 --> 00:01:41.400
اخر صورة مكية او من اواخر ما انزل سورة المطففين. ونيجي ان العلماء من قال ان اول سورة مدنية سورة المطفين وبعضهم قال نزلت في الطريق بين مكة والمدينة فكأن سورة المطففين نزلت في هذه المرحلة. اخر مكة واول مدينة وطبعا ده

6
00:01:41.400 --> 00:02:01.400
مهم جدا مرحلة الانتقال من المجموعة المؤمنة اللي موجودة في مكة لسة ما فيش دولة ما فيش نظام عام الى الانتقال لبناء دولة في المدينة ان تيجي صورة المطفين واضح ان هي بتتكلم عن شيء مهم جدا. لزلك صورة المطفين صورة مهمة. طيب آآ طبعا بداية السورة من اول ويل

7
00:02:01.400 --> 00:02:16.450
مطففين بداية من انواع التهديد والعتاب والتوعد زي صورة وينه لكل همزة اللومزة ونجد ان الصور اللي بدأت بالويل سواء صورة المتوفين او صورة الهمزة بتتكلم عن معاصي فيها ايذاء للاخرين

8
00:02:16.500 --> 00:02:36.500
فيها ايذاء سواء بالتعدي على حقوق الاخرين المادية زي التطويف او التعدي على حقوق الاخرين المعنوية زي اللي همزة اللمزة اللي بيهزأ بالاخرين طيب ليه صورة المطففين تنزل في آآ سواء اول المدينة او اخر مكة يعني مرحلة الانتقال لو فهمنا النقطة

9
00:02:36.500 --> 00:02:56.500
وديت نقطة محورية في فهم صورة المطفين. مرحلة الانتقال من جو المكي الى الجو المدني. مرحلة الانتقال من المجموعة المؤمنة الى بناء الدولة امنا تيجي صورة المطافيين. اولا اه التطفيف ده عيب موجود في السوق. فكأن من اول لحزة في المدينة كان

10
00:02:56.500 --> 00:03:16.500
ان القرآن بيعرفهم والاسلام بيعرفهم ان الاسلام يدخل في جميع نواحي الحياة. مش معنى ان مشكلة حتى صغيرة او كبيرة موجودة في السوق ان الاسلام هيتغاضى عنها ابدا. الاسلام هيدخل في السياسة في الاقتصاد في الاجتماع في الحياة الاسرية له تشريعات في كل

11
00:03:16.500 --> 00:03:36.500
كل نواحي الحياة. من اول لحظة هذا الدين يرفض العلمنة. يرفض الاقصاء عن نواحي الحياة. يرفض المكث في المسجد فقط ولا يخرج خارج المسجد لاصلاح الجوانب الحياة. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. يهدي في كل شيء. بالتي هي اقوم. في النظرات الاقتصادية والسياسية

12
00:03:36.500 --> 00:03:56.150
اجتماعية يهدي للتي هيكم. من اول لحظة ودخول المدينة بنعرف اهل المدينة ان الاسلام دين جاء ليحكم في كل كل نواحي الحياة. نعم سيتكلم في اخطاء الاقتصاد. نعم. سيتكلم في الاخطاء السياسية والاجتماعية. سيصلح من كل جوانب الحياة. النقطة التانية

13
00:03:56.300 --> 00:04:16.300
اه دايما الدول لما بتسيطر بتركز على الاقتصاد. دايما اليهود يسيطروا على اقتصاد اه العالم. برضه في المدينة كان اليهود لهم سوق وكانوا السيطرة على السوق. فتدخل الاسلام في اصلاح عيب موجود في السوق ده معناه ان اهتمام بالاقتصاد مهم في انشاء الدول. لزلك عبارة

14
00:04:16.300 --> 00:04:36.300
دلني على السوق الان عبدالرحمن بن عوف هي مش مجرد عبارة زهد في اموال الاخرين والاعتماد على النفس. ده عمارة بناء دولة. عبارة تساعد في بناء دولة دلني على ان لازم يبقى في اقتصاد لذلك يروى في بعض الاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم لما راح المدينة اختار مكان معين جعله سوق للمسلمين وقال ان اللي هيتاجر في

15
00:04:36.300 --> 00:04:56.300
السوق ده لا يضرب عليه خراج. يقلل عليه الاعباء الاقتصادية عشان يتاجر. وعمل سوق خاص بالمسلمين. ولما عرف كعب ابن الاشرف وحب يهدم السوق بتاع المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم قال زي ما بيقولوا في بعض الاثار والله لاخطرن سوقا للمسلمين تكون له اغيظ. الاهتمام بقضية الاقتصاد اللي

16
00:04:56.300 --> 00:05:16.300
الدول. لزلك اصلا غالب الخلاف العالمي بين الدول زي امريكا وروسيا هو اصل المنشأ خلافي اقتصادي. الفكر الرأسمالي والفكر الشيوعي. الافكار الدول بتقوم اصلا على افكار اقتصادية. والتحليل مش عايز اقول الاساسي. لكن غالب محاربة قريش للنبي صلى الله

17
00:05:16.300 --> 00:05:36.300
صلى الله عليه وسلم كانت بسبب قضايا اقتصادية. ما هي قريش كانت بتسافر لرحلة للشتاء ورحلة للصيف. القبيلة الوحيدة اللي كانت بتستطيع ان هي تسافر من مكة للشام ومن مكة لليمن بدون تعرض لاذى او اعتداء من القبائل او قطاع الطرق هي قريش. ليه؟ كانت عاملة معاهدات او بنسميها ايلات

18
00:05:36.300 --> 00:05:56.300
كانت عاملة ايلات مع كل القبائل من من مسيرها من مكة للشام او من مكة لليمن عاملة معاهدات. ان كل قبيلة تقول لقريش ايه انا هحط الصنم بتاع القبيلة بتاعتي عندك في مكة. ما تهديش الصنم. واللي يجي لنا واللي يجي لك يا قريش من القبيلة بتاعتنا سيبيه يطوف حوالين البيت

19
00:05:56.300 --> 00:06:16.300
في مقابل ان هي ما تعتديش وتوفر الامن لقريش في طريقها. فلما ييجي النبي صلى الله عليه وسلم وهيهد الاصنام هو كده بيقطع الاقتصادية اللي قامت عليها قبيلة قريش في مكة ما بين كل العلاقات الاقتصادية. لزلك لما ربنا قال انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد

20
00:06:16.300 --> 00:06:36.300
الحرام بعد عامهم هذا ربنا قال بعدها في نفس الاية مباشرة وان خفتم عيلة ترض المشركين من مكة كان ممكن يسبب ضغط اقتصادي فربنا يقول لهم ما تخافوش من الفقر. وان خفتم عيلة اي فقر فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء. اذا الاهتمام بالاقتصاد الاسلامي مهم جدا جدا جدا في

21
00:06:36.300 --> 00:06:50.350
انشاء الدول طيب ربنا سبحانه وتعالى بدأ السورة ويل للمطففين. قلنا التركيز على آآ مشكلة في السوق ان هذا الدين عصي على العلمنة. يرفض العلمنة وانه يتدخل في كل جوانب الحياة. من اول لحزة في

22
00:06:50.350 --> 00:07:10.350
انشاء اه الدولة الاسلامية في المدينة. النقطة التانية اهمية الاقتصاد وان عبارة تدلني على السوق هي عبارة بناء دولة ليست عبارة مجرد تزاهد في اموال الاخرين النقطة التالتة ان لازم نفهم من اول لحزة ان هذا الدين هيتعارض مع بعض رغبات النفوس والاهواء هيقوم ده ان الفلوس اللي بتيجي

23
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
يستاهل آآ عن طريق اكل اموال الناس بالباطل الدين هيقف حاجز امام ده. طيب نبدأ مع بعض بقى نشوف كده الصورة لان الصورة مهمة المرحلة الانتقالية دي مهمة جدا جدا جدا. لزلك هنفاجأ هنفاجأ ان الصورة جابت لفز المطففين. لفز الفجار لفز الابرار. لفز الذين اجرموا

24
00:07:30.350 --> 00:07:43.600
دي اصناف جابت وصف الناس. صنف رسماته للمطففين. وبعد كده كان لقى ان كتاب الفجار وبعد كده ان كتاب الابرار. وبعد كده ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. ليه الاوصاف الاربعة دي

25
00:07:43.650 --> 00:07:53.650
وليه الترتيب ده جه كده؟ وليه في النص جه الابرار؟ ربنا ما خلصش الاول المطففين والفجار والمجرمين وبعدين جه الابرار. نتكلم ده ان شاء الله مع بعض في ثنايا الصورة

26
00:07:53.650 --> 00:08:09.550
بدأت الصورة ويل للمطففين ويل طبعا كلمة توعد وتهديد ووعيد وبعض المنافسين قالوا وادي في جنة وان كان الاثر لا يصح في ذلك. المطففين. هنجد هنا ان المطففين آآ جمع

27
00:08:09.650 --> 00:08:27.950
واسم مش ويل للذين يطففون. وربنا ما قالش ويل للمطفف. لأ هنجد ان ده رقم واحد اسم. الاسم غير الفعل. الفعل بيفيد التجدد يعني يعمل شوية ويبطل شوية. الاسم ده اصبح متمرس. اصبح جزء من كيانه انه بقى مطفف. اصبح

28
00:08:28.050 --> 00:08:48.050
انه مش احيانا يطفو في الميزان ده الميزان مصمم للتصفيف ده عمل اداة متزبطة واتباعت وانتشرت في السوق وده فكرة الجمع بقى ان بقت المشكلة دي منتشرة في كل السوق. ان بقت هزه الاشكالية مشكلة التطريف انتشرت في السوق كاملا. فاصبح

29
00:08:48.050 --> 00:09:08.050
في جزء كبير من التجار الادوات بتاعتهم بقت مصممة لاصل التطفيف. يعني بقى جزء من كياني جزء من طريقة التجارة زي ما باتكلم مع احد الاخوة وفي الصورة دي فبيقول لي انت عارف ان في بعض البضاعة في السوق الكيلو عرفا هو تسعمية جرام مش تمنميت جرام ومزبطين المكيال بتاعه عشان كده والناس ما تعرفش

30
00:09:08.050 --> 00:09:25.350
اصبح ان المكيال ممكن يصمم. والميزان يصمم لنوع من التطفيف. والناس لا تشعر يبقى اول حاجة الاسم ان ده ممارسة. النقطة التانية الجمع ان ده عيب بقى منتشر في السوق. بيقولوا في بعض الاثار كان كان اهل المدينة من

31
00:09:25.350 --> 00:09:35.350
اخبث الناس كيلا قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم ابن طفيل اصبحوا من احسن الناس كيدا الى يومنا هذا. زي ما ذكر بعض

32
00:09:35.350 --> 00:09:55.350
المعاصرين الى يومنا هذا اصبحوا من احسن الناس كيلا. النقطة التانية المهمة قوي ان في بعض الاثار ذكرها بعض المفسرين النبي صلى الله عليه وسلم نزل وقرأ هذه السورة قرأها في السوق. دي نقطة مهمة اوي. النزول بالقرآن للناس في مواطن الخطاب. السورة دي بتكلم اهل السوق او

33
00:09:55.350 --> 00:10:05.350
الجزء ده بتاع التطفيف يبقى لازم يخاطب به اهل السوق ما يبقاش اهل الاسلام في وادي وبنتكلم في وادي والكلام ده ما بيوصلش للناس. لزلك نجد ان ربنا بيتكلم عن شخص

34
00:10:05.350 --> 00:10:25.350
من الفجار يكزب بيوم الدين معتد يعني بيتطاول على الناس اثيم اصبح بيفعل كل الاثام وربنا يقول اذا تتلى فيه اية الا. مين اللي وصل له وقرأ عليه القرآن؟ يبقى اهل الايمان مطالبون بالنزول للناس. وقراءة القرآن عليهم لاهل السوق ننزل

35
00:10:25.350 --> 00:10:45.350
لاهل السكنى نعلمهم احكام السوق ننزل المعاصي ونتلو عليهم القرآن ونوضح لهم ايات الله سبحانه وتعالى. اذا تتلى عليه اياتنا يبقى وصلوا لغاية ذلك اللي ربنا سماه الفاجر المكذب المعتدن الاثيم وقرأ عليه القرآن. طيب آآ المطففين

36
00:10:45.350 --> 00:11:05.350
قالوا جاية من كلمة طفيف يعني حاجة بسيطة. بمعنى انه لما بيجي ياكل من الناس او بيعتدي على اموال الناس ما بياخدش حاجة ضخمة. لا ده بيسرق حاجات طفيفة بحيس ان هي ما تبانش. لذلك قالوا التطفيف جمع ظلم انه بياخد مال من شماله واختلاس انه بياخد من غير ما اللي قدامه

