1
00:00:00.350 --> 00:00:36.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله عز وجل مجالس آآ تفسير القرآن او وقفات تدبرية مع القرآن. احنا خدنا بفضل الله عز وجل بعد ما آآ من الله

2
00:00:36.250 --> 00:00:55.700
عز وجل علينا وانتهينا من سورة الاعراف اخدنا آآ وقفات تدبرية مع بعض السور هذه الوقفات نحن لا نقف مع كل كلمة بطريقة تفسير التحليلي كما كان في سورة الاعراف. ولكن قدر المستطاع نظرة عامة عن الصورة مع بعض الوقفات في ايات هذه السورة

3
00:00:55.800 --> 00:01:16.950
ولا سيما ان احنا بنحاول ان يكون في موضوع معين ننظر من خلال هذا الموضوع للصورة يعني مسلا قضية الدعوة في سورة نوح سواء التوصيف الوظيفي للداعية آآ جهد الداعية كلام الداعية جهد اهل الباطل لمقاومة الدعاة. يعني كان المنطلق

4
00:01:16.950 --> 00:01:33.550
الرئيسي اللي حاولنا ان احنا ننطلق منه في وقفات سورة نوح كان قضية الدعوة. ايضا صورة المزمل كانت القضية الاساسية اللي بننطلق منها قضية قيام الليل هذا لا يعني ان هذه الصور او ما يراها من الصور لا تحتوي الا على هذا الموضوع

5
00:01:33.600 --> 00:01:53.600
كل سورة احيانا بحسب النازر اليها. يعني ممكن كل واحد بيوفق لفهم جزئية من جزئيات السورة. ويعيش مع السورة من خلال هزا الموضوع وفي اكثر من مثال يعني ممكن واحد يفهم اه احدى الصور في موضوع معين. ثم يأتي عالم وينظر الى نفس السورة بمنظور اخر. ويكون الكل صحيح

6
00:01:53.600 --> 00:02:13.600
وقد يكون في موضوع جامع لهذين الموضوعين اصلا. فمش معنى ان احنا بنحاول ننظر الى بعض الصور من موضوع او موضوعين او تلاتة زي ما حاولنا في سورة الاعراف ان في اكتر من آآ يعني عمود من اعمدة هذه السورة او يعني شيء آآ موضوع مضطرب معنا طول الصورة

7
00:02:13.600 --> 00:02:27.000
مش معنى كده ان ما فيش غير هزه المواضيع في هذه الصورة هذا فتح يفتح الله عز وجل به على من يشاء من عباده. سورة اليوم اللي بنحاول نقف معها وقفات تدبرية سورة المعارج. ويعني بنحاول كده ايه

8
00:02:27.000 --> 00:02:44.400
قدر المستطاع بعض صور الجزء التسعة وعشرين بحسب ان يفتح الله عز وجل علينا يعني كان سورة الملك كان فيها خطبة او خطبتين. سورة القيامة كان فيها خطبة. لذلك الواحد بيؤثر بعض السور. سورة المدثر كان فيها درس قديم. الواحد بيؤثر

9
00:02:44.400 --> 00:03:10.950
بقية الصور اللي آآ لم يتناولها بشرحه. سورة المعارج من يعني من المعاني اللي هنحاول ننطلق منها. لفهم جزء كبير من السورة. لا اقول كل السورة. لفظة هي حقيقة هي التي يعني اثارت انتباهي في هذه الصورة وهي اللي كانت آآ من اسباب البحس واختيار هذه الصورة اليوم. لفظ القرآني

10
00:03:10.950 --> 00:03:27.300
آآ لفظ ان الانسان خلق هلوعا لفظ الهلوع هذا اللفظ حقيقة وسبحان الله كنت مشغول ببعض القضايا اللي بتخص الالحاد. كنت بسمع احد الدروس اللي بتتكلم على مسألة الالحاد النفسي

11
00:03:27.300 --> 00:03:48.150
للاسباب النفسية للملحد او الشك المزاجي دكتور اسمه عبدالرحمن زكي الهاشمي. كان ضمن برنامج صناعة المحاور. لقيت المحاضرة موجودة فبسمع آآ في قضية الالحاد النفسي لان فعلا القضية النفسية قضية هامة جدا في قضايا الضلال. وليست القضايا العقلية فقط. زي ما رأينا في اكتر من

12
00:03:48.150 --> 00:04:05.000
في القرآن ان الانسان قد يرى الاية الحسية رأي العين ثم لا يؤمن افتراض ان الشخص الامامي ينقصه دلالة عقلية او الاقتناع دائما افتراض هذا انك تفترض هذا دائما هذا امر خاطئ لأ

13
00:04:05.000 --> 00:04:28.200
احيانا بيكون في اشكالية نفسية تكبر. اتباع شهوات بل يريد الانسان ليفجر امامه. في اشكالية نفسية معينة هي اللي هي التي جعلته يبتعد عن شرع الله سبحانه وتعالى فكنت بحاول افكر في المنطقة ديت وخاصة كان في كتاب ايضا قيم حقيقة ويكون الواحد بيختلف مع المؤلف في بعض القضايا. لكن الكتاب قيم. والمؤلف له جهد طيب

14
00:04:28.200 --> 00:04:44.900
في مقاومة الالحاد لكن زي ما قلت لكم الواحد بيختلف معه في بعض القضايا. كتاب الدكتور عامر شريف اسمه الالحاد مشكلة نفسية الالحاد مشكلة نفسية وبالفعل آآ الكتاب مليء آآ يعني اطروحات قيمة عن القضايا النفسية. فالشاهد في خضم البحث

15
00:04:45.050 --> 00:05:08.250
اكتر من موطن في قضايا اللي بتتناول آآ علم النفس الخاص بالضلال او بعضهم بيدعوا الى اقامة جزء من علم نفس اسمه علم نفس الالحاد ان وجدت ان من اسباب ده ضعف النفس البشرية ومحاولة التغطية على هزا الضعف. او محاولة انكار هزا الضعف عن طريق

16
00:05:08.250 --> 00:05:28.000
ادعاء الطغيان والاستغناء كلا ان الانسان ليطغى ان رآه يظن نفسه مستغنيا عن الله. مش محتاج لربنا. وبيدعي ذلك. بالرغم ان الانسان في اصله ضعيف هذا الضعف اللي في الانسان اما ان يكون سببا لنجاته وفوزه او يكون سببا لهلاكه

17
00:05:28.150 --> 00:05:48.150
تاني هذا الضعف اللي في النفس البشرية اما ان يكون دافع وسبب انه يبحث عن النجاة والخوف من الله عز وجل. والله عز وجل قدر لنا في هذا الكون لحظات ضعف كثيرة. لحظات النوم ولحظات اه قضاء الحاجة. لحظات المرض. لحظات الغرق. لحظات الموت. هذه

18
00:05:48.150 --> 00:06:02.650
التي تذكر الانسان دائما بضعفه وانك بالرغم انه بيمرض وبيبحث عن العلاج ويبحث فعلا وما انزل الله من داء الا وانزل له دواء الا الموت. يظل الموت يقهر اعناق وعقول كل

19
00:06:02.650 --> 00:06:29.450
المتكبرين فبتظل لحظات الضعف تلاحق الانسان. بيتذكر عجزه وضعفه وانه بحاجة الى خالق هذا الضعف كما قلت اما ان يكون سببا لنجاة الانسان فيتقي حين تنشأ التقوى التقوى انك خايف من حاجة تريد ان تتقي تنشأ التقوى فتريد ان تتقي من عذاب الله ومن عقابه وتخاف فتبحث عن النجاة فتجد الهدى

20
00:06:29.450 --> 00:06:52.200
في القرآن لان القرآن هدى للمتقين للي يخاف. اما الذي يتكبر ويغطي وده الكافر. يغطي على هذه الحقائق الكفران ومعانيه التغطية. يغطي على هذه الحقائق لا ينجو لانه بيدعي وبيستكبر ومن اوائل ما انزل كما قلت كلا ان الانسان ليطغى بسبب الطغيان الرئيسي ان انه لا يرى نفسه على حقيقته

21
00:06:53.300 --> 00:07:10.050
هو لا يرى نفسه على حقيقته. ظل فرعون متكبرا طاغيا يدعي انه ربهم الاعلى. الى جاء الى ان جاءت هذه اللحظة التي فضحت ضعفه امام كل الناس فقال في لحظة الغرق قال امنت

22
00:07:10.200 --> 00:07:27.750
انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. لم يقل هذه الكلمة في لحظة رؤية العصر. وهي تنقلب الى حي. ولا في لحظة رؤية اليد وهي في قمة البياض. ولا في لحظة انفلات البحر. بالرغم انها كلها لحظات تخضع العقول

23
00:07:27.900 --> 00:07:47.500
لكنه كان متكبرا. لكن في لحظة الضعف والعجز اعترف فرعون وقال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل فتأتي سورة المعارج لتشير الى هذا المعنى. وان الانسان في اصل خلقته ضعيف. فقال ربنا سبحانه وتعالى ان الانسان خلق

24
00:07:47.500 --> 00:08:12.700
هلوعا اظن يعني فيما اذكر قد اكون مخطئة اظن هزه اللفظة جاءت آآ في سورة المعارج تحديدا لاذكر مجيئها في غير القرآن يعني لو حد اه متزكر يفكرني مجيء هذه اللفظة في هذه السورة ودلالة واحيانا نجد كثير في القرآن مسألة ان الانسان فيه صفات معينة ان خلق الانسان

25
00:08:12.700 --> 00:08:32.700
من عجل ان الانسان لربه لكنود. انه لحب الخير لشديد. هذه الاوصاف اوصاف العجلة الضعف الهلع اه حب الخير كنود. هذه الاوصاف الانسان مطالب ان يعني يصفي نفسه وان يتخلص من

26
00:08:32.700 --> 00:08:47.350
هذه الاوصاف هذه المنازعة لان الانسان كما قلنا مخلوق من طين ركزوا معي. الانسان مخلوق من طين في اصل خلقته في خلق ادم دم حمق مسنون طين منتن الرائحة متغير

