قال تفسير سورة النازعات وهي مكية بالاجماع احنا امس اخذناها صح ولا لا؟ عرفتم السور المكية بالاجماع والسور المدنية بالاجماع والسور المتنازع فيها صح؟ الحمد لله. لا تنسوا سورة النازعات
تسمى النازعات وتسمى بالطامة ايضا. عند بعض العلماء قال والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا الايات قال هذه الاقسامات شوف كم قسم؟ واحد النازعات اثنين ناشطات ثلاثة السابحات اربعة سابقات خمسة المدبرات هذه خمسة اقسامات
اقسام اقسامات قسم يعني يقول هذه الاقسامات بالملائكة الكرام وافعالهم الدالة على كمال انقيادهم لامر الله واسراعهم في تنفيذ امر يحتمل ان المقسم عليه الجزاء والبعث بدليل الاتيان باحوال القيامة بعد ذلك. لماذا اقسم بهذه الخمس؟ يوم ترجف الراجفة
تتبعها الرأت اذا هذا المقسم عليه لذلك قال الشيخ يحتمل ويحتمل ان المقسم عليه والمقسم به متحدان. وانه اقسم على الملائكة لان الايمان بهم احد اركان الايمان ايمان الستة هناك احتمال ثالث
ان يكون المقسم به والمقسم عليه مظمنا في القسم والنازعات غرقا فاحذروا فاقسم انه سيقع والناشطات نشطا فانتبهوا فهو واقع الى اخره تم في قوله جل وعلا والنازعات غرقا. قال وهم الملائكة
التي تنزع الارواح بقوة وتغرق في نزعها تغرق اي تستوعب الفعل بتمام حتى تخرج الروح فتجازى بعملها ما هي صورة هذا النزع؟ جاء في حديث البراء بن عازب وهو بطوله في مسند الامام احمد وروى بعضه اصحاب السنن
وبعض الفاظه في الصحيح قال فيأتي ملك الموت الى الكافر فاذا روحه تنتشر في كل عرق من بدنه ما يريد الخروج يرى العذاب ملائكة العذاب امامه قال فينتزعه كما ينتزع كما ينتزع السفود
من الصوف اذا بل فلا يدع منه مفصلا الا قطعه. لا اله الا الله شيء عجيب في الوصف قال والناشطات نشطة وهم الملائكة ايضا تجتذب الارواح بقوة ونشاط. او ان النشط يكون لارواح المؤمنين والنزع لارواح الكفار
وهذا تفسير سلفي معروف. تفضل اذا النازعات وصف لقبض ارواح من كفار والناشطات وصف لارواح من لماذا سميت نزع ارواح المؤمنين بالنشط؟ لان روح المؤمن في الجسم مقيد مقيدا بايش؟ مقيد بالشرع. فاذا خرجت روحه اخذت سعة الجنة
ونعيم الجنة فخرجت عن القيود ولذلك جاء هذا الوصف كما سيأتي في سورة الفجر وانا حتى لو رحنا من باسا انتم تتابعون هذا الدرس عشان نكمل جزء عمه ان شاء الله اذا اللي ما يبي يروح معنا
الى من باس تكملون يوم الثلاثاء والاربعاء حتى نختم الجزء يقول وقوله جل وعلا والسابحات سبحة اي المترددات في الهواء صعودا ونزولا سبحا كيف تسبح الملائكة؟ من يعرف كيف تسبح الملائكة
انت تعرف معنى تسبح ايه تعرف السباحة؟ السباحة. تعرف. طيب الملائكة كيف تسبح؟ لا تعلم احسنت ها؟ ايه لكن كيف تسبح؟ اكيد لو اجنحة ينزل الى السماء هكذا هذه سباحة
طيب لو واحد قال ينزلون هكذا؟ والثاني قال هكذا والثالث قال مثل البرق معروفة كيف السباحة معروفة لكن كيف تسبح لا نعلم. فنحن نفهم المعنى لا نعلم الكيف. لماذا لا نعلم الكيف