37
00:11:05.350 --> 00:11:25.350
ولؤم ودنا انه بياخد حاجة بسيطة. طب هل الحاجة البسيطة دي مش مؤثرة؟ لأ مؤثرة. لان الاصل في اموال الناس ان هي حرام عليك انك تاخدها. آآ اموالكم ودماؤكم واعراضكم عليكم حرام. فما ينفعش اخد منه ولو شيء بسيط. لزلك نجد ان كلمة طفيف

38
00:11:25.350 --> 00:11:45.350
مقابل لها عظيم. لذلك لما ربنا قال ويل للمطففين قال يوم يقوم الناس لرب العالمين الا يظن اليك انهم مبعثون ليوم عظيم اللي انتم آآ حسيتوا ان هو بسيط وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. طيب المطفيين دول كانوا بيطففوا ازاي

39
00:11:45.350 --> 00:12:05.350
لهم وصفين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. المطفف ده معه ميكيلين. دي الكلمة اللي بقت عبارة دولية دلوقتي ومنتشرة. الكيل بمكيالين. انه معه مكيال. اداة وزن كده او اداة بيوزن بها يكيل بها يعني

40
00:12:05.350 --> 00:12:25.350
لو عايز ياخد حقه من الناس بيطلع المكيال الاوفى اللي ياخد حقه كاملا. وبعضهم قال بالعكس بيزيد على حقه. لو هيجي يوزن الناس يطلع معه مكيال تاني هياخد من الناس يبقى يطلع المكيال الكبير. هيدي للناس ياخد المكيال الصغير. للاسف ده مش خلق بس في المعاملات التجارية. ده ممكن خلق في

41
00:12:25.350 --> 00:12:45.350
بدأت مع الناس انا همدح واحد لجماعتي او حزبي هاستقيض هاطلع المكيال ان انا اللي بيعذر والتمس له اعزار واجيب له الخيرات بتاعته واقلل من ذكر السوءات بل لا اذكرها اصلا. انتقد واحد مش معي. امحو وافجر كل الحاجات الكويسة اللي عملها. واذكر المسام واجيب عدسات مكبرة. تبين المسام

42
00:12:45.350 --> 00:13:05.350
اصبح فيه ميكيلين. لذلك الاسلام بيهتم وهنا في الصورة دي في بداية انشاء الدولة ان لازم يبقى في قواعد ومعايير سابتة للتقييم لما ربنا هنا سبحانه وتعالى قال ويل للمطففين وقال المشكلة في التطفيف في المكيال والمكيال دي اداة التقييم اداة المعيار لذلك ربنا سبحانه وتعالى

43
00:13:05.350 --> 00:13:25.350
بيقول لقد ارسلنا سورة الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان. لازم اهل الدين يبقى عندهم مين ازا سابت لا يتغير للتقييم. في الامور الدينية وفي الامور الدنيوية لازم يبقى عندهم قواعد للتقييم الناس ما يبقاش فيه بخس للحقوق. ان انا

44
00:13:25.350 --> 00:13:45.350
اقيم الشخص ده اهل ولا مش اهل يبقى في عندي امانة. اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. ايه تضييع الامانة؟ ان يسود الامر الى غير اهله. انما ما يبقاش عندنا في الدول الاسلامية معايير للتقييم. الموضوع اه ان ده قريب فلان يبقى كويس. لا. لازم الاسلام طالما هنا الكلام يتكلم على المكياج

45
00:13:45.350 --> 00:14:05.350
الذين اذا اغتالوا في الاية اللي بعدها واذا كالوهم آآ تكرار المعيار وربنا قال آآ قد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ذكر الميزان بصحبة الكتاب ان لازم اهل الدين هم اللي يضعوا هذه المعايير والا للاسف احيانا الناس عايزين ياخدوا حقوقهم الدنيوية

46
00:14:05.350 --> 00:14:25.350
فلا يجدون هذه الحقوق عند اهل الدين فيلجأون الى غيرهم فيحسوا ان الدين مش مش بيحل لهم مشاكلهم الدنيوية. ما يحسوش ان الدين بينتصر للمظلومين من اهل الظلم. فيبدأوا يعتقدوا ان الدين ما عندوش الحلول دي. لكن لابد ان الدين واهل العاملين لدين الله عز وجل يضعوا المعايير

47
00:14:25.350 --> 00:14:45.400
والقواعد السابتة اللي يقيم بها الانسان. ويبقى معايير سابتة وواضحة في موازين لا تتغير ولا تتبدل. ما يبقاش في لعب في المكيال ما يبقاش آآ زي الكيلو ميكيلين يا معي يا علي يا معي معي اطلع له المكيال الحلو وعلي اطلعه المكيال الاقل. الزين

48
00:14:45.400 --> 00:15:05.400
فاذا اكتالوا على الناس يستوفون. الطبيعي ان اذا اكتالوا من الناس مش على الناس. ربنا هنا جاب حرف الجر على اللي يفيد الاستعلاء كأنه لما بيجي ياخد حاجة من الناس مش اذا اجتالوا من الناس على الناس. شايف نفسه طبقة فوق الناس على الناس. الناس اقل من

49
00:15:05.400 --> 00:15:25.400
انه لما يجي ياخد حقه عايز ياخد حقه كامل بل بالعكس كلمة على تفيد فيه نوع من القهر والظلم. يعني حتى لو هياخد حقه وافيا مش هياخد فوق لا في زيادة معنوية. في ظلم. في قهر معنوي. وقد يتعدى ذلك انه ياخد حق مش بتاعه. يستوفون يعني يأخذوا

50
00:15:25.400 --> 00:15:45.400
حقه وافيا. طيب طالما بيحب ياخد الحقوق وافية كده. هل لما بيجي يدي للناس الحقوق بيديها وافية؟ لا بالعكس. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. لما يدي للناس حقوقهم ينقص من هذه الحقوق. هنا في لطيفة جميلة اوي. ربنا ما قلش واذا كانوا لهم او وازنوا لهم. قال واذا كالوهم او وزنوا

51
00:15:45.400 --> 00:16:05.400
كلمة حرف الجر اللام دي لام الملكية واذا كالوا لهم عايز يدي له حقه كأنه مش قادر يعترف انه له حق. شال فيه اسقاط لحرف الجر الكلام ده ويجوز لغة. ربنا بيقول واذا كالوه ما قلش كالوا له. كأن مش قادر يعترف ان له حق. شف كده لما يجي واحد مسلا انت بتشتري عربية

52
00:16:06.050 --> 00:16:26.050
او بتبيع عربيتك. تيجي وانت بتبيع عربيتك عايز مستخسرها فيه. وبتاخد بتفضي كل حاجة منها. وكأنك ما يستحقهاش وعايزه يدفع زيادة. لكن لما ما تيجي تبيعها العكس تماما. انت او لما تيجي بقى تشتري عربية عايزه يسيب كل حاجة فيها وتقول له انا من حقي تجد ان في معايير مختلفة