27
00:08:47.750 --> 00:09:05.400
ترك لفترة ثم كل الناس الان من مني حتى يعني ايه آآ في نفس الوهن والضعف وآآ آآ يعني الحقارة. هذا في اصل ثم تأتي نفخة من رح الله عز وجل لتكريم هذا الانسان

28
00:09:05.900 --> 00:09:27.950
فذكرنا من قبل ان هذا البدن وهذا الجسد يحتاج الى غذاء وهذه الروح تحتاج الى غذاء. غذاء البدن لانه من طين فيكون الغزاء البدن من طين يحتاج الى طعام خارج من الطين. يحتاج الى غذاء خارج من الطين. يحتاج الى قضاء الشهوة مع من خلق من طين ايضا. لكن الروح تحتاج الى غذاء

29
00:09:27.950 --> 00:09:45.650
طالما ان الروح نفخة من الملك سبحانه وتعالى فهو يحتاج الى غذاء من كلام الملك سبحانه وتعالى. يحتاج الى وحي هذا الضعف اللي في الانسان ان الانسان خلق هلوعا. مطالب انه يقاوم هذا الضعف حتى لا يقع في المعصية. طب ايه معنى هلوع الاول؟ تعالوا نقف وقف

30
00:09:45.650 --> 00:10:02.000
فسريعة انا حاولت ان ده يكون المنطلق لا اترك هذه الاية حتى اصل اليها في السياق وان كان سنتكلم الان عن مجمل السورة لكن ده المنطلق بنطلق منه وده قصة البداية مع الصورة يعني. بحس في كتب اللغة عن معنى هلوع

31
00:10:02.200 --> 00:10:22.200
والتفاسير قالوا ان بتدور حول معنى هلوع. بعضهم قال الايات التي تليها تفسر معنى هل وان الانسان خلق هلوعا ما معنى هلوع؟ انه متقلب مضطرب مع تقلب الاحوال مع حالات الشر والخير هو مضطرب. ليس له عقيدة ثابتة. لا يشعر بالامان

32
00:10:22.200 --> 00:10:42.200
تكرار. فاذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. وان الجامع في الحالتين قلة الصبر والخفة والجزع والجبن هذه الاوصاف توصف بها النعامة الخائفة او الناقة التي تسير فتضجر تغضب فتسير مسرعة. لا تدري الى اين تذهب

33
00:10:42.200 --> 00:10:58.000
كل دي اوصاف. طيب احنا كنا زكرنا قبل كده لو تفتكروا لما حاولنا حل الكلمة لغوية قابلتنا في سورة الاعراف حتى عافوا. قلنا ان في كتب بتهتم باستعمالات المفردة اللغوية على في آآ استعمالات العرب زي لسان العرب

34
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
تهزيب اللغوي وغيرهم من الكتب كتب وفي كتب بتحاول ان هي تبحس عن اصل الكلمة. ايه الجامع ما بين قلة الصبر والجوع بعضهم قال الجوع كمان. والجزع والخفة والطيش والجبن. قال له لما كل المفسرين او السلف ذكروا كل هزه المعاني. ايه المعنى الاساسي

35
00:11:18.000 --> 00:11:33.450
الجامع في كتب بتحاول تبحث عن اصل هذه الكلمة منها مقاييس اللغة لابن فارس. واحيانا المفردات الاصفهاني دول متقدمين ومن المعاصرين. معجم الاشتقاق المؤصل لالفاظ القرآن بتاع دكتور حسن جبل

36
00:11:33.450 --> 00:11:48.900
توفي قريبا رحمه الله واحد الكتب لكن في بعض الاخطاء العقدية لانه كتبه احد الشيعة اسمه المصطفوي كتاب التحقيق ملفظ القرآن وان كان الكتاب حقيقة فيه بعض الابحاس اللغوية القيمة. شهد

37
00:11:49.000 --> 00:12:07.750
فقال ابن فارس قال ان الجامع لكل هذه الالفاظ السرعة والحدة انسان مضطرب نفسيا فيه حدة عارفين اللي دايما اختياراته ما بتبقاش متوسطة قاعد في الايه؟ في الاطراف. مش متوسط. فتلاقي اختياراته دايما فيها نوع من الحدة

38
00:12:08.400 --> 00:12:22.800
ومع زلك سريع في اخد القرار مش متروج. فقال الجامع ده الامام مصطفى قال لأ قال ده التمايل الى التلذذ والتنعم. اللي بطبيعة الانسان يبحث عن اللذة والنعيم. واي شيء يضيع

39
00:12:22.800 --> 00:12:35.800
في لذته او في نعيمه يضطرب ويتضايق هو عايز يعيش حياة فيها لذة ونعيم. اقوى ما وجدت حقيقة ودي احيانا بيبقى توفيق. الامام الاصفهاني للاسف ما وجدتش الكلمة دي في

40
00:12:35.800 --> 00:12:50.550
اه المفردات الامام الاصفهاني فاتوا بعض الكلمات تقريبا تمن او تسع او عشر كلمات فاتته من كل الكلمات اللغوية اللي زكرت في القرآن. فاتوا اكتر من كده عامة. فما ذكرش الكلمة دي. الدكتور حسن جبل هو

41
00:12:50.550 --> 00:13:02.850
هو سبحان الله من المعاصرين المتميز جدا في اللغة. عمل كتاب رائع اسمه معجم الاشتقاق المؤصل لالفاظ القرآن الكريم قال ركزوا معي قال ان الجامع المقدمة دي هامة لفهم السورة

42
00:13:03.200 --> 00:13:23.250
قال ايه؟ المعنى الجمعي لكلمة الهلع. قال اصل كل هذا فراغ الجوف من مصدر القوة فراغ داخل الانسان الجوف. الانسان خلق اجوف. لما حديس صحيح مسلم لما صور الله عز وجل ادم فتركه ما شاء الله ان يتركه

43
00:13:23.250 --> 00:13:38.750
فجعل ابليس يطيف به. فعلم انه اجوف علم انه اجوف. فعلم انه خلق خلقا لا يتمالك. في صحيح مسلم. الامام النووي بيقول اي لا يتمالك امام الشهوات. هذا الجوف يحتاج

44
00:13:38.750 --> 00:13:59.600
لزلك لغة لغة عكس الاجوف الصمد مصمد لا يحتاج الى غذاء الى طعام لذلك ده طبعا المعنى الشرعي مختلف. الله الصمد. لا يحتاج الى احد سبحانه وتعالى. هو يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى. لكن الانسان اجوف هذا

45
00:13:59.600 --> 00:14:16.750
الفراغ اللي بداخل الانسان فراغ الجوف لما يفقد مصدر القوة في هزه اللحزة نقول عليه في حالة الهلع وحاول يربط كل ما قيل بالتعريف ده. فقال فمسلا لما يقولوا ان الجزع

46
00:14:17.000 --> 00:14:38.000
من تعريف الهلع الجزع اذا مسه الشر جزوعا. ايه علاقة الجزع بالهلع؟ قال فالجزع ضد الصبر من فراغ القوة وعدم الصمود  انك انت ما تبقاش من جواك قوي ولا صابر. فهنا يقول عليك هل عليه فقدت مصدر قوتك المعنوي اللي بالداخل. وقال والجوع

47
00:14:38.600 --> 00:14:57.000
ايضا الفراغ كالجائع جدا. مش اي حد جعان يتقال عليه في حالة الهلع. لأ الجعان جدا اللي لا يستطيع التفكير في واحد ايه ما بيعرفش يفكر وهو جعان. هو الطبيعي ان الجعان جدا عارف انت مش انت وانت جعان. في واحد ايه قبل المغرب في رمضان

48
00:14:57.000 --> 00:15:14.250
ما ينفعش تتكلمي معه في اي حاجة غير في ترتيب الفطار. فقط اي حاجة تانية هو ده ايه؟ المستقبلات الحسية اتقفلت. يعني خلاص مش مش هيستطيع يفهم انت بتقول ايه. لانه فقد مصدر الايه؟ القوة

49
00:15:14.350 --> 00:15:37.300
قالوا ايضا الاية جابت ايه؟ الاية جابت الجزع ومنع الخير اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. قال ومنع الخير الموجود هو من فراغ النفس نفس الفقيرة. انما الغنى غنى النفس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذه النفس الفقيرة الفارغة تمنع الخير اذا امسكت به. فيحرص خوفا من الفقر

50
00:15:38.150 --> 00:15:54.700
دي المقدمة الهامة لغوية لفهم كلمة الهلع. اذا هذا الانسان مفتور ان فيه فراغ بداخله. اذا لم يملأ هذا الفراغ اصبح ضعيفا لا يستطيع ان يأخذ قرارات صائبة في حياته

51
00:15:55.200 --> 00:16:10.800
هذا الانسان يعني مسلا زي ما قلنا لما يصبح جعان كما انه يملأ هزا الفراغ حسيا يحتاج ان يملأ هذا الفراغ الروحي. فاذا لم يملأ هذا الفراغ يصبح في حالة

52
00:16:10.800 --> 00:16:26.100
هلع واهم ما يملأ هذا الفراغ الروحي بداخل الانسان الصلاة. الا المصلين الا المصلين. هذه الصلاة العجيبة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة

53
00:16:26.900 --> 00:16:46.600
القرار حالة الاستقرار لان قرة العين معناها ان العين لا تبحس عن شيء وجدت ما تريد. ونتكلم عن الا المصلين. طول ما احنا ماشيين سريعا مع الصورة الملامح النفس الهلوعة في الصورة سواء في الدنيا او في الاخرة

54
00:16:47.000 --> 00:17:04.700
هذه النفس الهلوعة وكيف تتخلص هذه النفس من هذا الهلع ولها ايضا من احدى الحلول لا نصيب من الاسم يعني اسم السورة مهم معنا سورة المعارج. يقول ربنا سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم

55
00:17:04.700 --> 00:17:27.750
سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي الميعاد سأل سائل السائل جينا لزلك اختلف المفسرون من الذي سأل وما معنى سأل سائل بي عذاب واقع لم يأتي قول لم يأتي قوله سبحانه وتعالى لم يأت قوله سبحانه وتعالى سأل سائل عن لأ سأل بي

56
00:17:27.750 --> 00:17:50.800
فقالوا هذه الباء تشير الى فعل محذوف اللي بيسموه التضمين. فيه فعل محذوف هل استعجل وده كتير من المفلسين قالوا هنا شخصية مستعجلة نزول العزاب سأل سائل بعذاب وقع اي سأل مستعجلا بنزول العذاب. استعجل ويستعجلونك ايضا في القرآن شاهد لهذا ويستعجلونك

57
00:17:50.800 --> 00:18:12.900
بانه هذا سؤال سؤال المستعجل الضجر. ده من ملامح النفس العجولة. طب مين اللي مستعجل؟ اما الكافر الذي يستعجل عايز يخلص. عارف انت عمال تخوفه تخوفه من العذاب. طب هات العزاب ونخلص. بحيس العزاب جه خلص وهو مش قادر يتحمل في المنطقة الايه؟ المنتصف دي. ما نزلش

58
00:18:12.900 --> 00:18:32.900
هو يتأكد من ان هو ماشي صح ومش عايز يطويع يستمر في الشهوات. نزل العذاب خلاص هو ايه؟ خلص. او قالوا ان ده قالها استكبار كان هذا وهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. وكتير من المفسرين ربطها

59
00:18:32.900 --> 00:18:51.550
هذه الاية بعضهم قال لا اهل الايمان وصلوا الى حالة من التعب واستعجلوا نزول العزاء فاستعجلوا ان ينزل العذاب للكافرين. عايزين عذاب مخصوص للكافرين. سأل سائل بعذاب واقع للكافر. بل بعض الاقوال الغريبة التي قالت انه نور

60
00:18:51.550 --> 00:19:08.800
هو الذي استعجل هذا العذاب. وده ممكن يكون له علاقة ان السورة التي تليها سورة نوح ذكر القول ده الامام القرطبي. الشاهد ان هنا قضية الاستعجال او سؤال العذاب هذا لا يطلبه نفس سوية بالنسبة للمرشد

61
00:19:08.800 --> 00:19:34.050
لا تطلبه نفس سوية. وبالنسبة للمؤمن لا تطلبه نفس صابرة. ده اللي قال له ربنا سبحانه وتعالى فاصبر صبرا جميلا لا تتعجل انت وله كل شيء بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر. هذه الاية في سورة القمر جاءت بعد ان اخبر ربنا سبحانه وتعالى انهم سيهزمون سيهزم الجمع ويولون الدبر. قد يسأل سائل

62
00:19:34.050 --> 00:19:55.050
قد سأل بالفعل عمر ابن الخطاب ومتى يأتي هذا العذاب؟ فقال ربنا سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. لا تتعجل. كل شيء بتقدير وترتيب من الملك سبحانه وتعالى  سأل سائل فلا تتعجل فالعذاب واقع حتما. اما في الدنيا كما حدث في يوم بدر او في الاخرة في جهنم والعياذ بالله. دي عذاب

63
00:19:55.050 --> 00:20:18.450
من واقع امر منتهي هذا العذاب مخصوص للكافرين. لن يستطيع احد مهما اوتي من قوة لان النفس ضعيفة والبشر ضعفاء مهما اجتمعوا. ليس له دافع من الله بعضهم قال ان من الله دي متعلقة بكلمة دافع. بعضهم قال لأ متعلقة بكلمة العذاب. بعذاب واقع من الله

64
00:20:19.150 --> 00:20:37.350
معلش هو النهاردة اللغة كتير شوية ركزوا معي. الحقيقة لما بيجي جاره مجرور زي من الله او في يوم يعني خلينا نجيب مسال برة القرآن كلمة مسلا في المدرسة. في المنزل في البيت

65
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
او منذ ثلاثة ايام. سواء زمان او مكان وبتيجي جرو مجرور احيانا او مضاف ومضاف اليه. فانت تقول لي ايوا ده اللي هو ايه يعني دي ما ينفعش تبقى جملة الجر والمجرور او المضاف والمضاف ايه؟ ده سواء زمان او ما كان. السؤال بقى باللغة العربية ده متعلق بايه

66
00:20:57.800 --> 00:21:17.800
ده تبع ايه؟ تبع ايه في الكلام؟ ففي ما ينفعش اقول لك في المدرسة تقول لي هتقول لي ايه؟ ايه اللي حصل في المدرسة؟ ايه الحدث مسلا في المنزل ايه اللي حدس؟ فهنا لما يقولوا من الله فهتقول لي هو ايه اللي من الله؟ فالمفسرين يقول لك ايه؟ نبحس عن المتعلم

67
00:21:17.800 --> 00:21:34.700
بتاع ده هل من الله متعلق بالعذاب ولا بدافع؟ فهيبقى معنى الكلام. سأل سائل بعذاب واقع من الله؟ ولا معنى الكلام للكافرين ليس له له دافع من الله. واضح؟ انا ليه طولت هنا عشان دي مفيدة في كلمة في يوم

68
00:21:34.950 --> 00:21:56.350
فيها نفس الخلاف للكافرين ليس له دافع من الله العجيب هنا جاء وصف عجيب للملك سبحانه وتعالى لم يأت الا في هذه السورة. كان متوقع سواء كلمة من الله متعلقة بكلمة العذاب. او بكلمة دافع الموطن موطن تعذيب. وموطن شدة

69
00:21:56.400 --> 00:22:16.400
كمتوقع ليس له دافع من الله ذي الانتقام. لأ من الله ذي المعارج. ده اللي خلى كتير من المفسرين يعني ايه ذي المعارج؟ ما معنى كلمة ذي المعارج؟ الاول المعراج والمعراج ده اللي هو الصعود والسلم فيه طبقات

70
00:22:16.400 --> 00:22:36.300
وفي درجات وعلو ومعارج عليها يتكئون سلالم. وفروش مرفوعة. سورة الزخرف. طب هنا من الله ذي المعاج. فذي صاحب المعارف سبحانه وتعالى. فقالوا ايه المعارج بقى؟ قالوا حاجة من اتنين. ده ملخص التفاسير

71
00:22:36.650 --> 00:22:56.450
لو قلنا ان المعارج حسية هيبقى لها قول او لو قلنا معنوية هتختلف. يعني المقصد الله ذي المعارف. المعارش دي معارفش حسية حقيقة موجودة؟ ولا امر معنوي؟ اللي قال ان هي حسية قال مدارج السماء التي يصعد فيها الملائكة. لذلك جاء بعدها

72
00:22:56.450 --> 00:23:16.450
تعرج الملائكة والروح اليه. اي هذا العروج لم يكن الا بعد ان قدر الله عز وجل اماكن وطرق لهذا العروض. ولم تكن الملائكة ولا الروح لتستطيع ولا يستطيعوا ان يعرجوا الى الله الا بعد ان قدر الله وخلق هذه المعاني. فسمح

73
00:23:16.450 --> 00:23:40.050
اليه حقيقة من الملائكة فالاخطار القولي الحسي قال طب ايه المعنى؟ قالوا كما ان الله عز وجل قدر هذه المعارج الحسية فيستطيع وتستطيع الملائكة ان تعرج اليه قدر ايضا سبحانه وتعالى طرق ومنازل يعرج تعرج قلوب المؤمنين اليه سبحانه وتعالى. فيه طريق يعني اللي عايز يوصل لربنا فيه طريق

74
00:23:40.050 --> 00:23:56.900
للوصول في معارج وهذا الطريق هو درجات مش طريق واحد لأ درجات على حسب سرعة الانسان وتوقفه على حسب درجته. اقرأ وارتقي ورتل فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها. واخر اية تقرأها

75
00:23:57.950 --> 00:24:11.650
يبقى اذا في معارج. فقالوا في معارج حسية. وقالوا هذه المعارج لها معنى معنوي. الفواضل. قالوا ذي الفواضل والنعم والدرجات اختر اليوم الطبل يعني ده مروي عن كثير من السلف

76
00:24:12.750 --> 00:24:31.950
يعني ايه الفواضل والنعم والدرجات؟ قالوا انه ينعم على العباد ولكن بدرجات متفاوتة فقالوا هنا المعنى ذي المعالج معنى حسي طب كيف ايه هي الدرجات اللي على اساسها ناس بتنعم؟ طبعا هي المقصود النعيم اللي يرضي الله مش النعيم المادي

77
00:24:32.350 --> 00:24:56.600
لما يقول ذي الفواضل والنعم اي ان لكل عبد نعيم على قدر عمله فقالوا ان الانسان على قدر العمل على قدر العروج الى الله عز وجل فكأني الشاهد تطلبون من الله العذاب. وهو ينزل النعم والفواضل وينزل عباده في الدرجات العليا

78
00:24:56.600 --> 00:25:15.350
بعضهم قال المعارج هنا الدرجات العليا من الجنة. يعني بدلا ان تعرجوا اليه وتطلبوا رضاه وتسعوا بالاعمال الصالحة طلبا رضا تطلبوا العذاب انا عارف لما واحد رايح مسلا للمسل الاعلى

79
00:25:15.400 --> 00:25:32.550
شخص مثلا غني بس هو بينعم على الناس وينعم ويعطي وكريم لكن هو شديد. فتروح تطلب منه تتحداه تطلب منه الادب فيقول لك انت رايح للراجل الطيب ده بدل ما تستفيد منه تروح تطلب منه الازى

80
00:25:32.850 --> 00:25:50.850
انت بتضيع اكبر فرصة فهنا تطلبون من الله تطلبون من الله ده لو السؤال بقى بالنسبة للكافرين. تطلبون منه العذاب تستعجلون العذاب. وهو سبحانه وتعالى قادر على ان ينزل عليكم النعيم

81
00:25:50.850 --> 00:26:09.900
فضل وينزلكم الدرجات العليا. بدل ان تسعوا وتعرجوا ايضا من المعاني اللي هنستصحبها في السور قضية العروج من اسم السورة للمعارج. فهنا ناس رفضت العروض او اهل الايمان الذين يتعجلون نزول العذاب