سؤال وجيه لانا لا نعلم كيف ذوات الملائكة ودائما القاعدة المطردة ان معرفة كيفية الفعل مبنية على معرفة ذات الفاعل ها انت يا شيخ تعرف معنى جاء؟ انت انت. ما معنى جاء
ايه يعني اتى شف على طول فهم المعنى. صح لكن لو سألته الان لو سألته انا يقولون جاء الكهرباء كيف جاء الكهرباء والله انا عن نفسي لا اعرف كيف الكهرباء يأتي في السلك والله لا اعلم
صراحة انا لا اعلم المهندس هو الذي يعلم طيب يقولون يقولون انتبه الان وهذا من قول في احاديث كثيرة فجاء جبريل كيف جاء جبريل نحن نعلم المعنى بس لا نعلم الكيف لماذا؟ لان ذات الفاعل مجهولة
لنا بالنسبة لنا فنحن نعرف الفعل ومعنى الفعل ولا نعرف كيفية وعلى هذا فافعال الرب نفهم معانيها ولا نعلم يا خي المسألة سهلة جدا عقدها اهل البدع تعقدوها واضح؟ والسابحات سبعا نفهم معناه كيف تسبح؟ ها؟ لا والله ما نعرف كيف تسبح. نفهم معنى السباحة ما نعرف كيف تسبح
والسابحات سبحا. اي المترددات في الهواء صعودا ونزولا سبحا. مصدر لتأكيد الوصف مصدر للتأكيد ايش وصف اسم الفاعل السابحات فالسابقات لغيرها سبقا فتبادر لامر الله وتسبق الشياطين في ايصال الوحي الى رسل الله حتى
حتى لا تسترقه فالمدبرات امرا الملائكة الذين وكلهم الله ان يدبروا كثيرا من امور العالم العلوي والسفلي من الامطار والنبات والاشجار والرياح والبحار والاجنة والحيوانات والجنة والنار وغير ذلك التوكيل هنا بمعنى السببية بمعنى ايش؟ والا الله عز وجل ما يحتاج الى ان يوكل احد
فالمعنى رتب الامور على اسبابها من ضمنها افعال الملائكة سبب انت الان انت الان تأكل صح وتدخل الطعام الى يدك بيدك تدخل الطعام الى يدك او بالملعقة ثم تمضغ ثم تبلع ثم تصل الى المعدة هذا كله فعلك
هذا فعلك الله جعلها فيك ها هذا سنن كوني لكن الحقيقة المشبع هو الله مهو انت فالله عز وجل جعل الملائكة يباشرون بعض الاعمال من باب ايش السببية من باب ايش؟ سببية فقط
كما امرك انت ان تباشر اطعام نفسك اشراب نفسك الباس نفسك وهكذا قال يوم ترجف الراجفة وهي قيام الساعة اكتب جنبها النفخة الاولى تتبعها الرادفة اي الرجفة الاخرى التي تردفها وتأتي تلوها. اكتب جنبها وهي النفخة الثانية
اذا الاولى وصف للنفخة الاولى والثانية له وصف لنفخة الثانية قلوب يومئذ واجفة اي موجفة ومنزعجة من شدة ما ترى وتسمع اصل كلمة وجف وصف قلبي. ووجم وصف ظاهري وجم الرجل
ايش يعني وجم قيل لفلان ان اباك قد مات فجأة ها؟ اذا بابوه الميت على السرير يقوم ما الذي يحصل في جسمه اندهاش هذا يسمى عند العرب وجم الرجل هذا وصف ظاهري ووجب بمعناه لكنه وصف قلبي
فهمتم الان قال قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة اي ذليلة حقيرة قد ملك قلوبهم الخوف واذهل افئدتهم الفزع وغلب عليهم التأسف واستولت عليهم الحسرة. يقولون الكفار في الدنيا على وجه التكذيب. اين كنا عظاما نخرة؟ اي بالية فتاتا. ائذن
الهمزة هذي همزة ايش؟ استفهام انكار استفهام ايش؟ انكار واستبعاد اين كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة اي استبعدوا ان يبعثهم الله ويعيدهم بعد ما كانوا عظاما نخرة