53
00:16:26.050 --> 00:16:46.050
رحم الله عز وجل امرأة سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى. يحب ان يؤتى اليك الذي تؤتيه للناس. لكن للاسف ان ده بقى فيه مشكلة انه بيعامل من نفسه بمعاملة ويعامل الناس معاملة. يرى احدكم القذاة في عين اخيه. ولا يرى الجزع في عين نفسه او الجذل في عين نفسه. يشوف لو واحد يعني لابس حاجة

54
00:16:46.050 --> 00:17:02.800
نقطة سويدا تلاقيه شايفها ويكبرها وينشرها للناس. وهو فيه ممكن جزع شجرة من العيوب ولا يراه الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا طب حل ده ايه؟ اللي بيعامل الناس بمعايير ده مختلفة

55
00:17:02.800 --> 00:17:22.800
ويعامل نفسه بمعيار ويوزن لنفسه مكيال ويوزن الناس مكيال تانية حلها ايه؟ الا يظن اولئك انهم مبعوثون الا يظن اولئك انهم مبعثون مجرد الظن كان كافي انه انه يرضع عن ده. الظن بس انه يظن انه هيبعث ليوم القيامة

56
00:17:22.800 --> 00:17:42.800
ان بعد الموت الحساب بقى كله هيتحاسب حتى الحيوانات. آآ الله عز وجل ياخد الحق للشاة القرناء من الشاة الجلحاء ثم يقول لهم لو كوني ترابا ان اللي يظن ان في يوم لكده عمره ما يعتدي على حقوق الاخرين. لزلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول وهيجي لنا ان شاء الله ارأيت الذي يكذب بالدين

57
00:17:42.800 --> 00:18:01.800
مين اللي بيكذب بالدين اهالي اللي بيسجد لصنم لأ تفاجأ مين اللي بيكذب بالدين؟ اللي بيعتدي على حقوق اليتامى فذلك الذي يدع اليتيم. يدع ده بيقول لك الداعي ده لفظ دفع البهائم اعزكم الله. بيتعامل مع الناس ان هو طبقة فوقهم وخاصة بيجي عند

58
00:18:01.800 --> 00:18:11.800
اللي ما حدش يعرف ياخد ياخد له حقه ويجي لليتيم في اللي يتعامل كده مع الناس ولا يلتفت الى حقوقهم. هو بيعمل كده ازاي؟ هو مش معتقد ان في يوم قيامة

59
00:18:11.800 --> 00:18:29.100
ام لا دينار فيه ولا درهم انما الحسنات والسيئات طب هيعمل ايه يومها؟ الا يظن اولئك اولئك ده البعدا فهؤلاء المبعوثون عن رحمة الله عز وجل الا يظنون انهم مبعوثون؟ ليوم عظيم. لما كان التطفيف بالنسبة له حاجة سهلة

60
00:18:29.100 --> 00:18:49.100
كان شيء طفيف وكان بيتعامل ان هي هتعدي. عدت وما خدش باله. هو ما خدش باله لكن الملك كتبها. وربنا سبحانه وتعالى اعلانها. لذلك لما ربنا قال ليوم عظيم اليوم يقوم الناس ما قالش يقوم الناس للحساب من بعضهم البعض. اليوم يقوم الناس لرب العالمين

61
00:18:49.100 --> 00:19:09.100
ربنا اللي هياخد له حقه. زي ما في الحديس القدسي ربنا سبحانه وتعالى بيقول ثلاثة انا خصمهم. مش اللي قصاده خصمه؟ انا خصمهم رجل حلف فبي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل اجرى اجرا فلم يعطه حقا. الشاهد ان مش ربنا هيجيب ده المزلوم قصاد الظالم. لأ ربنا بيقول انا

62
00:19:09.100 --> 00:19:29.100
اسمهم زي والعياذ بالله اللي بياكل الربا كده وكأنه يحارب الله عز وجل ويبارز الله عز وجل بالمعاصي. فهنا ليوم عظيم اللي كان فاكرها سهلة يفاجأ معقول هقف مسلا متين سنة عشان شوية التطفيف دول! معقول هيتاخد مني مليون حسنة

63
00:19:29.100 --> 00:19:49.100
عشان شوية الطفلين دول يفاجأ بمعايير مختلفة تماما. تماما يوم عظيم تعظم فيه الحقوق. ويحبس على القنطرة. مش هتخش جاءنا الى ما ترد كل حباية خدتها زيادة بدون علم نخيك ما لم يسمح بذلك. يوم الا يظن اليك انهم مبعوثون

64
00:19:49.100 --> 00:20:09.100
ليوم عظيم يوم يقوم. كلمتنا يقوم زي اللام المثل الاعلى كده حكمت المحكمة فانهاش تقف. او محكمة الناس تقف. فكله يقف بقى للميزان الحق مش ميزان اللي كان فيه لعب آآ في الدنيا الميزان اللي كانوا بيزبطوا آآ مكيال يغير فيه او موازين يلعب فيها لا يوم يقوم

65
00:20:09.100 --> 00:20:29.100
باسو لرب العالمين. لو الناس هنا المقصود بهم المطففين اي ان الله عز وجل يوقف هؤلاء المطففين عشان ربنا سبحانه وتعالى قال يأخذ حقوق الضعفاء له. زي ما قلنا كده ثلاثة انا خصمهم. او يوم يقوم الناس لما ربنا هنا كلمة الناس لو المقصود بها العموم كأن هذا

66
00:20:29.100 --> 00:20:49.100
خلق نادرا ما ينجو منه احد. فكلمة الناس كأن غالب الناس هتقف عشان تتحاسب على موضوع التطفيف. سواء في المعنويات او في الماديات. كأن هذه من الاخلاق التي يعني نادرا اللهم ربنا ينجينا منها يا رب. نادرا ما ينجو منها احد. يوم يقوم الناس

67
00:20:49.100 --> 00:21:07.650
يفضلوا واقفين ما حدش يتحرك. ما حدش هيدخل الجنة ولا حد هيصرف من على يوم الحساب. لن تزول قدم عبد حتى يسأل. مش هيزول مش هيتحط ويفضل واقف حتى يسأل عن كل حاجة اخدها بدون ما يشعر الاخرين. يبقى التساهل في التطفيف. ده كان خلق