82
00:26:11.200 --> 00:26:28.150
كل صبر تصبرونه هو درجة. ترتفعون فيها فلا تتعجلون ما فيش آآ شيء بيضيع عند ربنا سبحانه وتعالى. كل يوم وكل شيء بتقدمه لله سبحانه وتعالى كل صبر. هذا الصبر انت ترتقي في هذه المعالج

83
00:26:28.150 --> 00:26:54.000
تعجل نزول العذاب من الله ذي المعارج تعرج هنا عارف ولله المثل الاعلى الملك اللي يسمح بوصول الناس اليه. ويبين كيف يصل الناس اليه ده من ده يكون ملك كريم. ولله المثل الاعلى. فاذن الله للملائكة ان تعرج اليه

84
00:26:54.900 --> 00:27:14.900
ومعنى انه اذن بعروج الملائكة اليه انه خلق لان الملايكة لا تخلق شيئا. خلق هذه الطرق التي تسعى ومراقب في السماء التي تسعى وترتقي فيها الملائكة. فكما فعل ذلك حسيا للملائكة فعل ذلك الى اهل الايمان. وبين لنا كيف نعرج اليه سبحانه وتعالى

85
00:27:15.900 --> 00:27:35.050
يعني يا لخسارة المعرض الذي رفض العروج الى الله وهتقل الاعمال الصالحة اللي في الصورة اللي بتبين كيف تعرج الى الله سبحانه وتعالى العروج ليس بالاماني بالاعمال تعرج الملائكة والروح اليه

86
00:27:35.700 --> 00:27:50.650
في يوم كان مقداره خمسين الف سنة واصبر صبرا جميلا. هذه الاية من الاشكاليات اللي قابلت كثير من المفسرين وحاولوا يفكوا هذا الاشكال. ما معنى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة

87
00:27:51.900 --> 00:28:09.250
ابن كسير زكر اربع اقوال قرطبي زكر اقوال كسيرة ورجح القرطبي وابن رجي اكتر حد من المعاصيين رجحه ان ده يوم القيامة. هنقول الوقتي ازاي ده يوم القيامة اللي قال كلمة في يوم

88
00:28:09.500 --> 00:28:31.950
ركزوا معي. اللي قال كلمة في يوم متعلقة. عرفنا يعني ايه كلمة متعلقة بقى؟ متعلقة بفعل يعرج يعني ده زمان عروج الملائكة معي؟ هي امتى امتى بيحصل اشكال في موضوع الجر والمجرور ده او الزمان او المكان؟ لما ييجي فعلين او

89
00:28:31.950 --> 00:28:45.550
وحدسين واقول لك مكان واحد او زمن واحد يعني لما اقول لك مسلا ايه اكلت شربت نمت خدت حصص في المدرسة. فانت عايز تقول لي التلات افعال في المدرسة ولا الفاعل الاخير بس هو اللي في المدرسة

90
00:28:45.550 --> 00:29:00.650
ايه اللي متعلق في المدرسة؟ لو التلاتة في المدرسة ده عادي بيسموه ان حصل تنازع في التلاتة. زي النبي صلى الله عليه وسلم قال تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثا دبر كل صلاة. فقال له تلاتة وتلاتين ده للتلاتة

91
00:29:01.650 --> 00:29:16.400
التلات افعال تنازعه ده ما فيش مشكلة فبتبقى عايز تعرف ده تبع ايه؟ فكلمة في يوم قالوا في يوم ده متعلق بايه بالزبط؟ هل متعلق بالعروج ولا؟ متعلق بالعذاب باب

92
00:29:16.550 --> 00:29:37.500
هيكون معنى الاية سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع. هذا العذاب بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وان دي جملة معترضة من الله. جملة بقى معترضة ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه. وتقف. ده جملة يعني لو هنكتبها بلغة

93
00:29:37.500 --> 00:29:59.700
بالترقيم هتحط الشرطة قبل ايه الله بعد بعد كلمة الله تحط شرطة ذي المعارج تعرج المجد والروح اليه تحط الشرط تاني. وتكون في يوم متعلقة بالعذاب فهزا العزاب المقصود به يوم القيامة. متى سينزل هزا العزاب على الكفار؟ خاصة ان دول كفار اللي كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم فما فيش عزاب

94
00:29:59.700 --> 00:30:14.550
كتاب عام استئصالي لهم فالعذاب العام لهم في يوم القيامة فلا تتعجل فعذابهم يكون في يوم القيامة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ده القول الاول والاشهر واللي اختاره زي ما قلت لكم اليوم القرطبي وابن جزي وغير

95
00:30:14.550 --> 00:30:30.950
بسبب ان في بعض الاحاديث صلى الله عليه وسلم ان هذا العدد تحديدا ورد في يوم القيامة سواء حديس الذي لا يخرج الزكاة وانه يضل يعذب طوال الخمسين الف سنة او حديس وان كان بعضهم حسنوا بعضهم ضعفوا. ان اليوم بيظل على الكافر خمسين الف سنة

96
00:30:30.950 --> 00:30:50.300
لكن بالنسبة للمؤمن كأنه كاداة صلاة مفروضة عليه او كجزء من النهار لذلك ربنا قال اصحاب الجنة خير مستقرا واحسن ما قيلا. وللقيلولة تكون في اخر يعني في يعني في الضهر. وان كأن الفترة دي كانت فترة يوم القيامة هو يقيل في الجنة

97
00:30:50.350 --> 00:31:03.650
يعني لا يأتي عليه زمن القيلولة الا وهو في الجنة. نسأل الله ان نكون واياكم من اهل الجنة فيبقى القول الاول ان في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ان هذا العذاب يوم القيامة

98
00:31:03.700 --> 00:31:19.450
عايز ابدأ يوم القيامة وان لا تتعجلوا فكل فعل يفعله هؤلاء سوف يحاسبون عليه وجم قال لأ هي مش متعلقة بالعزاب. في يوم مش متعلقة بالعزاب. هي متعلقة بالعروج. وان الملائكة

99
00:31:19.500 --> 00:31:34.850
تعرج الى الله عز وجل وتنزل ما لو فعل هذا الفعل للبشر لو البشر قدروا ان هم يعرفوا يعملوا كده هيحتاجوا خمسين الف سنة واضح؟ ان لو البشر عايزين يعرجوا

100
00:31:34.900 --> 00:31:51.800
هيحتاج خمسين الف سنة او لو متعلق ايضا بالعذاب ان الله عز وجل يقدر الامر وتعرج الملائكة لتنفيز هزا الامر ويقضي فيه سبحانه وتعالى ما ما لو اجتمع البشر لفعل هذا القضاء وتدبير الامر لظلوا خمسين الف سنة

101
00:31:52.500 --> 00:32:04.200
بعضهم قال ان تظل الملائكة تعرج وتنزل طوال مدة الدنيا وده من اغرب الاقوال واستنكروا كثير من اهل العلم وان مدة الدنيا نلاقي اللي ربنا خلق الدنيا مدة الدنيا خمسين الف سنة

102
00:32:05.550 --> 00:32:22.650
لكن انك تتمسك بالقول ده وهو مش ما فيش فيه دلالة قطعية في القرآن فممكن الدنيا تقعد اكتر وقعدت اكتر من خمسين الف سنة او ايا كان هي ما حدش عارف بالزبط التخرصات والتنبؤات هتقعد قد ايه او بقالها

103
00:32:22.650 --> 00:32:38.200
قد ايه فهنا حتى لا يطعن في القرآن. كتير من اهل العلم استنكر هذا القوم. قال هو قول شاذ غريب خلاص؟ ايا كان الاقوال اللي وردت في هذه الاية او ان هذا مقدار زمني

104
00:32:38.450 --> 00:32:58.500
لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. وان اليوم عند الله عز كلمة اليوم وان التقديرات تختلف. فبالنسبة للانسان ممكن الوقت بالنسبة له طويل  لكن في عالم الغيب الامر مختلف تماما. لزلك بعد المدة الطويلة دي خمسين الف سنة فربنا بيقول ايه؟ فاصبر

105
00:32:58.600 --> 00:33:22.700
وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون قالوا ان الايام بتختلف وحتى مش بس آآ قضية عند ربك حتى بالنسبة بالنسبة للحضارات وقيام الحضارات وانهيار الحضارات الناس بتتعجل لكن ازاي مسلا الغرب بيفشوا فيه الفحشاء تفشوا فيه الفحشاء وكزا وكزا وازاي لا

106
00:33:22.700 --> 00:33:39.200
ما هو ما هو النصاب لازم يكتمل نصاب الفساد بيكتمل فيه سنن. الحضارات حتى تسقط دي ممكن تقعد مئات السنين انت اللي متعجل يعني الحضارات بتقوم وتسقط في عشرات ومئات السنين وتمر باطوار

107
00:33:39.450 --> 00:33:53.400
ودول بقى دراسة علماء الاجتماع ازاي الامم بتمر باطوار حتى تسقط وان وجود بعض الاخلاق الفاسدة لا يستلزم سقوط الحضارة ممكن فيه وجود اخلاق صالحة ويحصل التنازع. زي قضية العدل والفحشاء

108
00:33:54.100 --> 00:34:11.650
فبيحصل تنازع لغاية لما نصاب الفساد يكتمل. تحقق عليها القول فدمرناها تدميرا. في سنن للاهلاك زي ما ربنا قال في سورة الاسراء. فالشاهد الانسان لما يسمع هذه الايات وبداية العجلة والارقام ايا كان مدلول الرقم فيبدأ يصبر

109
00:34:12.000 --> 00:34:28.850
ويعرف ان الامور مختلفة عند ربنا. فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم فاصبر فلا تتعجل. لا يغرنك سؤال المتعجلين من الكفار ولا من المؤمنين فاصبر صبرا مطلقا مفعول مطلق صبرا