نخرة يعني منخورة نخرة فاعلة بمعنى مفعولة ناخرة بمعنى منخورة اي ان الديدان اكلته واثرت فيها قال قالوا تلك اذا كرة خاسئة. اي استبعدوا ان يبعثهم الله ويعيدهم بعد ما كانوا عظاما نخرة
جهلا منهم بقدرة الله وتجرأا عليه. قال الله في بيان سهولة هذا الامر عليه فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهر انتم تستبعدون البعث امر كن فيكون. زجرة واحدة اي ينفخ فيها في الصور
من اللي ينفخ في الصور لم ياتي فيه نص انه اسرافيل لكن بالاجماع هو اسرافيل فهمتم هذه يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال كيف انعم وصاحب الصور قد التقم الصور ينتظر الامر من الله ما ذكر اسمه
وقال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل ما ذكر وظيفته لم يأتي نص ان الذي ينفخ في الصور هو اسرافيل. لكن بالاجماع هو اسرافيل اين النص؟ الله اعلم الاجماع لا يقع الا على نص لكن لا يلزم علمنا به
ما دام الاجماع قد انعقد واضح هذا ولا لا طيب فانما هي زجرة واحدة ينفخ فيها في الصور يعني ملك الموكل بالنفخ فاذا الخلائق كلهم بالساهرة اي على وجه الارض
الساهرة اسم من اسماء الارض الساهرة اسم من اسماء الارض قيام ينظرون فيجمعهم الله ويقضي بينهم بحكمه العدل ويجازيهم وقيل سمي بالساهرة لان الناس حينها يسهرون يقفون في ارض المحشر قياما ليس عليهم نوم الله اعلم كم
سنة يقفها ساهرين ثم قال جل وعلا هل اتاك حديث موسى يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هل اتاك حديث موسى وهذا الاستفهام عن امر عظيم. متحقق وقوعه
وهل اتاك الاستفهام التقريري بمعنى اتاك خبر موسى؟ اي هل اتاك حديثه اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى وهو المحل الذي كلمه الله فيه. وامتن عليه بالرسالة واختصه بالوحي والاجتباء فقال له اذهب
الى فرعون انه طغى اي فانهاه عن طغيانه وشركه وعصيانه. بقول لين وخطاب لطيف لعله يتذكر او يخشى قد يقول قائل كيف يأمره الله بخطاب الليل ثم انتم تقولون لابد من الشدة مع اهل البدعة. نقول نعم انت
شد معالي البدع اذا كان لك حكم وسلطة وانت تكون لينا في دعوتك اذا كنت مستضعفا فهنا موسى عليه السلام في اي الحالين ها؟ مستضعف. لما يده الله بالايات والمعجزات الباهرات واخبره ان فرعون سيغرق وانه
وقومه سينجون ماذا قال لفرعون؟ واني لاظنك يا فرعون مثبورا في فرق بين الخطاب والضعفاء خطاب ايش اللي ما يفرق يقع عنده تصادم مسكين لا لابد طالب العلم ان يكون عنده فقه في الدعوة الى الله عز وجل
قال فقل له هل هل لك الى ان تزكى؟ شوفوا الخطاب العجيب الجميل. اي هل لك في خصلة حميدة ومحمدة جميلة يتنافس فيها اولو الالباب وهي ان تزكي نفسك وتطهرها من دنس الكفر والطغيان الى الايمان والعمل الصالح
واهديك الى ربك يدلك عليه وابين لك مواقع رضاه. من مواقع سخطه. فتخشى الله اذا علمت الصراط المستقيم فامتنع فرعون مما دعاه اليه موسى فاراه الاية الكبرى. الله اكبر اي جنس الاية الكبرى فلا ينافي تعددها