68
00:21:07.700 --> 00:21:27.700
موجود في مجتمع المدينة. مش معنى ان ده خلق احنا قلنا جايب صيغة الاسم. يعني كانوا متمرسين عليه. كانوا اساتزة فيه. وجيب صيغة الجمع كان منتشر. كل دي مش ازار للتاجر اللي يروح المدينة يقول احمل ايه؟ ما السوق كله كده. الموازين اللي بتقل ازا كان الراجل اللي بنشتري من عنده الموازين وهو مزبطها على كده. انا ما ليش

69
00:21:27.700 --> 00:21:47.700
فاضطريت ابقى زيهم لأ. لذلك جت الصورة تواجه هذا الخلق المنتشر. تواجه هذا المنكر العام. اشمعنى ان في منكر عام لان احنا نقول خلاص احنا هنعمل ايه بقى؟ هي الناس كلها بتزور فانا هضطر ازور. لا لازم تجاهد الا اذا اضطررت. لكن تبذل وزعك وتنصح وتجاهد. وطبعا خير ديننا الورع

70
00:21:47.700 --> 00:22:06.900
قدر المستطاع الا اذا يعني خلاص كانت ضرورة وتكون دي فتوى مش حكم تكون بفتوى تستفتي فيها. اذا بالرغم من التساهل في كان موجود ومنتشر هذا لم يكن عذر ان الناس تمارس هذه الاخطاء ولكن لابد من تغيير المجتمع

71
00:22:06.950 --> 00:22:26.950
طيب اه دي المقدمة اه اه ست ايات بدأت بعتاب شديد ويل للمطففين وقلنا جت زي ما قلنا بصيغة الاسم جمع الذين اذا اكتالوا على الناس آآ مراجعة سريعة كده انه بيستعلي على الناس حاسس انه طبق فوق الناس يستوفون وياخد حقوقه كاملا

72
00:22:26.950 --> 00:22:46.950
واذا كالوهم اوزانهم يخشون. لذلك بعض المفسرين قال هنا لطيفة جميلة قوي. بيقول ايه؟ بيقول انت الافضل لك انك تجيب المكيالين بس عكس ده. ازاي يعني؟ لما فيه تدي للناس حقوقهم تستعمل المكيال الاوفى تدي له يا سيدي بزيادة سيبه ياخد بزيادة. ولما تيجي تاخد حقك يا سيدي مش مشكلة وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض

73
00:22:46.950 --> 00:23:01.150
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يتنازل عن حقه. انما لما يجي يدي حقوق الناس يديهم حقوقهم وافية بل ويزيدهم. ده اعلى معاملة. ده المعاملة اللي اقل من كده معاملة العدل ان هو مكيال واحد

74
00:23:01.450 --> 00:23:21.450
هتدي للناس خلاص تدي له حقه كامل. هتاخد حقك تاخد حقك كامل. المعاملة الاقل من كده انك لما تيجي تاخد حقك دي الدرجة التالتة اقل لما تيجي تاخد خد حقك تاخده كامل. انما لما تيجي تدي له حقه تنقص منه. ودي اللي زكرت في السورة. المعاملة الادنى معاملة انك بتاخد حقك بزيادة وبتدي له حقه ناقص. فدي اربع

75
00:23:21.450 --> 00:23:41.450
درجات الافضل طبعا انك انت بتتعامل بالعدل. ولا بالفضل قصدي ولا تنسوا الفضل بينكم. وتعاملوا الفضل لكن لو نزلنا ننزل لمرتبة العدل ما نزلش مرتبة الظلم يبقى لو حصل مشكلة ونزلنا من الفضل ننزل العدل ما ننزلش تحت الظلم. طيب يوم يقوم الناس لرب العالمين. هنا ربنا سبحانه وتعالى بيقول

76
00:23:41.450 --> 00:24:01.450
كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين. كلا هؤلاء لا يعلمون حقيقة ما سيحدث. او لا يعلمون حقيقة ما يفعلون. لزلك سيدنا شعيب لما كان بيقول للقوم يبخسوا بالميزان بقية الله خير لكم. الشوية اللي انت

77
00:24:01.450 --> 00:24:13.300
هتسيبهم عشان ربنا ده افضل ما انت تاخدهم انت انت عندك معايير خاطئة انت بتقيس دايما بالدنيا. فربنا بيقول كلا ده اللي بيعملوه ده هيخلي اعمالهم تكتب في كتاب الفجار

78
00:24:13.300 --> 00:24:33.300
طيب ده احنا قلنا الطهيف ده حاجة طفيفة. هل الفجار هم هم المطففين؟ ولا ده صنف تاني اتكلمت عنه السورة بصفة انه وهم رايحين مجتمع المدينة او كان موجود في مكة والاصناف بتفضل برضو موجودة في مكة وموجودة في المدينة. بمعنى هل دي مجموعة

79
00:24:33.300 --> 00:24:43.300
من اصناف الناس زي ما ربنا قال في اول سورة البقرة ان في مؤمنين وفيه كافرين وفيه منافقين بحيس ان التقسيمة اتغيرت عن اللي موجودة في مكة وهم رايحين المدينة بعض العلماء قال الفجار

80
00:24:43.300 --> 00:25:03.300
هم هم لكن من كتر ما قعد يطفف ويتعامل بحاجات بسيطة اصبح بعد كده فاجر اصبح والعياذ بالله بعد كده تاجر من فجار من الذي لا يرقب مؤمن ولا ذمة ما عادش بقى بيطفف في الميزان عاد بيسرق اموال الناس وينهب ويمارس كل الرذائل الاقتصادية اللي موجودة والعياذ بالله

81
00:25:03.300 --> 00:25:23.300
افجر في السوق بل تعدد انه يفجر في الشهوات. فممكن الحاجة تبقى طفيفة في المعاملة وبعد كده يفجر في معاملة الناس. لذلك هنجد سورة الانفطار قبل سورة المطففين بتتكلم يا ايها كنا شرحنا دي حتى قبل كده في خطبة جمعة يا ايها الانسان ما غرك

82
00:25:23.300 --> 00:25:43.300
بربك الكريم. كلمنا ان ده الشخص اللي بيتعامل بلا مبالاة في حقوق الله. اللي بينام وعادي وما الفجر ما يزبطش المنبه. انه عادي الصلاة راحت بيتعامل بلا مبالاة حقوق الناس. هنا في حقوق الله. هنا اللي بيتعامل بالله مبالاة في حقوق الناس. يبدأ يطفف مش مشكلة. ايه يعني اما اكل منه خمسين جرام؟ ايه يعني اما يبقوا ميت جرام؟ ايه يعني ما