110
00:34:29.150 --> 00:34:54.050
مش مقيد باي شيء بل هذا الصبر موصوف بالجمال وده من الملامح النفسية اللي عكس الهلوع صبر اصبر صبر الواثق اصبر صبر الموقن يعني انت بتقول لهم اعملوا على مكانتكم انا عاملون. وانتظروا. طب وانت انا برضو منتزر. يعني انا ما اعرفش ايه اللي هيحصل. بس انا موقن

111
00:34:54.050 --> 00:35:16.800
ان الامور مش هتستمر كده. حتى لو انا مت حتى بعد وفاتي انا موقن. يعني انا اموت والاسلام مستضعف لكن انا موقن ان العاقبة للمتقين والصبر الجميل فيه جمال النفس التي تصبر. النبي صلى الله عليه وسلم بقمة اليقين يخاطب خباب بعد ما اوذي خباب يقول له والله ليتمن الله

112
00:35:16.800 --> 00:35:34.550
هذا الامر. قمة اليقين ويقسم حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على ولكنكم تستعجلون يعني فعلا من العلاجات النفسية اللي بيقوم بها القرآن للداعية وللعامل لدين الله قضية العجلة

113
00:35:35.300 --> 00:35:53.350
العجلة في تلقي الوحي ولا تعجل بالقرآن العجلة في نزول العذاب. فاما نريينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك. العجلة في ايمان الناس اصبر. سوف يأتي اليوم اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. هذه العجلة تدفع الانسان احيانا لاتخاذات لاتخاذ قرارات خاطئة

114
00:35:54.200 --> 00:36:20.000
هم عشان كده محاولة الاستفزاز ده في سورة الاسراء. وان كادوا لا يستفزونك بالارض. هو عايزك تتعجل. نفس الهلوعة احيانا تأخذ قرارات خاطئة. اتكلم عن مسألة ايه الا المصلين فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريب. لو الكلام ده جمهور المفسرين لو الكلام على الكفار يرون

115
00:36:20.000 --> 00:36:42.250
له بعيدا. الامام ابن الجوزي كان له تعبير جميل اوي بيقول ايه؟ البعد اما المقصود به الزمان بعيدا زمانا يعني. او ان كان عارف يعني ايه الامكان؟ يعني يقول لك آآ بتقول على حاجة مش في متناول يقول لك دي بعيدة علينا دي. صعبة. فهنا بتتكلم على الامكان. لكن لو الزمان

116
00:36:42.250 --> 00:36:57.950
دي بعيدة يعني قدامها يعني سنين. ففي ناس من المشركين او حتى من ضعاف الايمان بيروا اهلاك الله عز وجل او قدرة اهلاك الله عز وجل للكافرين بيراها بعيدة يعني صعبة

117
00:36:58.050 --> 00:37:21.900
امكانا والبعض يراها بعيدة زمانا. الذي يرى بنور من الله يراه قريبا ونراه قريبا انهم يرونه بعيدا. النفس الهلوعة ترى كل مأمول بعيد النفس الهلوعة ترى كل مأمون لها بعيدا عليها في الامكان

118
00:37:22.600 --> 00:37:42.150
اما النفس المطمئنة ممكن نسميها النفس الجميلة ادي نفس المصلية التي حفظت على الاعمال ترى كل شيء قريبا القضية في الاقدار والترتيب والحكمة. ونراه قريبا. شعار هذه النفس المطمئنة يأتي بها الله

119
00:37:42.350 --> 00:37:55.700
يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. الله قادر ان يأتي بكل شيء فالله ان يأتيني بهم جميعا

120
00:37:56.250 --> 00:38:14.300
فقد يوسف من كم سنة ويظل ظل موقنا يعقوب عليه السلام كلمة ونراه قريبا كلمة لاهل الايمان العلاج النفسي للداعية. الله قادر سواء في الامكان او في الزمان. قادر على تغيير كل شيء في لحظات

121
00:38:15.100 --> 00:38:26.850
الواحد لما بيشاهد اخر حتى خمس سنين التقلبات العجيبة اللي حدست اوكي الواحد كان يظن لو اتقال له ان هيحدس هزه الاحداس كان يزن ان هي تحدس في تلاتين اربعين سنة

122
00:38:28.150 --> 00:38:44.500
تقلبات سريعة فالانسان لا يستبعد شيء ابدا على قدرة الملك سبحانه وتعالى. الله قادر. دوما انك تظل على الطريق. على طريق العروج الى الله سبحانه وتعالى لا تجعل هذه الاحداث تصيبك بالجزع

123
00:38:44.650 --> 00:39:01.100
والهلع انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. فهنا ملمح عكس نفس الهلوع ولا اول ما المح من ملامح النفس اللي له على الاستعجال سأل سائل. هنا عكسها الصبر الجميل. نراه قريبا. نفس الهلوعة تراها بعيدا. كل مأمون

124
00:39:01.100 --> 00:39:11.100
كل لديها تراه بعيدا عنها. مستحيل لكن ما فيش امل. شعاره دايما النفس اللي له مش ممكن. مستحيل ما فيش امل. انا قلت لكم مش نافعة. على طول ايه؟ آآ

125
00:39:11.100 --> 00:39:35.850
يعني محبط  ونراه قريب. اللي رجح ان يوم خمسين الف سنة وان الخطاب كله عن يوم القيامة قال للدليل استكمال الكلام عن يوم القيامة. يوم تكون السماء تغير السماء وتكون الجبال كالعهن مهل الزيت مغلي او دردلي الزيت الجبال كالعهن الصوفي المنفوش ولا يسأل

126
00:39:35.850 --> 00:39:49.550
حميم حميمة قالوا يعني ايه لا يسأل عنه؟ آآ يعني ايه لا يسأل حميم حميم. وبعدين ربنا ما قلش لا يسأل قريب او صديق جاب علاقة فيها حميمية ثم هذه العلاقة الحميمية

127
00:39:49.550 --> 00:40:04.000
تنفك يوم القيامة فقالوا يعني ايه لا يسأل؟ قالوا اما لا يسأل عنه او لا يطلب منه يعني لا يسأل سؤال اعانة عايزه يعينه ولا بيطمن عليه ولا سؤال اطمئنان

128
00:40:04.550 --> 00:40:24.150
يعني اقرب الناس لك ما تبقاش فاضي يوم القيامة تطمن عليه انت بتطمن على والدك على والدتك على ابنك بنتك لأ ما فيش طب تطلب من حد انت مش مش فاضي لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. ولا يسأل حميم حميم. طب مش جايز ما بيسألش عنه عشان مش شايفه

129
00:40:24.150 --> 00:40:40.500
تبصرونهم يعني جاي انت ممكن تسأل سؤال؟ طب هو جايز في احداس يوم القيامة وزحمة الناس؟ هو لا يراه. او لا يرى ما به من بلاء لأ يبصرونهم. اي يبصر كل حميم حميمه

130
00:40:41.100 --> 00:40:59.250
اجباري يبص عليه. يبصرونه يبصرونهم فيها تلات اقوال اللي انا قلته ده بالقول الاشهر. بعضهم قال يبصر الله عز وجل يبصر اهل الايمان الكفار. يعني ربنا بيخلي اهل الايه كمان يتفرجوا على عذاب الكفار. هذا من نعيم اهل الايمان

131
00:41:00.300 --> 00:41:19.950
ان يرى كل مظلوم ظالمه يوم القيامة يعذب هذا من النعيم قال بعض اهل العلم يرى يبصرونهم ربنا بيخلي يبصرونهم يرى يجعل الاتباع ينظرون الى عذاب المتبوعين والقادة والسادة هؤلاء الذين كنتم تتبعونهم

132
00:41:20.400 --> 00:41:45.550
الان يعذبون دول تلات اقوال ذكروا في الاية يبصرونه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه هنا ترتيب عجيب. ترتيب بدأ بالاقرب للابعد الترتيب هنا في صورة المعالج بدأ

133
00:41:45.850 --> 00:42:06.450
الابن اقرب شيء بعدين الزوجة الاخ الفصيلة كل الناس ده من الاقرب لك للايه للابعد الاية آآ سورة عبس اذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. معكوسة

134
00:42:07.300 --> 00:42:29.250
يعني هناك اخر حاجة صاحبته وبنيه. هنا بدأت ببنيه وبعدين الصاحبة فليه في صورة عبسة جت الابعد ثم الاقرب وهنا الاقرب انتم فاهمين الاول كان من اجمل من قرأت في ناس كتير من الفستان يتكلموا يقول لك اجمل حد وجدته اتكلم عنها وعمل فصل

135
00:42:29.250 --> 00:42:43.550
كامل سماه الاعجاز النفسي في القرآن. كان عبدالكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن. كان ايضا عنده بعض الاشكاليات لكن هو متميز في هزه اللمسات البلاغية كان بيقول ان هنا لحزة عذاب

136
00:42:43.650 --> 00:43:04.950
هذه لحظة لحظة الم. لحظة افتداء لحظة دخول النار. ما فيش فرصة للتفكير. هناك لحظة فرار لسه في يوم قيامة ده بيفر وده بيطالبه فبيجري مش داخل النار حالا فاهمين يعني المشهد ده مشهد الالقاء في جهنم. هو الان يلامس العذاب

137
00:43:05.500 --> 00:43:37.100
في لحزة ملامسة العزاب انت بتمد يدك لتلتقط انفس الاشياء تاني يعني لو انت مسلا عايزين نجيب لها مسال. لو انت آآ هتتسجى خلاص فانت لسة في الايه في القسم وبرة وفي نقاش فانت ايه عملت تفر من الناس اللي خايف حد يشيلك حاجة طب انت خلاص داخل اللحزة دي وبيقال لك ان

138
00:43:37.100 --> 00:43:53.600
ان او تظن ان في في امل للافتداء هل انت هتمد ايدك وتيجي مسلا حاجة غالية تقول لأ خليها دي خليني اجرب الاول حاجة جايز تنفع اجرب حاجة ارخص لأ انت في اللحزة دي اغلى حاجة عندك بتجيبها وتحطها