يعني كون موسى عليه السلام وقع منه انه القى العصا وانقلبت حية اكثر من مرة لا ينكر لا ينكر ذلك يعني هذا وقع اكثر من مرة لكن معنى فاراه الاية الكبرى
هذا المقصود الجنس فهو فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين فكذب بالحق وعصى الامر ثم ادبر يسعى يجتهد في مبارزة الحق ومحاربة فحشر جنوده اي جمعهم فنادى فقال لهم ان رب فقال لهم اي فرعون انا ربكم الاعلى
فاذعنوا له فاذعنوا له واقروا بباطله حين استخفهم كما قال فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسق فاخذه الله نكال الاخرة والاولى انت لما تسمع هذه الاية ايش قال فرعون؟ انا ربكم
لما تسمع هذا فلا تستغرب ان الله يبقي بعظ الكفار على كفرهم وعنادهم اذا ابقى فرعون الذي كان يقتل الاولاد ويستحي النساء ويضطهد بني اسرائيل المؤمنين ووصل الشرك به والكفر انه قال انا ربكم الاعلى في مصر ما في احد فوقي
وابقاه الله سنين كم سنة تتوقع بعضهم قال اربعين سنة بعضهم قال ثمانين سنة بعضهم قال عشر سنوات ايا كان فانت حينما ترى بعض الكفار يزداد عتوا وعنادا ويبقيه الله فاعلم
ان الله يتركه ليأخذه اخذ عزيز مقتدر هذه قضية عظيمة قال وهو يقول انا ربكم الاعلى. قال فاخذه الله نكال الاخرة والاولى اي صارت عقوبته دليلا وزاجرا ومبينة لعقوبة الدنيا والاخرة. ان في ذلك لعبرة لمن يخشى
فان من يخشى الله هو الذي ينتفع بالايات والعبر فاذا رأى عقوبة فرعون عرف ان كل من تكبر وعصى وبارز الملك الاعلى عاقبه في الدنيا والاخرة واما من ترحلت خشية لله من قلبه. واما من ترحلت خشية لله من قبله
فلو جاءته كل اية لم يؤمن بها اللي خرج من قلبه خشية الله لو تجيه الايات كلها لن يؤمن ثم قال اانتم اشد خلقا ام السماء بلى؟ يقول تعالى مبينا دليلا واضحا لمنكر البعث
باعادة الله للاجساد انتم ايها البشر اشد خلقا ام السماء ذات الجرم العظيم والخلق القوي والارتفاع الباهر بناها الله تبارك وتعالى رفع سمكها اي جرمها وصورتها السماء عند اهل السنة والجماعة
ها لها سمك اليس الشفافة الشمال لها سمك لها عمق قال فسواها باحكام واتقان يحير العقول ويذهل الالباط واغطش ليلها اي اظلمه فعمت الظلمة جميع ارجاء السماء فاظلم وجه الارض
واخرج ضحاها اي اظهر فيه النور العظيم حين اتى بالشمس فامتد الناس في مصالح دينهم ودنياهم وهذه الاية فيها دلالة على ان خلق الشمس انما كان بعد خلق الارض قال واخرج ضحاها
ان يظهر فيه النور العظيم حين اتى بالشمس فامتد الناس وفي بعض النسخ فانتشر الناس في مصالح دينهم ودنياهم والارض بعد ذلك اي بعد خلق السماء دحاها اي اودع فيها منافعه
ودحا الشيء يدحوه اذا كوره ويجوز ان تقول ادحي بمعنى التكوير اي جعل الارض كروية وقد نقل شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية في الرسالة العرشية قبل اكثر من ثمانمائة سنة
اجماع علماء المسلمين على ان الارض كروية على ان الارض ايش؟ كروي. الا ترى ان الان في هذه الساعة نحن عندنا الشمس في كبد السماء. اليس كذلك وهو الان في اليابان واندونيسيا ليل مظلم
وفي بريطانيا وتلك البلاد الان الصباح ها الاول فهذا دليل على تكبير الارض. اذ لو كانت منبسطة لما كان هذا الفرق ظاهرا قال والارض بعد ذلك دحاها اي بعد خلق السماء دحايا اودع فيها منافع. وفسر ذلك بقول اخرج منها ماءها
ومرعاه والجبال ارساها. اي ثبتها في الارض فدحي الارض بعد خلق السماء كما هو نص هذه الايات الكريمة واما خلق نفس الارض انتبه فمتقدم على خلق السماء اي على خلق السماء الدنيا
لو قال لك قال ايهما اول خلق الارض ولا خلق السماء الدنيا؟ ايش تقول؟ خلق الارض. احسنت قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. ها ذكر خلق الارض مقدما على خلق
السماء في سورة فصلت قال واما خلق نفس الارض فمتقدم على خلق السماء. كما قال تعالى قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. الى ان قال ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها طوعا او كرها قالتا اتينا طائعا
فالذي خلق السماوات العظام وما فيها من الانوار والاجرام والارض الكثيفة الغبراء. وما في من ضروريات الخلق ومنافعهم لابد ان يبعث الخلق المكلفين. فيجازيهم على اعمالهم فمن احسن فله الحسنى ومن اساء فلا يلومن الا نفسه
خلق الارض السماء الماء والدحة والشمس وو هكذا عبثا مستحيل ولهذا ذكر بعد هذا القيام الجزاء فقال فاذا جاءت الطامة الكبرى اي اذا جاءت القيامة الكبرى والشدة العظمى التي يهون عندها كل شدة. فحينئذ يذهل الوالد عن ولده. والصاحب عن صاحبه
وكل محب عن حبيبه كما قال في اول سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة يوم ترونها تذهل كل مرضعة ام ما وتضع كل ذات حبل حبلا
قال ويتذكر الانسان ما سعى في الدنيا من خير وشر فيتمنى زيادة مثقال ذرة في حسناته. ويغمه لزيادة مثقال ذرة في سيئاته ويعلم اذ ذاك ان مادة ربحه وخسرانه ما سعاه في الدنيا وينقطع كل سبب ووصلة كانت في الدنيا
سوى الاعمال احفظ القاعدة هذي ليس بين الله وبين خلقه نسب وانما بين الله وبين خلقه سبب فمن اتى بالسبب ربما زاد بالنسب شرفا ومن ترك السبب لم يزدد بالنسب الا توبيخا
ثم قال وبرجت الجحيم لمن يرى. اي جعلت في البراز. البراز المكان الظاهر برزت يعني ظهرت اي جعلت في البراز ظاهرة لكل احد قد برزت لاهلها. واستعدت لاخذهم منتظرة لامر ربها
هذي ارض القيامة ثم يؤتى بجهنم ثم بعده القنطرة التي بها يرتقون الى الجنات اذا تبرز جهنم ها هنا والجنة تزلف ها هنا والناس في ارض المحشر ها هنا واثر الحياة فاما من طغى اي جاوز الحد
بان تجرأ على المعاصي الكبار ولم يقتصر على ما حده الله. الطغيان له ثلاثة صور طغيان في حق الله واعظم صوره الشرك والكفر طغيان في حق الرسل واعظم صوره البدع والمحدثات
طغيان في حق الشرع. ومن اعظم صوره ترك الواجبات وفعل المحرمات كل هذا الطغيان فاما من طغى يجاوز الحد بان تجرأ للمعاصي الكبار ولم يقتصر على ما حده الله واثر الحياة الدنيا على الاخرة
فصار سعيه لها ووقته مستغرقا في حظوظها وشهواتها ونسي الاخرة وترك العمل لها فان الجحيم هي المأوى له اي المقر والمسكن لمن هذه حالة نعوذ بالله من حال هؤلاء واما من خاف مقام ربه. شوفوا الوصف
وصف انظر الى قلبك اذا خلوت تخاف الله او لا واما من خاف مقام ربه اي خاف القيام عليه ومجازاته بالعدل فاثر هذا الخوف في قلبه فنهى نفسه عن هواه
الذي يقيدها عن طاعة الله وصار هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهد الهوى والشهوة الصادين عن الخير فان الجنة المشتملة على كل خير وسرور ونعيم. هي المأوى لمن هذا وصف
ثم قال جل وعلا يسألونك عن الساعة ايان مرسى اي يسألك المتعنتون المكذبون بالبعث عن الساعة متى وقوعها يجيك احيانا كافر يقول لك انت تقول القيامة متى القيام جاني واحد من المسلمين قال يا شيخ متى القيام
انت ليش مستعجل؟ قال يا اخي الف واربع مئة سنة من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من اشراط الساعة بعثته شلون ما جت القيام قلت له طيب الف واربع مئة سنة بالنسبة لله يوم ونص
يعني يبعث الله نبيه عشان يوم ونص خلي شي على الاقل عشرة ايام لان يوما عند ربك كم كان في سنة من متى؟ يعني عند الله من بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وهو من اشراط الساعة وموته من اشراط الساعة. الى اليوم كم مقداره
يوم ونصف واقل بعد حتى ما كمل يوم ونص لذلك هنا يقول يسألونك عن اين يا مرسل؟ مستعجلين ليش والساعة ساعة صغرى وكبرى. الصغرى موتك والكبرى حشر العباد اجمعين قال يسألونك عن الساعة ايان مرسل اي يسألك المتعنتون. المكذبون بالبعث عن الساعة متى وقوعها
طبعا هذا الاستفهام يسمى استفهام واستبعاد وانكار استفهام ايش؟ استبعاد وانكار لان الاستفهام يأتي تقريرا ويأتي ابعادا وانكارا ويأتي توبيخا الى اخره ايان مرساها اي متى وقت ارساء سفينة الارظ وقيام الساعة
او متى ظهور سفينة القيامة وارسائها والمرسى والمرسى المرسى مكان الرسم مكان انتظار السفن والبورسامة يستقر فيه فاجابهم الله بقوله فيما انت من ذكراها؟ اي ما الفائدة لك ولهم في ذكرها؟ ومعرفة وقت مجيئها ايش تستفيد
قلنا لك ان القيامة مثلا ها بعد خمسة الاف سنة ايش استفدت انت انت قيامتك ستقوم يوم ان تموت فيما انت من ذكراها؟ ما الفائدة لك ولهم في ذكرها ومعرفة وقت مجيها؟ فليس تحت ذلك نتيجة
ولهذا لما كان علم العباد للساعة ليس لهم فيه مصلحة دينية ولا دنيوية. بل المصلحة في خفائه عليهم طوى ذلك عن جميع الخلق واستأثر بعلمه فقال الى ربك منتهاها. الله اكبر
اي اليه ينتهي علمها كما قال في الاية الاخرى يسألونك عن الساعة ايان مرساة قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا او ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك كأنك حفي عنها
قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقوله انما انت منذر من يخشاه انما نذارتك نفعها لمن يخشى مجيء الساعة. ويخاف الوقوف بين يديه. فهم الذين لا يهمهم سوى الاستعداد لها والعمل
سوى الاستعداد لها والعمل لاجلها. واما من لا يؤمن بها فلا يبالي به. ولا فلا يبالى به ولا بتعنته لانه تعنت مبني على العناد والتكذيب واذا وصل الى هذه الحال كان الاجابة عنه عبثا
ينزه الحكيم عنه. قال تمت والحمد لله رب العالمين