83
00:25:43.300 --> 00:26:03.300
الباقي ايه انا ضحكت عليه واديته حاجة بايظة ايه يعني ايه يعني لغاية لما يفجر ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب لغاية لما تبقى خلق ثابت له حتى يكتب عند الله كذابا والعياذ بالله. لدرجة ان اللي يكتب عند الله كداب ييجي يقول الصدق ما يعرفش. يعني الموضوع مش مستاهل يكزب. ما حدش قال له حاجة

84
00:26:03.300 --> 00:26:23.300
اتعود انه يكدب. يعني ممكن حاجة يسرقها هو مش محتاجها. لكن اصبح خلق فيه. حاجة بيطفي فيها هو مش محتاج. بالعكس ده ممكن ياخدها يصرفها في اي حاجة. لكن اصبح خلق فيه والعياذ بالله. ودي ودي الخطورة اللي هنقول عليها من عند كلمة الران. طيب يبقى قلنا الفجار اما هم المطففين لكن

85
00:26:23.300 --> 00:26:43.300
يعني ده وصف تاني وصف اعلى. وان دول التجار فجروا او صنف تاني من الناس ودول صنف الشهوات. ودايما في غالب استعمال القرآن الفجار دول اللي بيفجروا في الشواهد. زي ما ربنا قال لاقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه؟ بلى قادرين

86
00:26:43.300 --> 00:27:03.300
على ان نسوي بنانه بل يريد الانسان يعني الانسان اللي ممكن يوم القيامة مش بينكره عشان القدرة. بينكره عشان عايز يعمل الشهوات. بل يريد ليفجر امامه. عايز يبقى زي الماسورة اللي اتفجرت كده في المعاصي. زي ما الحسن البصري بيروي عنه يركب رأسه. مش عايز يسمع كلمة حرام. فالفجار دول

87
00:27:03.300 --> 00:27:23.300
اللي فجروا في الشهوات. لو قلنا ان الصنف الاول اهل الاقتصاد الفاسد والصنف التاني اهل الشهوات. دول اكتر صنفين موجودين الدول الفاسدة لما تيجي تبني دولة اسلامية هيعادوا بناء الدولة الاسلامية. اللي مسيطرين على الاقتصاد واهل الشهوات. وربنا بدأ باهل الاقتصاد اللي مسيطرين

88
00:27:23.300 --> 00:27:43.300
على السوق الفاسد وعاملين مكاييل وموازين فاسدة تزبط لهم حياتهم زي ما اليهود دلوقتي بيسيطروا على الاقتصاد العالمي وحاطين قواعد تناسبهم زي صنم اللي من العجوة. لما تيجي عليهم يغيرها بحاجة تانية. اما تيجي للمسلمين يغير في النظام. نجد ان دول ان الاهلي الاقتصادي الفاسد

89
00:27:43.300 --> 00:28:03.300
اخطر من اهل الشهوات. وهيحاربوا المسلمين اشد من اهل الشواهد. لكن الصدفين هيحاربوا بناء دولة اسلامية. يبقى في اقامة الدولة الاسلامية انت هيقابلك صنفين من ناس هيرفضوا بناء الدولة الاسلامية اللي مسيطرين على الاقتصاد لان عارفين ان القواعد الاسلامية بتحط قواعد سابتة ما فيش فيها المكيالين. فهو الاقتصاد بتاعه اللي

90
00:28:03.300 --> 00:28:23.300
قائم على الغش وقائم على التطفيف وقائم على هيتأثر. فالبناء الاقتصادي اللي عامله هيتأسر فيخاف. وخوفه على الفلوس ولكنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا احرص على الحياة من المشركين على قوله في الاية. الصنف التاني اهل الشيعة دول اكتر ناس هيمنعوا من اقامة الدولة الاسلامية. ودول اكتر صنفين

91
00:28:23.300 --> 00:28:43.300
هيواجههم اي مسلمين عايزين يقيموا دولة اسلامية صار فيها حكم اسلامي هيقابلهم الصنفين دول. واهل الاقتصاد دول هم اللي بيصرفوا على اهل الشواد هم اللي بيصرفوا على الحرب دول اخطر ناس بيواجهوا بناء دولة اسلامية. وزي ما قلنا ان التحليل زي ما بعض المؤرخين وكتاب السير ان

92
00:28:43.300 --> 00:29:03.300
اقلب صراع قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم كان صراع اقتصادي. طبعا مع لان قالوا لو كانت كلمة لقلناها هم عارفين تبعات ده على اموالهم وعلى اهل اهل الاقتصاد واهل الشهوات. عارفين تبعات كلمة لا اله الا الله على اموالهم وعارفين ان كثيرا من الاحبال والرهبان ليأكلون اموال الناس حتى اليهود

93
00:29:03.300 --> 00:29:23.300
عارفين تبعات كلمة لا اله الا الله على اهوائهم على انتشار الشهوات في المجتمع. هم عارفين يعني ايه دخول تطبيق الشريعة على اثر الاتنين دول الصنف التاني لو قلنا ان ده صنف تاني سواء استكمال للمطففين او صنف تاني ربنا بيقول حاصل اعمالهم كتاب الفجار لفي سجين اعمال هؤلاء

94
00:29:23.300 --> 00:29:34.550
الفجار مكتوبة في كتاب بمعنى اللي هيعمل هذه الاعمال هيوسم بهذا الوسم اللي هو الفجار يعني ان مسلا فيه كتاب ان اللي هيعمل كزا وكزا وكزا هيكون فاجر واللي هيعمل كزا

95
00:29:34.550 --> 00:29:54.550
وكذا وكذا يكون فاسد. كله يعمل كذا وكذا. فالكتاب الفجار فيه اعمال اللي هيتصف بهذه الاعمال هيستحق انه يدخل في سجين والعياذ بالله. وسجين صغية مبالغة من السجن والضيق والسفان. من السجن والضيق والسفال. ان هم يبقى كتاب الفجار اما ان الكتاب نفسه

96
00:29:54.550 --> 00:30:14.550
سوفيس الجين حقيقة او مجازا ان في كتاب اللي هيعمل الاعمال دي يستحق انه يدخل في سجين. يبقى هو كان بيطفف وكان بيغش في الاقتصاد وكان بيفجر في الشهوات عشان يعتقد انه هيعيش في سعة من اهوائه وامواله. يفاجئ ان عكس الكلام ده حصل ويعاقب بنقيض بنقيض

97
00:30:14.550 --> 00:30:34.550
قصدي وانه يدخل في سجين. كلا ان كتاب الفجار واتأكد كلا ان ظنونهم خاطئة. تفكيرهم غلط. ان كتاب الفجار لفي سجين وما اتراك المسجين مهما اتوصف لنا عقولنا لن تدرك ضيق وسفال ورعب المكان بتاع السجين ده. ما فيش حاجة تستحق انك تاخد

98
00:30:34.550 --> 00:30:54.550
باموال الناس ما فيش حاجة تستحق من الاهواء والشهوات انك توصل نفسك لهذه المرحلة. وما ادراك ما السجين؟ كتاب مرقوم. قيل كتاب مرقوم؟ يعني مختوم عليه رقم اللي هو علامة ان الكتاب اتقفل وعليه علامة لا يزاد فيه وينقص اهل الفجور مكتوبين لا يزادون ولا ينقصون. الكتاب ما فيهوش فيه تطفيف. زي عكس المطفين

99
00:30:54.550 --> 00:31:14.550
او قيل كتاب مرقوم عليه ارقام وعلامات كل واحد له علامة. بمعنى اما نكتمل الفجار ده كتاب عام لكل الفجار وهو كتاب واحد عليه اعمال معينة فده اسمه كتاب عام. اللي هيتصف بهذه الاعمال ويستحق هذا الرقم او هذا الشكل الخبيث يدخل

100
00:31:14.550 --> 00:31:30.250
او كتاب خاص لكل فرد ان كل واحد من الفجار له كتاب من الفجار ده وله رقم معين خاص به فيبقى الرقم ده والعلامة دي خاصة بفلان الفلاني. زي بالزبط قلال مسلا مع الفارق يعني زي الدرجات

101
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
اللي وصل لمرحلة كزا من الفجور للرقم ده. واللي وصل لمرحلة كذا من الفجور له الرقم ده. زي ما بالظبط في الدنيا يبتلى المرء على قدر دينه كل واحد له مستوى ايماني دقيق جدا جدا جدا درجة من الايمان. البلاء بييجي على قدر هذه الدرجة. كذلك الكتاب بتاعه والرقم بتاعه له درجة من الفول

102
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
دور اللي هيوصل للمرحلة دي من الفجور هيستحق الشكل ده الرقم ده هيدخل المكان ده. الدقة متناهية عكس التطفيف بقى دقة متناهية في الحساب وعكسها كتاب الابرار الفعليين برضه كتاب مرقوم. اللي هيعمل كزا وكزا وكزا من القيم والاعمال والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد. يستحق هذا الرقم وهذا

103
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
كان في عليين يدخل المكان ده درجات ودركات. ربنا يرزقنا الفردوس الاعلى. كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتابه المرقوم ويل يومئذ للمكذبين. يبقى كان مجرد تطفيف. بقى فاجر بقى مكذب. هي دي درجات

104
00:32:30.350 --> 00:32:43.700
دركات المعصية ما لهاش نهاية. او ان اهل الشهوات لقوا ان الفجار بقى احنا قلنا الفجار حاجة من اتنين. يا استكمال للمطفين لصنف تاني من اهل الشمال. او ان اهل الشهوات دايما عندهم اشكالية زي ما برضو

105
00:32:43.700 --> 00:33:01.700
اهل المطفين في واكل اموال الناس عندهم اشكالية مع الا يظن اولئك انهم مبعوثون؟ خايف من يوم القيامة عشان هيرد الاموال اللي كلها بالباطل كحسنات وسيئات اهل الشباب برضه خايف. خايف من البعس. فالحل بالنسبة له ما فيش بعس. زي بالزبط اللي ما بيزاكرش يقول لك ما فيش امتحان

106
00:33:01.750 --> 00:33:23.500
نفسي حيلة نفسية للهروب. ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين. قلنا برضه الكلمة دي اتكررت في سورة الانفطار اللي بيتعمل بلا مبالاة في حقوق الله برضو هنا يوم الدين اللامبالاة في حقوق البشر او في حقوق الله كل حاجة دين هتدين وهتتخضع وهتخضع لكل عمل

107
00:33:23.500 --> 00:33:43.500
الذين يكذبون بيوم الدين. لزلك ربنا قال وما يكذب به اكتر واحد ينكر يوم الدين هو مين؟ وما يكز به الا كل معتد اثيم. اللي فيه صفتين. والتالتة قالوا اذا تتلى عليه اياتنا. معتد اي معتد على حقوق الخلق. اثيم يعني بيفعل

108
00:33:43.500 --> 00:34:02.550
آثام في حق الله سبحانه وتعالى. وبدأت بمعتدل لان السورة هنا في سياق آآ اعطاء البشر لحقوقهم. بعد سورة الانفطار اتكلمت عن حقوق الله نجد هنا ان معتدل انه كثير التعدي على حقوق الناس وبياكل اموال الناس بالباطل. اثيم جت صيغة فعيل ما قالش اثم

109
00:34:02.850 --> 00:34:22.850
صفحة فعيل دي افيه بتفيد ايه؟ كأن الاثم اصبح صفة شخصية له. دايما صورة فعال بتيجي للصفات الملازمة زي طويل او قصير لزلك لما واحد يبلغ من الفقه درجة ويكون انسان يعني آآ قرأ في الفقه وتمرس على الفقه لما يحبوا يوصفوه بوصفه يقولوا عليه فقيه. ليه؟ كأن

110
00:34:22.850 --> 00:34:42.850
الفقه اصبح سجية له. اصبح وصف ملازم له. كل طريقة تفكيره اصبح فيها نوع من الفقه. فنقول له فقه اصبح فقيها. فكذلك ده والعياذ بالله اصبح كل افعاله الاثم بقى جزء من شخصيته. جزء من سريان الدم في عروقه فيها معاصي والعياذ بالله. وما يكذب به الا كل معتد

111
00:34:42.850 --> 00:35:05.800
اثيم. بالرغم ان هو فاجر مكذب معتدل اثيم الابرار ما سابوهوش وراحوا له لغاية عنده وقرأوا عليه القرآن اذا تتلى عليه اياتنا يقول ايه قال اساطير الاولين. هو لما كذب بيوم الدين اهل الابرار قالوا له طب انت بتكزب بيوم الدين؟ طب ما تقول في كتاب الله؟ ازاي تكذب

112
00:35:05.800 --> 00:35:25.800
يوم الدين والكلام ده معجز. وطالما الكلام ده معجز يدل ان فيه اله انزله وتكلم به. وطالما فيه اله نزل كتاب والكتاب ده معجز من عند الله الكتاب ده فيه اوامر ونواهي يبقى هتتحاسب على الكلام ده. يبقى بما ان الكلام ده معجز يبقى انت هتتحاسب عليه يبقى فيه يوم قيامة. فهو عايز يخلص من المنزومة

113
00:35:25.800 --> 00:35:35.800
فرقم واحد كذب بيوم الدين. فلما كذب بيوم الدين قلنا له طب والقرآن هتعمل فيه ايه؟ قال ده مش قرآن. ده اساطيره لو هي. شف سلسلة التجريب كلها هروب من ان هو

114
00:35:35.800 --> 00:35:55.800
آآ تكلموا وتحاصروا بالامر والنواهي. لذلك الهروب ده مش هيهرب من السجن بتاع يوم القيامة. ده فيه سجين. وما يكذب به الا كل معتد اثيم. اذا تتلى عليه اية هي اية هي واضحة. مجرد انك تقرأ عليه القرآن قال اساطير الاولين. ده كلام خرافات واساطير وكلام ما لوش

115
00:35:55.800 --> 00:36:05.800
اي قيمة هو عايز يهرب من اعجاز القرآن لانه عارف ان ده كلام من عند الله سبحانه وتعالى. فربنا بيقول كلا اي ليس هذا الكلام باساطير اولين. هذا الكلام ليس

116
00:36:05.800 --> 00:36:22.050
باساطير الاولين ولكنه كلام الله عز وجل. القضية المشكلة مش في القرآن. المشكلة في قلبه. فربنا بيقول كلا هذا الكلام معجز. هذا الكلام ايات بينات. لكن المشكلة ان اصبح على قلبه ران. القرآن

117
00:36:22.250 --> 00:36:42.250
خلاص ما عدش بيوصل لقلبه. هو بنى حيط سد جدار حديدي على قلبه. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كان يقول لما واحد يشرب الخمر لغاية لما الخمر الدوخي يقولوا ران الخمر على عقلي. خلاص بقى اصبح زي المجنون ما بيعقلش حاجة. مش فاهم ايه اللي يضره واللي ينفعه. لما واحد يغلب عليه النعيم

118
00:36:42.250 --> 00:37:02.250
ما عدش يعرف آآ يدافع عن نفسه او يتحرك يقول ران عليه النعاس. فكلمة الران فيها معنى ان يبقى شيء غلب عليه. ده اصبح خارج السيطرة سارة فاصبحت الشهوات والعياذ بالله غطت على عقله لا يعلم ما الذي يضره وما الذي ينفعه. وصل لمرحلة والعياذ بالله من الاثام. لدرجة ان

119
00:37:02.250 --> 00:37:22.250
بيرفعه يضره بقى بيسمع القرآن. عايز يسمع اغاني ومش عايز يسمع قرآن. مش مش قادر يستوعب ما في القرآن من معاني تدك الجبال. يبقى اذا لما تجد القرآن ما عدش بيأثر فيك اتهم قلبك. ابحث عن المعاصي اللي زادت في القلب. يبقى على قدر ازدياد المعاصي على القلب على قدر بعد

120
00:37:22.250 --> 00:37:32.250
انسان عم فهم كتاب الله سبحانه وتعالى. يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء. واذا تاب واستغفر اصبحت نكتة بيضاء. طب لو

121
00:37:32.250 --> 00:37:42.250
فر في المعاصي حتى يصيبه الران على قلبه وذلك الذي سماه الله عز وجل في كتابه. يبقى بيبدأ بنكتة سوداء ونكتة جنبها ونكتة جنبها لغاية لما تبقى نقط كتير سودا

122
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
لغاية لما تكون طبقة تيجي القرآن ما يوصلش. عمال تقرأ عليه القرآن قلبه هنا بقى فيه طبقة حديدية من الذنوب. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا ايه يكسبون. اللي معتقد انه كان بيكسبوا من التطفيف. اللي كان معتقد انه بيكسبه من الشياط ما طلعش مكسب. لو طلع مصيبة. ده طلع كل ذنب كان فرحان به. طلع

123
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
طبقة زيادة على قلبه. كل تطفيف عمله وفلوس كسبها ومعتقد انه فرحان بها طلع الطبع على قلبه. عمال يكسب في الفلوس وقلبه عمال يزداد عليه الرعن. عمال يزداد في الشهوات وقلبه يزداد عليه الرهن لغاية لما يوصل لدرجة انه منع تام من فهم كلام الله ثم الاشد من ذلك كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

124
00:38:22.250 --> 00:38:42.250
الران زي ما غطى على قلبه ومنعه من سماع كلام الله يغطي على عينه ويمنعه من رؤية وجه الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. يبقى هو زي مكان ابتعد عن السماع ابتعد عن الرؤية. على قدر انت ابتعدت عن السماع لكلام الله سبحانه وتعالى ابتعد عن رؤية وجه الله سبحانه وتعالى. وده

125
00:38:42.250 --> 00:39:02.250
اشد زي ابن القيم بيقول واشد من عذاب اهل النار الاليم عدم رؤية وجه الله الكريم. الكريم سبحانه وتعالى. لذلك ربنا هنا بدأ آآ العقوبة الحجب عن رؤية وجه الله قبل ثم انهم لصالوا الجحيم. يبقى عدم رؤية وجه الله اشد ايلاما واشد عذابا من عدم

126
00:39:02.250 --> 00:39:22.250
آآ من من العذاب النار والعياذ بالله. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه الكريم. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كان بيكسب في جيبه لكن المشكلة اللي كانت في قلبه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا انهم عن ربهم. ويعني الواحد نفسه

127
00:39:22.250 --> 00:39:42.250
وشف ربه اللي ادى له نعم واللي خلقه يحرم من هذه النعمة. كان لقيناهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم بعد كل هذا لصالوا يشوى ويقاسي يعاني وده معنى الصلب ثم انهم لصالوا الجحيم. وبعد كده التبكيت بقى التفصيلي. ثم يقال هذا. هذا اسم شهر القريب. بعد ما يقرب اوي من من

128
00:39:42.250 --> 00:40:02.250
العزاب يتقال له بقى هذا ما كنتم به تكذبون. هذه المطرقة في جنب التي كنت تكذب بها. هذا الثعبان الذي كنت تكذب به في جهنم. هذا السجن في في جهنم الذي كنت تكاد به. هذه الحقوق التي سوف تردها هذا الذي كنت تكاد به. عذاب التبكيت. شدة والام ايضا في العذاب النفسي. نسأل الله عز

129
00:40:02.250 --> 00:40:12.250
ان ينجينا من هذا اه نكتفي بهذا القدر والمرة القادمة ان شاء الله. كمل النص التاني من سورة المطافين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا

130
00:40:12.250 --> 00:40:23.954