139
00:43:53.600 --> 00:44:18.050
عشان تطلع هو بيلامس النار اغلى شيء عنده الابناء شوفي والعياذ بالله المشهد وده من هلع النفس في الاخرة نفس الهلوعة عايزة تطلع من العزاب باي تمن فما فيش فرصة انه يجرب حاجة رخيصة يقول لك طب خلي العيال في الاخر نجرب لأ. مد ايده على اغلى حاجة ما نفعتش. جاب اللي بعده الزوجة ما نفعتش

140
00:44:18.450 --> 00:44:40.700
جاب اللي بعده وانا عايز يحط الارض كلها ويطلع النفس الهلوعة وكانت تفكر هكذا في الدنيا. لا تفكر الا في مصلحتها هذا الجزع هذه الانانية. لكن في سورة عبس لسة لحزات فرار في اوقات يوم القيامة. لسة مش هيلقي في جهنم الان. فهو في يوم القيامة

141
00:44:40.700 --> 00:45:00.700
خايف ان ده يشيله سيئة خايف ان ده يتحايل عليه يقول له طب عشان خاطري خد فالاول بيفر من الابعد الى ان تأتي الابناء ثم يفر منه وساق ده باسلوب بلاغي جميل. عبدالكريم الخطيب في تفسير القرآن. يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه

142
00:45:01.100 --> 00:45:15.600
وصاحبته واخيه. كأنه هو الجمع انه ما عندوش مشكلة انه يبدأ بالابن لم يتم الفداء. حط الزوجة طب الاخ؟ طب القبيلة الارض كلها بس يا رب طلعني مش مهم كل دول يولعوا

143
00:45:15.800 --> 00:45:40.950
ثم ينجيه كلا فداء كان في الدنيا انك انت تبحث عن شيء تتقي به النار ده كان في الدنيا. كلا انها الان مشتعلة تنادي عليك باسمك. تدعو هنتكلم تدعو من ادبر وتولى. والجمع انت كنت في الدنيا نفس هلوعة. خايف على دنيتك مشغول بجمع المال

144
00:45:41.400 --> 00:46:11.200
هذا الهلع اللي في الدنيا بيقابله هلع يوم القيامة كلا انها لظى مشتعلة  نزاعة للشوى يعني ايه نزعل الشوق قالوا ضربه فاشوى اي اصابه في غير مقتل يعني مش زعل الشوى النار هنا مش مش المقصد ان هي تموته لأ هو لأ امتى واحد

145
00:46:11.750 --> 00:46:29.600
عنده القدرة انه يموت واحد بس لما بيضربه يضربه في غير مقتل من اسباب ده ان هو عايز يعزبه قضية الايه؟ الالم. حتى الحسن البصري كان له اثر ان يعني تظل تنزع الاعضاء ويبقى الفؤاد يصيح والعياذ بالله. نسأل الله السلامة

146
00:46:29.600 --> 00:46:46.200
اللي يقروا في اقوال السلف والمفسرين الزعل الشوى كلام مرعب عن النار بعض الشوا جلدة الرأس. بعضهم قال ليه؟ لانه عايز يقول لك شيء مؤلم واللغة بتحتمل كل ده. لكن لا يصيب

147
00:46:46.200 --> 00:47:09.850
او مكارم الوجه يخسر عينه يخسر الانف مكارم الوجه. وبعضهم قال الاعضاء تقطع ايده وبعدين تشد رجله وبعدين تقطع ايده التانية. كل ده ولسه لا يموت لا يذوق فوت حتى يتألم. ثم الوصية المبالغة النزاعة دي اما لقوة النزع او للتكرار لان هذه الاعضاء تعاد اليه. كلما

148
00:47:09.850 --> 00:47:33.850
يجلدون بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب فكلما نزع منه عضو او جلدة الراس تعاد فتنزع مرة اخرى والعياذ بالله. نزاعة الشواهد لمن هذا؟ تدعو من ادبر وتولى وجمع الاذان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ربنا سبحانه وتعالى

149
00:47:33.850 --> 00:48:03.400
كلا ردع وزجر لمحاولات الافتداء الفاشلة. انها لظى نزاعة للشوى تنزع الاعضاء وتصيبه في غير مقتل ويشوه الوجه والعياذ بالله. تدعو تنادي وتهلك تنادي بالاسماء من ادبر وتولى ادبر عن سماع الوحي وتولى واعرض ثم انشغل بجمع المال واوعى وضعه في وعاء

150
00:48:04.050 --> 00:48:24.500
هذا تصوير لفعل النفس الهلوعة. التي انشغلت بالدنيا وكانت هي الشغل الاول والاخير لها وفقط هذي نفس الهلوعة التي اعرضت وابتعدت ولا تريد ان تسمع شيئا من الوحي ثم انشغلت بجمع المال هذه التي استحقت هذه النفس هي التي استحقت

151
00:48:24.500 --> 00:48:41.450
هذه هذا العذاب نفس الهلوعة وجمع فاوعى. وهذا المال لم يغني عنه شيئا وما يغني عنه ما له اذا تردى اذا سقط في جهنم لن ينفع هذا المال. وجمع فاوعى ان الانسان خلق هلوع

152
00:48:41.850 --> 00:49:01.850
من الاية اللي اتكلمنا عنها في اول السورة. ان الانسان تأكيد خلق في اصل خلقته هلوعا. اتكلمنا عن معنى الهلوع وفراغ الجوف من مصدر القوة. وان ده طبع في الانسان. هذا الطبع لابد ان الانسان يعني يملأ هذا الفراغ بشيء ليعالج هذا الهلع

153
00:49:02.650 --> 00:49:19.350
ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه مجرد شر بسيط اذا مسه الخير اذا مسه الشر جزوعا. قليل الصبر. احنا قلنا قلة الصبر بسبب فراغ النفس من القوة الصبر حبس النفس

154
00:49:19.500 --> 00:49:41.550
عايزة انسان عنده قدرة انه يحبس النفس. لا يترك النفس الهلوعة. نقل هلواع هي التي تجري مسرعة. والنعامة تخاف فتجري نفس الصبر فيه حبس توقف زي ما تيجي ان اغلب العبادات المذكورة فيها معاني الصبر كف النفس وفيها معنى العطاء

155
00:49:41.700 --> 00:50:04.700
يعني اغلب العبادات فيها صبر وعطاء. وده عكس الهلع اذا مسه الشر جزوعا يستطيل لحظات الالم. ويظن انها لن تنتهي من لحزات الالم هو متصور انها لحظات دائمة وانها اه سرمدية وانها مستحيل ان تنجلي. يستبعد

156
00:50:04.750 --> 00:50:26.300
في قدرة الله عز وجل ان تنجلي هذه اللحظات. حتى يدعو اذا دعا كان بالنسبة لاهل الايمان وهو فاقد للامل ده الجزع اذا مسه الشر جزوعا اي شر بيصيبه بيصاب بحالة من الجزع. ما فيش حالة صبر ورضا ويقين وثبات. واذا مسه الخير واول لما يمسك اي حاجة هو من شوية كان جمع في

157
00:50:26.300 --> 00:50:37.600
هي مجرد ما يمسه الخير اول ما يلامس الخير فقط يمنع ليه؟ لانه معتقد الخير ده مش هييجي تاني طب ما اللي جاب لك الخير الاولاني هيجيب لك الخير التاني ؟ لأ

158
00:50:38.300 --> 00:50:53.500
حالة الهلع اللي بتصيبه اول ما يمسك الخيل احافز عليه جايز مش مش هييجي تاني هو خلقكم اول مرة. طب ما هو اللي جاب ده يجيب لك لأ هو يفقد لا يفكر بهذه الطريقة. واذا مسه الخير منوعا. ليه بيمنع الخير؟ لا يستطيع

159
00:50:53.500 --> 00:51:09.200
ان يفكر بهذه الطريقة. عكس او اطعام في يوم ذي مسغبة. قمة حالة المجاعة وعنده القدرة انه يطعم. اقتحام العقبة في سورة البلد واذا مسه الخير منوعا الا المستثنى من هذه الصفات المصلين

160
00:51:09.500 --> 00:51:30.700
والعجيب ان الصلاة بدأت الاول بالمعرف اسم المصلين. وبعد كده كل الذين والذين والذين رغم سولين جت لوحدها. وبعدين بدأت بالصلاة وختمت بالصلاة الذين هم على صلاتهم دائمون ختمت على آآ صلاتهم آآ

161
00:51:30.900 --> 00:51:49.850
يحافظون والذين هم على صلاتهم يحافظون. فبدأت بالصلاة وده اهتمام الصلاة. ان الصلاة هي اللي بتضبط الانسان. هذه العلاقة بين العبد وبين ربه. هذه الصلة اللي نفسه تستقر عارف كانك بتربط الناقة والنعامة دي ما تجريش تقف

162
00:51:50.050 --> 00:52:06.800
قرة عيني. العين لا تستقر امتى لما تكون بتبحث عن منفز لما العين بترى ما تريد وما تحب خلاص هيك ده معنى كلمة استقرار من معاني كلمة قرار واستقرار العين يعني خلاص لا تبحث عن شيء

163
00:52:07.400 --> 00:52:21.900
قرة العين يقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة ازيك لما ربنا قال في سورة الاحزاب زاغت الابصار بلغت القلوب الحناجر. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان يصلي

164
00:52:22.350 --> 00:52:36.700
ماذا فعل صلى الله صلى الله عليه وسلم حينما زاغت الابصار فعل ما تقر به الاعين الصلاة كان يصلي في ليلة بدر الاحزاب كان يصلي كان اذا حزبه امر صلى الله عليه وسلم

165
00:52:36.800 --> 00:52:54.100
فعلا الصلاة انت لما يصيبك حالة هلع وغالبا حالات الهلع بتصيب الانسان حالات الرزق والامن. هذه اللحظات اخطر لحظات اللي الانسان بياخد فيها قرارات خاطئة فقبل هذه القرارات لابد من صلاة

166
00:52:54.250 --> 00:53:07.200
ودي هنا التوازن النفسي اللي بتعمله صلاة الاستخارة  حالة من التوازن النفسي انك تصلي ركعتين تتصل بالله ثم تدعو. طب ما انت كان ممكن تدعي من غير صلاة طب وفي ازكار كتير انك بتدعو

167
00:53:07.650 --> 00:53:26.800
قضية الصلاة ان هي بتوازن الانسان نفسيا بتملأ هزا الفراغ. فياخد القرار وهو زي اللي مش عارف يفكر وهو جعان فمحتاج ياكلها بص احنا نطلع الاول ناكل وبعدين ارد عليك في الموضوع ده. انا مش هعرف ايه انا مش هعرف ارد عليك في الموضوع ده كده. انا ما اعرفش انا بقول ايه الوقتي

168
00:53:26.950 --> 00:53:47.900
فخلينا بس الاول ايه نطلع آآ ناكل وبعدين نشوف في واحد يقول لك لأ دعوني اصلي ركعتين سبني اصلي زي جوريج كده اصلي ركعتين في واحد وانت لو عملت بحس كده عند عوني وصلي وردت في اكتر من موطن في بعض الاثار

169
00:53:48.050 --> 00:54:01.550
حتى في القبر يأتيه الملايكة قل له دعوني اصلي كان جايين يسألوه في سيبونا اصلي ركعتين. دعوني اصلي. وابراهيم لما اخذت منه سارة. الملك الجبار اخذها منه قام يصلي في موطن عجيب

170
00:54:03.900 --> 00:54:23.400
عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. موطن عجيب للصلاة فعلا. ان النفس تتمالك وتقف في هذا الموطن للصلاة موطن عجيب فعلا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم تروى في السير لما ارسل حذيفة ليأتي بخبر القوم في غزوة الاحزاب والكل خايف ما حدش قادر يقوم اصلا

171
00:54:23.850 --> 00:54:33.850
لما النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يروى عنه من يأتيني بخبر القوم يكون معي في الجنة لم يقم احد. فقال قم يا حذيفة. فلما عاد بيروى في الاثار كان النبي صلى الله عليه وسلم واقفا يصلي

172
00:54:33.850 --> 00:54:56.100
فاض عليه الشملة ويصلي صلى الله عليه وسلم. ان تمتلك او توفق لهذه القوة النفسية للصلاة في هذه المواطن امر فعلا تدفع به الهلع بتجد ان الصلاة دايما مع المتغيرات مع الخسوف تصلي مع قلة الماء الاستسقاء تصلي مع الفرح. تصلي العيد مع الموت الجنازة تصلي

173
00:54:56.100 --> 00:55:11.350
هذه الصلاة بتضبط الانسان نفسيا لان مشكلة النفس ان النفس قد تجعل الانسان يغير مساراته ازيك انت بتستعيز من شر نفسك صباحا ومساء وقبل نوم. اعوذ بك من شر نفسي

174
00:55:12.000 --> 00:55:28.100
ومعالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. اعوذ بك من شر نفسي من شر الشيطان وشركه او اشركه نستعيز وهزه المقدمات تستعيز من شر النفس صباحا ومساء وفي رواية ايضا زيادة قبل النوم

175
00:55:29.050 --> 00:55:53.100
فهذا الضبط اللي بتقوم به الصلاة هذا الغذاء اللي تجعل الانسان يختار اختيارات حياتية منضبطة على رضا على مراد الله سبحانه وتعالى. فقال الا المصلين. في ثبات انت عشان الفراغ ده مستمر ما هو خلق هلوع ده في اصل الخلقة. فانت عايز سبات في الصلاة. عايز غزاء مستمر

176
00:55:53.550 --> 00:56:10.400
يعني مش يعني انت بتجوع ما تقولش اصل انا كلت من تلات ايام امال انا جعان ليه؟ انت محتاج غزاء مستمر. فلزلك انت محتاج صلاة مستمرة. فاول وصف المصلين على تمكن صلاتهم دائمون. وختمت ليحافظون

177
00:56:10.600 --> 00:56:26.350
بعض اهل العلم بعض اهل العلم حاول يفرق ايه الفارق ما بين المداومة والمحافزة؟ قال المداومة الاوراد الثابتة زي الفروض كده كل يوم فيه اوراد سابتة مداوم عليها. كان صلى الله عليه وسلم عمله ديمة

178
00:56:26.400 --> 00:56:41.000
صلى الله عليه وسلم. كان اذا عمل عملا اثبته  ده احد الاقوال فيه دائم. يحافظون قالوا ان هذه الاوراد الدائمة مش بتعملها اي كلام. بتعملها وانت بتحافظ عليها. تقيم الاركان والركوع

179
00:56:41.000 --> 00:57:00.750
هو السجود والخشوع. يعني المداومة آآ الثبات. المحافظة الكيف. لانك بتتقن هذه الصلاة يعني المداومة كل يوم بتصلي قيام ليل. المحافظة بتحافظ على هيئة هذا القيام. من الخشوع والركوع والسجود والاتقان

180
00:57:01.850 --> 00:57:22.650
واضح الفرق الذين هم على صلاتهم دائمون. والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. بيتعامل ورغم ان كتير من المفسرين قالوا ان الاية مكية وبعضهم قال ان الايات دي مدنية. لكن حق معلوم حتى قبل الزكاة. بعضهم لذلك كثير من المسلمين قال يضع في ماله حق معلوم او بعض المفلسين

181
00:57:22.650 --> 00:57:40.050
غير الزكاة وهنا معنى العطاء انك كل يوم تصلي قيام ليل ده طبعا التطوع او تحافز على الفروض بالرغم من تقلبات الحياة ده علامة صبر احنا قلنا ان العبادات بتشمل معاني الصبر

182
00:57:40.350 --> 00:58:03.150
والايه والنوم عن الصبر والايه والعطاء معاني الصبر والعطاء. لان عكس عكس الهلع اذا مسه الشر جزوعا ما فيش صبر واذا مسه الخير منوعا ما فيش نوم ما فيش ايه ؟ ما فيش عطاء. انتم مصممين. عكس الهلع

183
00:58:03.450 --> 00:58:26.300
كاين انسان صابر يعطي الصبر خلاص يعني ايه؟ القوة النفسية. العطاء غنى النفس. فملأ الفراغ النفسي فهنا معاني العطاء والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحب والذين يصدقون بيوتهم. طب الهلع ده يعني الانسان هيتخلص تماما من الخوف لأ هو بيوجه

184
00:58:26.300 --> 00:58:44.350
الخوف للعذاب يعني بدل ما هو خايف من اسباب الدنيا وتقلبات الدنيا ومشغول بجامعة فاوعى ومشغول بالدنيا لاصبح مشفق من عذاب الله. لان الشرع لا يطالب لا يطالبك بتغيير مشاعرك. لكن يطالب بتوجيه المشاعر

185
00:58:44.450 --> 00:59:06.200
الوجهة الصحيحة فالخوف ده يوجه للعذاب. لزلك هنا والذين هم من عذاب ربهم مشفقون. فاصبح اشفاق مش هلع. لانه في المكان الصحيح. ان عذاب ربهم الصبر على الشهوة الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين

186
00:59:06.200 --> 00:59:22.550
قم لاماناتهم وعهدهم راعون. الصبر ايضا انه يرى الامانة امامه امامكم امانة غالية. ويرعاها ويحفظها بالغيب لا يراه احد والذين هم بشهادتهم قائمون. يشهد حتى على ابيه وعلى اخيه وعلى بنيه

187
00:59:22.750 --> 00:59:47.150
ايضا ضيفي معنا العطاء للاخرين الشهادة والصبر. ثم ختمت وكأن آآ يعني لابد ان الانسان يعني يبدأ بالصلاة وينتهي بالصلاة هذه حياة الانسان يبدأ يومه بصلاة وتنتهي يوم ينتهي يومه بصلاة. والذين هم على صلاتهم يحافظون. اولئك في جنات مكرمون

188
00:59:47.700 --> 01:00:05.300
فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين. ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم؟ كلا انا خلقناه مما يعلمون. يعني ايه موقعين قالوا فيها معنى الاسراع. بيجري وفيها معنى النظر مد البصر

189
01:00:05.800 --> 01:00:23.900
ايضا ده من معاني الهلع. فقال له طب مهطيعين ده مهطيعين. نفسر الاول المفردات. قالوا عايزين اي متفرقين. المعزة تفرق جماعات متفرقة. النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اصحابه يوما فوجدهم يجلسون حلق متفرقة. فقال ما لي اراكم عزيم

190
01:00:24.350 --> 01:00:40.000
فكانوا يجتمعون في كل مقام مع النبي صلى الله عليه وسلم ولو بسط عليهم رداء لغطاهم. خلاص بقى بقوا يقعدوا متجمعين دايما فعايزين متفرقين. فمعنى فما للذين كفروا قبلك مهطعين

191
01:00:40.300 --> 01:00:55.650
فيها تلات اقوال. القول الاول ان هم اول لما النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ المجلس يجروا عليه. وده القول الاشهر الاهتطاع فيه مد العنق ومد البصر ويجري طب هو معقول جاي عايز آآ يستفيد لأ جاي لي يسخر وليهزأ

192
01:00:55.950 --> 01:01:13.300
ولينقل الكلام ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ان يقبل بحالة الاهتطاع يتفرق عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يطبق اي شيء مما قال يبقى فما للذين كفروا قبلك مطيعين. بيجروا عليه وبعدين

193
01:01:13.850 --> 01:01:38.500
يكذبوا ويعرضوا ويتفرقوا ده القول الاشهر وذكره الامام الطبري وغيره. ابن كثير ذكر معنى عكسه قال مطيعين نافرين منه وذكر ايد كانهم حمر مستنفرة فرت من قسوة ولان الاهتاء هنا حركة عكسية. اول ما النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ الكلام يفر بسرعة يجروا ويتفرقوا بعيدا. خايفين يأسر فيهم الكلام. المعنى التالت وده قلة قليلة

194
01:01:38.500 --> 01:01:48.500
قال الاهتطاع المرور بجوار النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينزر اليه اصلا. يعني هو مشغول بحياته رايح جاي ومجلس النبي صلى الله عليه وسلم موجود وهو مش مشغول به اساسا

195
01:01:48.500 --> 01:02:06.450
هو بمادد عنقه ومادد عينه للدنيا. لا يلتفت الى النبي صلى الله عليه وسلم ففي كل الحالات حالة الاهتطاع ايضا فيها معنى الهلع فمن الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عز بيتفرقوا عنك

196
01:02:06.500 --> 01:02:27.150
ما فيش حد بيطبق الكلام اللي انت بتقوله. ثم بعد ذلك بعد ان يعرضوا عن العمل ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم يعني كلمة فما للذين كفروا الفاء دي كأنها فاء فصيحة اي فبعد ان عرفتم كل هذا وان الله قادر على تعذيبكم وقادر على ان يدخلكم النار

197
01:02:27.150 --> 01:02:45.550
التي هي نزاهة للشاوى وان يفعل وبعد ان بين لكم الاعمال الصالحة ابعد كل هذا تنصرفون عنه صلى الله عليه وسلم ولا تستمعوا الى كلامه ولا تطبقوا الاعمال الصالحة. ثم بعد هذا تطمعون ان تدخلوا الجنة. ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم؟ كلا

198
01:02:46.350 --> 01:03:01.650
مش هتخشوا الجنة هذا الطمع دي امنية وهمية وهم يطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون. الاية ديت المفسرون قالوا ايه علاقة انا خلقناهم مما يعلمون

199
01:03:02.900 --> 01:03:21.850
الجماهير والمدرسين قالت مما يعلمون اي من المني اللي فيه القذارة والحقارة طب ايه العلاقة بين ايطمع كل امرئ منه ان يدخل جنة نعيم؟ كلا ان خلقناهم مما يعلمون المعنى اللي اميل اليه ومناسب اشعر ان مناسب لسياق السورة

200
01:03:21.900 --> 01:03:45.200
وذكروا القرطبي وجزيه كثير من المفسرين وذكروا الطبري من قبل. قال يعني الكل مخلوق مني ماذا فعل هذا الجسد؟ وماذا فعل هذا الطين؟ وماذا فعل هذا المني لكي يدخل الجنة؟ بدون عروج الى الله. ده معنى الكلام هو ما قالوش نص الكلام

201
01:03:45.200 --> 01:04:03.450
قالوا الكل مخلوق لا يستحق ان يدخل الجنة لمجرد انه مخلوق. فالكل مخلوق من مليء. الكل مخلوق من طين فلا يستحق احد ان يدخل الجنة ان يطمع كل امرئ منهم او يدخل جنة عين الا بالاعمال. فقد رفضتم الاعمال فلن تدخلوا الجنة. فما قيمة الاجساد

202
01:04:03.450 --> 01:04:22.900
بدون روح جسد طين متعفن منتن الرائحة متغير متقلب من ملي قذر ما قيمة هذا البدن ان لم يغذي الروح اذا رفض العروج اذا رفض الاعمال الصالحة ما قيمته لكي يدخل الجنة؟ كيف يطمع هذا الجسد ان يدخل الجنة

203
01:04:23.100 --> 01:04:49.550
هل لانه مخلوق؟ الله عز وجل خلق الجميع فاهمين الفكرة ان القضية الاساسية ان الانسان قيمته باعماله بعروجه درجته بعروجه على حسب توقفه في العروج مش مجرد انه بدن يعني الانسان مكرم وقد كرمنا بني ادم. لكن الانسان قد ينزل الى اسفل سافلين. الى انه كالانعام بل هم اضل

204
01:04:50.500 --> 01:05:05.700
اذا قام بالتدسية. خاب من دساه يقول لهم ربنا سبحانه وتعالى انتم تعلمون اصل الخلقة ما ما قيمتكم؟ ما قيمتكم؟ ما قيمة الاجساد والابدان؟ بدون روح بدون عروج الى الله

205
01:05:05.700 --> 01:05:21.050
سبحانه وتعالى. ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة النعيم؟ كلا ان خلقناهم مما يعلمون. وقال بعض اهل العلم العلاقة مش بان كلمة انا خلقناهم مما يعلمون مش تعليل لاية ايطمع كل امرء منهم ان يدخل الجنة نعيم. لأ

206
01:05:21.150 --> 01:05:39.700
ده هم لما اتوا قالوا ايه؟ قالوا لن نبعث. ولو بعثنا سندخل الجنة فربنا بيقول لهم ردا على تكبركم ان انتم لو كده كده بعتوا ادخلوا الجنة انتم اصلا هذا التكبر ما قيمته الانسان مخلوق من مني

207
01:05:39.800 --> 01:05:59.800
وردا على انكم لن تبعثوا. الله عز وجل الذي خلقكم من طين ومن نطفة قادر على ان يبعثكم مرة اخرى. فقالوا ان كلمة انا خلقناهم مما يعلمون تجمع تلات حاجات. رد على التكبر رد على ان الله عز وجل قادر على ان يبعثكم مرة اخرى. رد على ان الانسان بمجرد بدنه وجسده

208
01:05:59.800 --> 01:06:15.650
مهما كان جميلا نظيفا قويا لن يغني عنه من الله شيئا. لابد من روحه. لابد من عروج الروح الى الله سبحانه وتعالى طب كيف تعرج الروح؟ ليست بالأماني بالأعمال المذكورة واهمها الصلاة

209
01:06:15.900 --> 01:06:29.450
فلا اقسم برب المشارق والمغارب ان لقادرون على ان نبدل خيرا منهم وما نحن مسبوقين. على ان نبدل خيرا منهم. ابن كسير اختار على ان نخلقه مرة اخرى يوم القيامة

210
01:06:29.450 --> 01:06:48.950
في خلقة اقوى وافضل من هذه الخلقة الموجودة في الدنيا. لان الكافر بيكون خلقة عظيمة لينال عزاب عظيم في النار والعياذ بالله ابن كثير اختار ان على ان نبدل خيرا منهم اي يوم القيامة. الطبري اختار على ان نهلكهم في الدنيا ونأتي باناس يعبدوننا خيرا منهم. ولكل قول

211
01:06:48.950 --> 01:07:10.400
له شواهد في القرآن. على ان نبدل خيرا منهم ونحن مسبوقين. اي وما نحن آآ يعني بمعجزين. آآ لن يعجزنا احد معجزين لن يسبقنا احد مسبوق اسم مفعول لن يستطيع ان يسبق احد الله عز وجل اي لن يستطيع احد ان يفلت من عذاب الله من عذاب الله. ما حدش هيسبق العذاب قبل ما ينزل

212
01:07:10.950 --> 01:07:32.650
الله قادر انه يأخذ الجميع لن يترك احد. فذرهم استمروا بقى في رفض العروج والانشغال بالهلع وجمع فاوعى فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى تأتي المفاجأة. حتى يلاقوا يومهم الذي فيه وعدون. يوم يخرجون من الاجداث سراعا

213
01:07:32.850 --> 01:07:55.500
كأنهم الى نصبي ينفضون التشبيه ده عجيب جدا معلش انا طولت عليكم. التشبيه ده عجيب جدا. نصب كتير من اهل العلم قال نصب اللي هو الانصاب والازلام الصنم نصب في الاصل علامة او الراية التي قد توضع في الجيش يسرع اليها الناس الراية او علم يسرع اليه الناس ليجتمعوا. لكن غلب الاستعمال

214
01:07:55.500 --> 01:08:12.400
قال في في لغة آآ قريش قبل نزول القرآن كان الانصاب او استعمال القرآن انه بيسمي دي انصاب فربنا بيشبه سرعتهم في الجري وهلعهم يوم القيامة وعمالين يجروا يوم القيامة. بشخص بيجري على الصنم

215
01:08:13.200 --> 01:08:31.000
فاستغربوا ليه ربنا جاب التشبيه ده مع ان الجري على الصنم شرك تتخيل لما تشبه حالة واحد بفعل معصية ممكن الواحد يشتغل طب وانت ليه بتشبهه انت ممكن لان انا اشبهه بشيء من حاله. هم كانوا كده في الدنيا

216
01:08:31.250 --> 01:08:48.000
كانوا بيجروا يفضون الى النصب يفض يسرع جاية من وفضة عكس مش عكس غير افاضة جاية من فيضة وان كان المعنى الاتنين فيهم زي طواف الافاضة افيضوا هنا لأ يفيضون

217
01:08:48.000 --> 01:09:09.250
جزر تاني لكن الاتنين فيهم معنى السرعة والجري بيجري على الصنم. امتى كان بيجري على الصنم؟ لما بيصيبه مشكلة. فنرجع تاني. نفس الهلوعة ملخص الكلام النفس الهلوعة اللي مفطورة على الهلع لما بيصيبها مشكلة النفس المشركة بتجري للصنم

218
01:09:09.300 --> 01:09:30.800
تجري على الاسباب تجري على المال جمع فاوعى. النفس المؤمنة تعرج ما بتجريش للانصاب وللمال تعرج الى الله لتبحث عن الاستقرار فهؤلاء كانوا في الدنيا الى نصب الى نصب يوفضون. جمع فاوعى. كان عشان يغطي على حالة الهلع يفزع الى الاسباب

219
01:09:30.800 --> 01:09:46.100
الى الاصنام يفزع الى الهة مصنوعة متوهمة. لكن المؤمن ما بيجريش في الاتجاهات دي. ومن يعرج الى الله. يصعد انظر الى الاعلى لا ينظر الى الاسفل يعرج كانهم الى نصب يوفضون

220
01:09:46.350 --> 01:10:06.350
خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. عكس الكبر لانهم رفضوا ذلك تكبرا. ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل القرآن ويجعل من اهل الصلاة وان يجعل الصلاة قرة عين لنا وان يجعلنا من المؤمنين المصلين الذين يحافظون على الصلاة والذين هم على صلاتهم دائمون. اقول قولي هذا واستغفر

221
01:10:06.350 --> 01:10:23.850
الله ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك