ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده الصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه وسلم. باذن الله عز وجل ده الجزء التاني من تفسير سورة المطففين. آآ اتكلمنا في الجزء الاول عن معاني
اما في مقدمة السور وبعدين اتكلمنا شرح تفصيلي لغاية لما توقفنا عند قول الله عز وجل كلا ان كتاب الابرار لفعلين. بنأكد اهمية صورة المطففين في مرحلة اخر مكة واول المدينة وده قول زي ما بنقول جماهير المفسرين ان هي نزلت في المنطقة دي سواء اخر او اول المدينة اتكلمنا
نعم اهمية دخول الاسلام في مسألة الاقتصاد وانشاء اقتصاد قوي. وان الدول القوية هي اللي بتقوم على اقتصاد قوي. وان الحروب اللي بين الدول اغلبها كما هي حروب اقتصادية مبنية على افكار اقتصادية
واتكلمنا عن نقطة مهمة قوي مسألة المكيال الشرعي او المعيار الشرعي لازم يوضع ثابت وان اهل الدين لابد ان يتدخلوا وفي اصلاح مفاسد دنيا الناس. وان عدم تدخل اهل الدين لاصلاح المفاسد التي اتت على دنيا الناس اللي بتؤدي الى اكل حقوق الناس
يجعل الناس يزهدون في اهل الدين. يعني اهل الدين كما انهم مطالبون باصلاح دين الناس ايضا مطالبون باصلاح القواعد العامة التي بيقوم عليها يا دوني ماس آآ زي ما بنقول الناس لو وجدوا اهل الدين ما بيضعوش قواعد ينتصروا لهم في حقوقهم واخذ الحقوق
للمستضعفين من الظالمين قد يزادوا في اهل الدين ويبحثون عن بدائل اخرى. آآ دايما الناس بتحب اللي يجيب لها حقوقها حتى لو اللي جاب لها حقها مزاهب باطلة امنية على مزاهب باطلة لكن هو حس انه خد حقه يقول لك انا همشي وراء ده. اللي يجيب لي حقي. لذلك لابد حتى لو اهل الدين. آآ والعاملين لدين الله عز وجل
ما عندهمش استطاعة على التطبيق ده على الاقل لا يعني لا تقفون عن التوضيح آآ ظلم ومفاسد الظلم ونهي الظالمين عن فعل لذلك المهم كنا توقفنا عند قول الله عز وجل كلا ان كتاب الابرار لفعلين. قلنا السورة دي ذكرت كاوصاف ذكرت اربع
ايه المطففين؟ الفجار الابرار الذين اجرموا. آآ الصنفين الاولانيين دول قلنا اكتر صنفين لو لو افترضنا ان الاهلي الشهوات. آآ اكتر صنفين اصحاب الاموال المبنية على اكل آآ آآ الاقتصاد الباطل مبنية على اكل اموال الناس بالباطل
واهل الشهوات قلنا دول اكتر صنفين هيقفوا في وجه اهل الايمان لاقامة الدولة الاسلامية. هنا يجي الصنف التالت اللي هو بقى الابرار. المتوسعين في اعمال الخير اللي بيقوموا بالبذل والبر لكل الناس. دول بيأكلوا اموال الناس المطفين والبر دول بيعطوا اموالهم للناس. دول بياكلوا اموال الناس ويبدأوا
حاجات بسيطة تطفيف. البر ده التوسع ده بيعطي اموال الناس بزيادة. بيعطي لاموال الناس بزيادة مش بنوع حتى من القلة. ده بيعطي بزيادة. فهنا ربنا اتكلم على الصنف التالت كلا
ان كتاب الابرار لفعلين. ايضا مسألة الكتاب مع الفجار ومع الابرار ومع التطويف. ان برضو الكتابة مهمة جدا في الحقوق. وان كل الحقوق الاولى لها الكتابة الا ان تكون تجارة على تراض منكم. لكن الاولى دايما ان كل حاجة تبقى مكتوبة. وده برضو معنى زكر في معنى المرقوم. ان آآ الكتاب
لا يزاد فيها ولا ينقص بعكس التصفيف. كلا ان كتاب الابرار لفعليين. عكس طبعا سجين دايما تطبيق الحق تؤدي الى علو ورفعة. آآ حتى لو التطبيق للباطل جاب مكاسب سريعة واعتقادي ان هي مكاسب نافعة. ده هيؤدي الى ضيق وسفال في الدنيا وفي الاخرة
لكن ده فيه عليين في اتساع كلا ان كتاب الابرار رفيع له. اهل الباطل حاولوا يعلو على المجتمعات باموالهم. كلا آآ للذين اذا اكتالوا على الناس. هنا في علو عن طريق اخذ اموال الناس بالباطل. وهنا في علو عن طريق الرقي في الاخلاق والايمان. فدول
اصبحوا في عليين ربنا سبحانه وتعالى خلاهم في عليين لما استعلوا عن شهوات المجتمع وعن اموال الناس بل بالعكس كانوا بيدوا للناس الاموال ده خلاهم في عينين. عكس التاني اللي كان عايز يوصل للعلو عن طريق اكل اموال الناس بالباطل اصبح في سفال. كلا ان كتاب الابوار
في عليين. كتاب الابرار نفس الفكرة يا اما كتاب عام او كتاب خاص. كتاب عام يعني كتاب فيه اعمال. اللي هيعملها هيكون من الابرار وهيدخل في عليين. او كتاب خاص كل واحد له الكتاب بتاعه
ودرجة دقيقة جدا ان اللي هيعمل الاعمال دي كزا كزا كزا هيوصل للمكان ده. اللي بيوصل للدرجة دي بيدخل في عليين. كلا ان كتاب الابراج في عليين وما ادراك ما
مهما اتوصف لنا عقولنا كبشر لن تستطيع ان تدرك قمة الجمال والنعيم اللي هيكون فيه هؤلاء الابرار لن نستطيع ان ندرك طول ما احنا الدنيا. لن ندركها الا اذا رأينا هذا باعيننا. نسأل الله عز وجل ان نرى هذا باعيننا. وما ادراك ما عليون؟ كتاب مركون. آآ
هنا في زيادة بقى على كتاب مرقوم هناك كان الكتاب المرقوم بعد كده يومئذ للمكذبين. هنا الكتاب المرقوم يشهده المقربون. يعني ايه بقى يشهده المقربون؟ قيل المقربون يعني الملائكة. زي برضو حديس الروح لما بتصعد الى السماء روح الكافر تغلق والفاجر تغلق في وجهها وتلقى. فكأنما خر من السماء
روح المؤمن تصعد يشهده او يشيعه من كل سماء مقربوها. يبقى اذا المقربون قيل الملائكة المقربون لله سبحانه وتعالى طب ليه بيشهدوا الكتاب ده؟ نوع طبعا من الفخر والاعتزاز للابرار ان الملائكة المقربون يشهدوا هذا الكتاب
وقيل ايضا معنى جميل جدا. آآ الملايكة لما ربنا قال اني جاعل في الارض خليفة. فالملايكة قالت اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ده هياكلوا اموال بعض قعدوا يموتوا بعض. فالملايكة لما زكرت زكرت الصراع اللي هيبقى بين بني ادم وبعضهم
قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. هيعملوا مشاكل مع بعض والحقوق مع بعض هتختلف لدرجة ان هم هيموتوا بعض. فلما هنا بقى دول اللي حافزوا على حقوق الناس بل كانوا ابرار في معاملات الناس فربنا يقول للملايكة انظروا الى هؤلاء الذين قلتم عنهم كذا وكذا انظروا
يباهي الله عز وجل بهؤلاء الملائكة. دول بقى اللي حافزوا على الحقوق. دول اللي ما سفكوش الدماء. دول كانوا ابرار. دول ما اكلوش اموال الناس بالباطل. دول كانوا الناس اموالهم. انظروا فيباهي الله عز وجل بهؤلاء الملائكة. ويقول الملائكة انظروا الى هؤلاء جاهدوا انفسهم وبذلوا
ولهم وتنازلوا عن حقوقهم الى الناس. هؤلاء هم الابرار حقا فيباهي الله عز وجل بهؤلاء الملائكة. يشهده المقربون. ومع ذلك بقى بيان تفصيلي الى نعيمهم. ان الابرار لفي نعيم. نعيم في الدنيا وفي الاخرة. ان الابرار البر في معنى آآ التوسع
البر في معنى التوسع. فبنقول البر في معنى التوسع فالابرار يعني عندهم توسع في اعمال الخير. فزي ما توسعوا في بدلة الخير يعيشوا في نعيم واسع. ان الابرار لفي نعيم. على الارائك ينظرون
هنا التمتع على القرايق يعني في مكان فيه فسحة. وقاعد بينظر قيل ينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى. عكس كلا انهم عن ربهم فيهم يومئذ لمحجوبون دول عليون ودول في سجين. دول اللي محجوبون ودول ينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى في مكان فيه كل الوان النعيم. زيك
كما قال على الارائك ينظرون جت بعدها على طول تعرف في وجوههم نظرة النعيم. لما نظروا الى وجه الله سبحانه وتعالى النظرة اتت الى وجوههم. تعرف نظرة النعيم. دايما في علاقة في القرآن ما بين النظر والنظرة في الوجه. لما ربنا قال وجوه يومئذ ناظرة. ووجوه يومئذ ناظرة
الى ربها ناظرة. يبقى النضرة النضرة في الوجه جت بسبب النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. وكذلك اللي دايما آآ وجه وجهه لله سبحانه وتعالى اني وجهت وجهي الذي خلق السماوات والارض اللي بيوجه وجهه لله سبحانه وتعالى في الدنيا دايما انسان عايش عيشة طيبة في الدنيا
فعلى الارائك ينظرون وقيل ينظرون الى كل نعيمهم ومبسوطين قاعد بيتفرج ومن متعة الانسان آآ اهل الباطل لما اكلوا اموال الناس بالباطل سعيد بالفلوس بتاعته كان ينظر الى ماله ويكون سعيد به. اهل الجنة ينظرون الى نعيمهم في الجنة ويكونوا سعداء به. ايضا ينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى على
رأيك ينظرون؟ ربنا ما قالش ترى في وجوههم نظرة نائية. ترى دي يعني كان محتاج انك تبص له وتدقق في وشه عشان تشوف النظرة لأ. تعرف مجرد لمحة ده في وشه تعرف ان ده ده اصابته نظرة النعيم بمجرد نظرة واحدة الى وجه الله سبحانه وتعالى. تعرف في وجوههم تقول ايه ده؟ الوجه ده نظر الى وجه الله سبحانه
تعالي. الوجه ده مختلف عن اي وجه تاني لانه نظر بس نظرة واحدة الى وجه الله سبحانه وتعالى. تعرف في وجوههم نظرة النعيم. آآ آآ قمة الرفاهية والخدمة لما كانوا بيخدموا الناس في الدنيا الابرار بيعطوا اموالهم ويخدمون الناس في الدنيا يسقون مش يشربون. هنا يسقون يعني هو قاعد على
متكئ ويجي يشرب يجي له يشربوه لغاية عنده. يسقون من رحيق صافي خمر صافية ما فيش بقى فيها لا غول فيها ولا تأثيم لا بتجيب صداع ولا بتتعب ولا اي حاجة. الرحيق في الخمر الصافي. افضل انواع الخمر. يسقون من رحيق. مصفى. الرحيق ده حاجة متصفية. زي
مكان حريص على تصفية ماله انه ما له يكون حلال كله زلك ايضا من من بركات الامام البخاري انه كان بيصحح الاحاديث سنقف فيها قالوا نولوا كان كده كان حريص الا يطعم ولده الا من حلال مائة بالمائة. فسبحان الله فكان الامام البخاري برضه حريص ان ما يحطش في كتابه
الا حديس صحيح مائة بالمائة. فمن صفى صفي له سبحان الله! فان يسقون من رحيق مختوم. قال له مختوم ان لما تيجي تشرب الكوباية كده الخطوبة من فوق يعني مقفولة ما حدش شربها قبلك. والختم ده لما تيجي تفتحها تطلع ريحة المسك. ختامه مسك. وقيل مختوم في اخره. يعني نهاية الكوباية مسك. وقيل الاتنين ان
كانت في اول الكوب تشم رائحة المسك فتشتاق للشرب. فتخلص ففي الاخر تشم ريحة مسك فتبقى عايز تشرب تاني. فتبقى تلذذت في اول الشراب وفي اخر شراب لذة في اول ما بتشرب واخر ما بتشرب فيه لذة. آآ يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك. وفي ذلك
في هذا النعيم في النظر لوجه الله والخدمة اللي بتاخدها في الجنة والرحيق المختوم والمسك في ذلك فليتنافسوا. تقديم في ذلك اي هذا الذي يستحق التنافس مش التطفيف؟ مش ان انتم تاكلوا اموال الناس بالباطل؟ التنافس على الدنيا عامة انك انت تبقى كويس والدنيا ده مش حرام
لكن لما يؤدي الى اكل الحرام والانشغال عن طاعة الله عز وجل هو ده اللي هنا بيؤدي الى الحرام. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. لازم التنافس يومين ايمن ما يغيبش عن اهل الايمان التنافس في الطاعات. ده معنى لو غاب عن المجتمع الايماني بيغيب عليه افضل شيء. بيغيب عنه افضل شيء انه يتنافسه في
قيام الليل في الصيام في صلوات اداء الفروض في الصف الاول. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لدرجة انه يقول ان احنا ممكن نتنافس على الاذان والصف الاول لدرجة ان ان يحصل بينا قرع
ان ده وده للاسف من الحاجات اللي مش موجودة احنا اه الطبيعي ان اهل الايمان يعملوا استهام مين اللي هيأزن طب ان بنتنافس ونعمل اذا في مكان في الصف الاول لا انا اللي جيت الاول انا اللي جيت الاول. طب تعال نعمل قرعة. في تنافس على درجات الايمان وعلى آآ افعال الطاعات والقربات. وفي
لذلك فليتنافس المتنافسون. هو ده اللي يستحق ان احنا نتنافس فيه. طيب ومزاجه من تسنيم. طالما جه بقى التنافس يعني في حد هيسبق حد في اهل الايمان. شف هنا الكلام على الفروقات الدقيقة اللي ما بين اهل الايمان وبعضهم. والسورة بدأت على التطفيف
الفروقات الصغيرة اللي بتبقى في اكل اموال الناس بالباطل. لا هناك هيكون ميزان دقيق جدا ما فيهوش تطفيف حتى بين اهل الايمان وبعضهم. يعني مش هيتقال ايه؟ يلا اه الشوية دول ناس طيبين
خشوا الجنة لأ ده فيه درجات فيه مقربون وفيه ابرار فيه هناك درجات الموضوع مش كده وخلاص. والدرجات دي حتى في الوان النعيم فيه اختلاف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة لا ترون اهل الغرف كالكوكب الدري. يعني يبقوا قاعدين كده يقولوا ايه ده! ايه النجم اللي فوق ده! فيتقال لهم ده ده مكانة فلان
فلاني في الجنة لانه كان بيعمل كزا وكزا وكزا وانتم ما كنتوش بتعملوه. فسبقكم في الجنة. ربنا يجعلنا من السابقين. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. بعد التنافس يقول ايه بقى؟ بيقول ايه؟ ومزاجه من تسليم. مزاجه الهاء دي بتعود على الرحيق. يعني هم لما بييجوا يشربوا الرحيق هو اصلا خمر
واصلا الخمرة دي صافية ورحيق صافي من افضل الانواع. وفيه مسك في الاول وفي الاخر. يوم الكوباية عشان تزداد جمالا في عين اسمها تسنيم دي جاية من السلم يعني من علو. اسمها كده في علو. العين دي في اعلى مكان في الجنة
فييجي واحد مسلا في وسط الجنة من الابرار من الصالحين فعايز يشرب كوباية من الرحيق فتقول له فيتقال له استنى ويتجاب نقطة كده او شوية فيعني من العين التسنين دي يتمزج له بقى يقول له هنحط لك شوية هيخلي لك الخمرة بتاعتك او الرحيق او العصير بتاعك طعم مختلف تماما
فنقطة بس او شوية صغيرين يمزج العصير بتاعه من عين التسنين تخلي الكوباية مختلفة تماما. ويخلي العصير له طعم مختلف تماما. فتخيل اللي بيشرب ده ان شوية صغيرين غيروا له طعم. امال لو بيشرب منها صافي يبقى طعمها ازاي؟ فربنا بيقول ايه؟ ومزاجه اي هذا الرحيق بتاع الابرار يمزج يتحط
قلت له عليه معلقتين تسمين كده عشان يتبسط. هذه العين اللي هي تسنيم دي بقى عينا يشرب بها المقربون. المقربون بقى بيغرفوا على طول من من التسنيم. فتخيل مدى الطعم المبهر بتاع عين تسنيم دي. لما نقطتين يخلوا كوباية طعم مبهر. اومال لما يشرب منها صافية
لذلك ما قالش عينا يشرب منها قال عينا يشرب بها فيه باقي المجاورة. ده قاعدين جنب التسنين. ده ساكنين جنبها. ده بيغرفوا منها. ده بيشرب منها براحته. ده فيه جو
وهناك من الالفة والصحبة حوالين عين التسنين دي. مين دول؟ المقربون. لزلك ابن عباس وروى ايضا عن ابن مسعود بيقول كلمة غاية في الدقة. بيقول ايه تسنيم عينا يمزج منها للابرار مزجا ويشرب منها المقربون صرفا. الله! هي كلمة جميلة
كده بس مؤلمة. عينا يمزج منها للابرار مزجا. يعني يتحط لهم بس مزج خليط يتخلط لهم شوية. لكن يشرب من المقربون صرفا. هنا بقى القاعدة اللي قالها آآ كتير من العلماء من صفى صفي له. هم. كل ما تصفي في الطاعات وقلبك
يبقى خالص لله كل ما تشرب من العين دي صافية التسنيم. كل ما تخلط في الاعمال ولغو وحاجات وحرام كل ما تبدأ تنزل تنزل تنزل وايه والمزج بتاعك يقل. فعين يشرب منها المقربون صرفة. ربنا يجعلها من اليسرى من التسليم دي. صرفة فرق رهيب ما بين واحد يتمزج له نقطتين
تسنيم واحد قاعد جنب التسنيم يشرب بها مش منها يشرب بها ماء ملاصق لهذه العين ويتلذذ بها وقاعد بقى جنب هزه العين وده اصبح من المقربين لله سبحانه وتعالى. لزلك درجة الابرار المقرب ده اسم مفعول ربنا اللي بيقربه. كأن
الابرار دول بيفضلوا يجتهدوا يجتهدوا يجتهدوا في الطاعات. لغاية لما يوصل لدرجة ربنا يصطفيه ويقربه. كأن درجة المقربين دي درجة لسبب ما بلغوهاش بالاجتهاد. ده هو بيفضل يجتهد لغاية لما ربنا يصطفيه وربنا يرفعه ويقربه اليه سبحانه وتعالى. ربنا يجعلنا منهم. عينا يشرب بها المقربون. طيب
هنا كان المتوقع ان الاصناف خلصوا بتوع المجتمع. ناس بيسيطروا على الاقتصاد. وعايزين يفسدوا. ناس بيسيطروا على الشهوات. جم اهل الاصلاح دخلوا كلوا وصلحوا. النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السورة في السوق زي ما بيقولوا في بعض الاثار. وراحوا تلوا على اذا تتلى عليها يأتونها وراحوا لاهل الباطل. كان متوقع كده
نخلص المجتمع اهل الاقتصاد واهل الشهوات واهل الايمان دخلوا يصلحوا المجتمع كان متوقع ان السورة تخلص. لكن لأ. يجي بقى هنا ان الذين وصنف جديد وما اتسماش ان المجرمين الذين اجرموا دول لازم يبقوا معروفين الذين ده اسم اصول بيفيد التعريف. دول لازم يبقوا معروفين لدى
اهل الايمان وما يغيبوش عن عنهم وما يتضحكش على آآ اهل الايمان منهم يبقوا مين عارفين مين المجرمين دول. ده دور السخرية الاعلامية. دايما اهل الباطل بيحاربوا اهل الايمان بحاجتين. نشر الشهوات والسخرية. آآ آآ دعاة العقول والناس عامة
بيختاروا بالحاجتين دول. لما يلاقي شهوات منتشرة والسخرية يبدأ يصرف عن اهل الايمان. يخاف انه يتريق عليه. كتير من الناس يخاف يدخل في الزنب بسبب مجرد ايه التريقة السخرية الاعلامية دي بس؟ سلاح فعال في النفوس. نشر الشهوات يشد الناس تجاه اهل الباطل. السخرية
خوف الناس من اهل الايمان. يبقى بيعمل حاجتين حاجة يخليه يشده لاهل الباطل وحاجة تخوفه. طب افرض واحد ما تشدش بالشهوات. نخوفه عن طريق مش بس الضرب والعزاب لا عن طريق السخرية. صنف كامل مسخر طائفة كاملة ده مش حاجة بسيطة ده بيتصرف عليها مليارات. طريقة كاملة وبراءة
وافكار للسخرية الاعلامية من اهل الايمان. افلام ومجهودات تبذل لمجرد فقط صرف الناس عن المؤمنين عن طريق السخرية الاعلامية ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا كل دورهم يضحكون. تخيل طائفة كاملة في المجتمع مسخرة بتعمل برامج كل دورها السخرية. طيب سؤال
دي ظهرت دلوقتي. يعني الصورة بتتكلم مطففين فجار كان متوقع بقى مجرمين ابرار. الصنف ده دايما ما يظهرش غير لما الامراض يظهروا. بمعنى مجتمع فاسد في رأس ملايين المسيطرين باقتصاد مشبوه مسيطرين على فلوس المجتمع. واهلي شهوات وطائفة مستضعفة. ما فيش
الاصلاح ما تلاقيهمش لهم برامج سخرية مش موجودين. يزهر عاملين لدين الله يبدأوا يصلحوا يبدأوا دول يزهروا. دول يختفوا دول يختفوا. دول ما لهمش انشدوا يعني السخرية دي ما بيصغرش ما بتلاقيش برنامج سخرية مسلا من اهل الاقتصاد الفاسد. ما تلاقيش برنامج سخرية مسلا من اهل الشهوات
فما يطعنوش ابدا في دول. لا يطعن في اهل الايمان فقط. هذه السخرية الاعلامية تلاقيها توجه. ودايما شف كده. تلاقي اهل الايمان يظهروا في مجتمع تلاقي دول زهروا اهل الايمان خفض المجتمع دول يخفتوا المسئولين عن السخرية الاعلامية. طيب ان بالتأكيد يعني ربنا بيعرفها هتلاقوهم هتلاقوهم. اوعى تعتقد ان دول
مش هيبقوا موجودين. هيبقوا موجودين هيبقوا موجودين. ان الذين اجرموا قلنا اسم موصول يفيد التعريف لازم نعرفهم. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون قيل كانوا في الدنيا يعني لما جه يوم القيامة بنعرفهم جريمتهم وقيل تمرسوا على ذلك كانوا من الذين امنوا يضحكون. وسيلة المضارع يضحكون
كل يوم حلقة كل يوم برنامج كل فترة يعمل فيلم كل فترة يعمل مسلسل دوره الاساسي السخرية من اهل الايمان المصلحين في المجتمع. كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم
بعض العلماء قال مروا بهم من اللي مر بمين؟ بعضهم قال ان يبقى المشركين قاعدين او المجرمين قاعدين ويعدي اهل الايمان فيتريقوا عليهم. بمعنى ان اهل الايمان تقف المجتمع طبيعي لازم يغزو المجتمع بيعدوا في السوق. بيعدوا وسط الناس يكلموا الناس. بينزلوا يكلموا الناس في القهاوي. يكلموا الناس في اماكن ينزلوا لهم اماكنهم. يعدوا عليهم
في اماكنهم فلما يعدوا ولما ييجوا يمارسوا هذا الدور ما يستحملش فيبدأ يتريق عليه. واذا مروا به يتغامزون. وقيل ان اهل الايمان في مجتمعاتهم وان دول بيعدوا عليهم في اماكنهم يتريقوا عليهم. واذا مروا بهم يعني اذا مر المجرمون بالمسلمين يتريقوا عليهم. او العكس اذا مر المسلمون بالمجرمين المجرمين بيتغامزوا بهم
واذا مروا بهم يتغامزون. يبدأوا ايه؟ آآ من وراهم كده يتريقوا عليهم. هنجد ان آآ في الاول بدأ انه مجرد ضحك وبعدين غمز وسخرية من وراه. وبعد كده لما اذا رآوهم قالوا ان هؤلاء يبدأ يشاور يعني السخرية بتبدأ برضو تتزايد زي التطفيف ما بقى فاجر. وكانت حاجة بسيطة بقى فجر
كان مجرد غمز بقى بيشاور عليه ويقول عليه ضال. يعني كان برنامج مجرد تلميح على بعض حاجات في الدين. بعد كده يعمل برنامج كامل وفيلم كامل ان اللي بيلبس كزا ويهدي النبي صلى الله عليه وسلم كما ده ارهابي. ان اللي بيعمل كزا ويبدأ يتريق عليه مسلسل كامل تلاتين حلقة تريقة. بعد ما كان اشارات بسيطة وتلميحات
اصبح سهام مباشرة توجه. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون. واذا دي نقطة غريبة اوي. واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فاكهين. يعني هو خلص خلص القعدة والتريقة واستهزأ وفرح وقعد يتريق على المسلمين ويتريق على العاملين يدين الله ويتريق على المجاهدين
ويتريق على ملتزمين وبعد ما روح اذا انقلبوا الى اهلهم مصمم يغو في البيت كمان يتكلم يكمل سخرية او انقلبوا فكهين انقلبوا انقلبوا فكهين متلزز بده. طب ليه كلمة اهلهم؟ بعض العلماء قال هنا لطيفة جميلة قوي قال كأنه هو عايز يصحب السخرية معه لبيته وعايز
تخوف زوجته واولاده منهم عايز يخلي السخرية ما تبقاش بس بينه وبين صحابه بيتريقوا عليهم. عايز زوجته تسخر منه في المجتمع النسائي. وعايز اولاده يسخر منهم من الاولاد. عايز ان الاولاد في المدرسة كلهم يتبعوا على الطفل الملتزم. وعايز ان النساء في المجتمع النسائي يتريقوا على المرأة الملتزمة. وعايز ان الرجال في
كل المجتمعات يبقى فيه تريقة. وبرضو خايف على زوجته واولاده انه يتأثروا بالملتزمين وبالمسلمين. فيعمل لهم لذلك لما سيدنا ابو بكر اتخذ فناء في بيته وكان بيقوم يصلي وكان رجلا بكاء فكان لما يصلي كان بيتقذف الاطفال والنساء المشركين
يقعدوا يسمعوا كانوا منبئين ان في واحد بيصلي بالصلاة دي وبيعيط فالمشركين خافوا فافزع ذلك اشراف قريش. واتجمعوا سيدنا ابو بكر الى ما عدتش تصلي. هو بيعمل ده بيصلي. خافوا على نسائهم وعلى اولادهم. فبرضه دول بتوع السخرية دول عايزين ينشروا السخرية دي في البيوت
ودلوقتي بدل ما ينقلبوا الى اهاليهم ويروحوا لاهلهم يكلموهم عن السخرية. الوقتي بقت البرامج اصلا بتوصل كل بيت بيشاهدها الزوج والزوجة والاطفال فاصبحت برامج السخرية على كل طوائف المجتمع. واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين. يعني مش مسلا برضو من معاني الاية
مش مسلا بعد ما اتريق وقاعد يقول ده مش ده الدين وقاعد يتريق عليه وانتم ناس متشددين مش مسلا روح هو بقى يمارس الدين الحق مش مسلا يروح هو بقى يصلي او
اه دول طب دول متشردين ماشي. دول اه مش بتوع الدين. دول تجار دين ماشي. طب انت بقى بيروح يعمل ايه؟ انقلب وفقهين. قاعد برضه يستمر في السخرية كلمة انقلبوا فاكهين كلمة بردو مهمة جدا ليها اشارة في اية تانية جت في سورة المؤمنون فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري
قعد يتريق يتريق نسي ان هو له رب. طب انت قعدت تتريق على فلان. طب انت لك رب هيحاسبك. لأ. روح برضو وهو في بيته برضو مشغول بهم. مشغول بهم مين؟ ما عدش مشغول بربنا. مش مش مشغول باليوم الاخر. هو مشغول؟ طب بكرة بقى هيعمل فيه ايه؟ طب بكرة هيتريق عليه يعمل ايه؟ طب الحلقة اللي جاية هيقول ايه؟ هو
ما عدش له دور في الحياة غير السخرية من المؤمنين. فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم يعني انشغال بالمسلمين الساعة علاقته بالله سبحانه وتعالى واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين واذا رأوهم ده بدأ يتطوع بقى لما يشوفوا ما عدش بيتغمز يشاور عليه. واذا رأوهم بعد لما انقلبوا الى اهلهم وعملوا ضغط مجتمعي
في المجتمع كله بدأ بقى ايه عنده قوة مجتمعية. واذا رواهم قالوا ان هؤلاء وهؤلاء اسم اشارة قريب ما حدش بيشاور عليه من بعيد. هؤلاء الى الضالون. ما عدش بيتريق عليه. ده عاد بيتهمه ان هو اللي ضال. وان هو على دين الحق. زي ما فرعون كده يقول اني اخاف ان يبدل
ما دينكم؟ حاجة تضحك. فرعون بيقول لهم انا خايف على الدين لاحسن يتغير. زي ما تطلع مسلا مزيعة متبرجة نقول تقول احنا خايفين من الدين طب هو ده الدين الحقيقي اللي انت عايزة تقدميه؟ هو ده الدين اللي انت بتدعوا اليه؟ احنا خايفين مش عارف طب وهو ده الدين؟ فاصبح بيقولوا بيتهموهم
عايز يطعن في قصدك. عايز بيتهمك بالضلال. هو حاسس ان هو ضال. فيقوم رمتني بدائها وانسلت. يقوم هو عايز يتهمك بالضلال. عايز دايما يطلعك وحش فاصبح البرامج السخرية الاول بتقوم على التلميح والضحك واللمز من بعض الاشارات وبعض الاعمال
ان اللي بيعملها يبقى فيه يتريق عليه. وبعد كده بقت اتهام موجه ان انت ضال وخطر على المجتمع. وهو لما يقول ان ده ضال يبدأ المجتمع يخاف منه ان هؤلاء ويحاصروا هؤلاء ده اسم اسرائيل القريب ويحاصروهم ان هؤلاء لضالون وربنا بيقول لهم وما ارسل عليهم حافظين. هو انت دورك انك
تحاسبه. طب انت بتعمل انت ايه؟ هو انت دورك انك انت تقعد تحاسبه؟ طب وانت انت نفسك هتقول لربنا ايه؟ وما ارسلوا عليهم حافظين. برضو هنا الجميل قوي الي بعض المفسرين قال ربنا مقالش الابرار يقابلو هؤلاء بنفس الخلق مش من خلق اهل الايمان ان هما يعملوا كده مش دي مش من اللي اخلاقهم الا في مواطن
معينة كعقاب معين انما مش ده الاصل لانك دايما مقام الهداية اولى من مقام النكاية. مقام الهداية حرصك على هدايته اولى من مقام طول ما له في العمر بقية لزلك ربنا قال فاليوم يعني يوم القيامة مش في الدنيا. فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. سبحان الله! يعني فعلا برضه ويشفي صدورك
قوم مؤمنين. انت برضو بتبقى نفسك هو قاعد يعمل فيك ويتريق عليك ويضحك عليك. انت نفسك ده يحصل. فلا تغدو كاملا يوم القيامة. فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون لكن الضحك هنا مختلف. ليه؟ لانه هيبقى في الجنة
ويضحك امتى؟ فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك قاعد بيضحك وهو على الاريكة. وبيضحك وهو ينظر فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون طب ينظروا هنا لايه؟ هؤلاء ينظرون الاولانية كان بينظر الى وجه الله. ولا ينظرون الاولانية كان بينظر الى نعيمه. هنا بقى قالوا بينظر الى حاجة تانية. بينظر الى اهل
الباطل المجرمين وهم يعذبون. هنا بيشفى صدره. يقال يفتح لهم كوات في في الجنة زي شبابيك كده وقاعد في مكانه كده في جنة فيقول له تحب تتلزز فلان اللي كان عمل عليك آآ كزا اللي الف عليك فيه الكتاب اللي عمل عليك آآ حلقة اللي عمل فيك
لو اتهمك بالباطل ورماك وقذفك بالباطل آآ اهل الباطل اللي كادوا للمسلمين وعملوا من كمال متعة اهل الايمان انه يقعد في الجنة كده. ويفتح له الشباك ويشوف اهل الباطل وهم يعذبون. هنا يشفى صدره. لانه ممكن يخش الجنة
طب واللي كان بيتريق علي واللي كان بيضحك واللي كنت كل ما اعدي عليه يغمز ويتريق ويقول لي ان انا ضال. هل هو عرف الوقتي ان هو اللي ضال؟ يفتح له
وينظر الى جهنم فاطلع فرآه في سواء الجحيم. قال تالله ان كدت هتقول ايه؟ من كتر ضغطك علي كنت هتضيعني سورة الصافات الصافات تالله ان كت لا ترضين. ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. لولا ان ربنا سابتني كان زماني معك دلوقتي
الحمد لله فما نحن بميته. الحمد لله. فهنا فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون. هل ثوب الكفار فكانوا يفعلون قيل ان هو بيتفرج عليه وبيتقال له الجملة دي. من المعاني اللي قيلت في الاية يتفرج عليه وهو بيتقال له دلوقتي في جهنم يتقال له ها؟ عرفت مين اللي على الحق؟ عرفت
ان انت كل المجهود اللي بزلته كان على باطل عرفت ان انت كنت بتتريق عليهم زي ما ييجي المستضعفين في زي ما في سورة صاد ييجي المستضعفين للاكابر ويقولوا لهم ما لنا
سنرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار. انتم مش كنتم بتقولوا لنا ان دول ضالون؟ واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون. مش كنتم بتشاوروا على اهل الدين بتقول ان دول ضالون فيقولوا للكبراء ويقولوا بقى للي عملوا البرامج دي ويقولوا هم فين دول؟ ما لنا ولا نرى رجالا. طب خلاص احنا عرفنا ان احنا وحشين. طب هم مش كنتم بتقولوا عليهم وحشين
لا نرى رجالا كون العدو من الاشهر. اتخذناهم سخريا. هو احنا كنا بنتريق عليهم وطلعوا هم على الحق؟ ام زاغت عنهم الابصار ولا هم موجودين في جهنم واحنا مش واخدين بالنا طبعا يكتشفوا الحقيقة ان هم كانوا بيتريق عليهم وان اهل اهل الايمان كانوا هم اهل الحق. وان هم على الباطل. دي اكبر صدمة يتصدمها انه
المجهود ضخم وانفق اموال للاستهزاء من اهل الايمان. فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري. فهنا ربنا بيقول فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ نعم سينالون جزاءهم يوم القيامة. اذا هذه السورة
صورة مهمة جدا جدا جدا في الانطلاق لبناء الدولة الاسلامية. ان لازم اهل الايمان يعرفوا ان هم يقابلهم تلات اصناف. الصنف الاول اللي بيحاولوا يسيطروا على الاقتصاد والسوق. ودا هتبقى عندهم معايير مضطربة وبيكيلوا بميكيلين انه الصنف التاني الفجار اهل الشهوات. الصنف التالت المجرمين اللي هيستعملوا السخرية الاعلامية ودول اكتر ناس
اتحركوا لما الابراج يتحركوا. كل ما الابراج يتحركوا اكتر كل ما دول يزهروا في المجتمع. وده تم تأخيرهم في الصنف التالت. الابرار لازم يغزوا المجتمع اذا تتلى عليه اياتنا لازم ينزل السوق يقرأ عليهم القرآن. الابرار لازم يغزوا المجتمع. لن يحدس تغيير حقيقي في المجتمع الا بغزو المجتمع بايات القرآن. تاني لان يحدس تغيير
حقيقي في المجتمع الا بغزو الابرار للمجتمع بايات القرآن. لن يحدث تغيير حقيقي في اي مجتمع الا ان ينزل الابرار الى الناس ويتلون عليهم والقرآن ويغيرون ويضعوا معايير وقواعد للدين وللدنيا ان يبقى فيه اصلاح للدين واصلاح للدنيا نتكلم عن الحق واعطاء الحقوق ومن الظالم
وتقال كلمة الحق في وجه الظالم. ايضا ان سورة المطففين تيجي من سورة الانفطار والانشقاق لازم يبقى فيه معايير دنيوية وقواعد تتحط ومواعيد واوراق وامضة وكل حاجة عشان يبقى فيه معايير
لكن نقطة مهمة لن يحدس التطبيق الحقيقي للعدل الا بالخوف من الدار الاخرة. انا احنا مش بنزاهد من القواعد الدنيوية اللي بتتحط عشان ما يحصلش وان كان هنا في اشارة ان لازم آآ اللي هيشتغل في الدنيا يبقى عنده قواعد ما يسمحش بالتطفيف انه يحصل انه يحط مكيال سابت موازين سابتة
ويحط مواعيد سابتة ويحط اجهزة مراقبة لازم آآ اشارة عشان ما يحدسش التطفيف لازم نحاربه. لكن مهما كان دايما آآ اهل الدنيا خافوا يلعبوا حوالين القانون. دايما كل قانون له سغرات. فلازم لازم لازم نشر آآ قضية الدار الاخرة في المجتمع. لازم ينزل السوق ونكلمهم عن الدار الاخرة
لازم نعلمهم في السوق آآ دعاء دخول السوق. لازم نعلمهم اخلاق السوق. وفقه البيع. لازم نشر آآ فقه الدار الآخرة في المجتمع ويكون منا على لن يحدث تغيير حقيقي في المجتمع. اصل مهما كان هو يخلو مهما كان عليه رقابة هو هيدفع فلوس اللي حاطط الكاميرا. هو هيتصرف الناس
تهرب من القوانين باي طريقة كل حاجة تنفع وكل حاجة ما تنفعش. في درج للي بينفع وفيه درج للي ما ينفعش. كل حاجة وبقوانين وباوراق وبقوانين اعدوا كل حاجة. فانا لا اقلل من وضع هذه القوانين. لكن لازم قضية الدار الاخرة تشاع لازم فيه رقابا ويخشى الله عز وجل. رجال لا تلين
تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون. طالما هيشتغل في التجارة لازم يخاف. رجال هو تاجر اهو لا تلهيهم تجارة ولا بيع الراجل شغال في التجارة وبيكسب وبيبيعه وبيشتري. لا لا تلهين تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة ويأتي زكاة يخافون يومه. لازم تاجر يبقى لازم يخاف من ربنا. تاجر
في ما بيخافش من ربنا مهما حطت له قواعد وكاميرات مراقبة ومراقبة واي حاجة هيحاول يهرب من ده لازم نشر الدار الاخرة في المجتمع. نسأل الله عز وجل ان عن نصر دينه سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا