1 00:00:00.950 --> 00:00:20.600 قال رحمه الله تفسير سورة عمه وهي مكية وقد مر معنا في درس امس انها مكية بالاجماع تذكرون العلم يرسخ بعضه بعضا بسم الله الرحمن الرحيم هل البسملة اية من كل سورة 2 00:00:21.750 --> 00:00:45.600 او ان البسملة اية مستقلة في كل سورة هذا هو الراجح ان البسملة اية مستقلة في ابتداء كل سورة وليست من السورة ولا من الفاتحة الا في عد الكوفيين وبالاجماع 3 00:00:45.850 --> 00:01:10.800 هي اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم من يعرف الفرق بين البسملة والتسمية ها قول بسم الله الرحمن الرحيم ايوه التسمية قل بسم الله. احسنت. سمعتم الجواب 4 00:01:11.200 --> 00:01:37.800 الفرق بين البسملة ابتسم البسملة لها موضعان. ها من يعرفهما البسملة بسم الله الرحمن الرحيم لها موضعان فقط لا ثالث لها من يعرفها يلاه ها مو انت مو كلها انت 5 00:01:38.400 --> 00:01:54.700 يلا يا شباب عند قراءة القرآن عند قراءة القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم عما يتساءلون صح 6 00:01:54.850 --> 00:02:23.250 الموظع الثاني لا متى تبسبل يا سلام عليك احسنت قال من بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. فكل رسالة علمية او دعوية او شخصية تأتي بالبسمة. ما عدا هذين الموظعين 7 00:02:23.300 --> 00:02:48.750 فليس لك يا بلال الا التسبيح تبغى تفتتح محاضرة ما يصير تقول بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله غلط تقول باسم الله الحمد لله والصلاة والسلام تدخل المسجد ايش تقول؟ بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي تاكل ايش تقول؟ بسم الله تذبح ايش تقول؟ بسم الله 8 00:02:48.750 --> 00:03:11.350 الله اكبر صح؟ تلبس تقول بسم الله. اللهم انت لبستني هذا من غير حول مني ولا قوة تدخل الخلاء تقول بسم الله. التسمية في كم موضع لا تخاف ما راح تتعب. السيوطي جمعها لك في اكثر من ثلاثين موظع 9 00:03:12.150 --> 00:03:32.200 في كم موضع؟ في اكثر من ثلاثين موضعا. والاصل جواز التسمية في كل امر مباح ها تقوم تقول بسم الله تجلس تقول بسم الله تنام تقول بسم الله في كل امر مباح الاصل فيه 10 00:03:32.300 --> 00:04:01.300 التسمية قال عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون عم اي عن اي شيء يتساءل المكذبون بايات الله اذا كلمة عم او عما تأتي في في لغة العرب عما 11 00:04:01.450 --> 00:04:26.350 بحجز الالف وعما بايجاد الالف عما يتساءلون عن اي شيء عن اي شيء مختصر. لكلمة لثلاثة احرف عن اي شيء هي مختصر من حرف واداة تعميم ووصف. بلاغة ما بعدها بلاغ 12 00:04:26.850 --> 00:04:50.700 عم عن اي شيء ثم بين ما يتساءلون عنه فقال عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون قال النبوي العظيم عن الخبر العظيم الذي طال فيه نزاعهم وانتشر فيه خلافهم على وجه التكذيب والاستبعاد 13 00:04:51.700 --> 00:05:21.250 عن النبأ العظيم نبأ الخبر منبأتك اخبرتك انبأني اخبرني وهو النبأ الذي لا يقبل الشك لانه عظيم معروف كيف يقبل الشك لكنهم يشكون في ولا يدخله الريب او الريم والفرق بين الريب والشك 14 00:05:21.900 --> 00:05:53.000 الشك وهم والريب تردد فيه مع عدم ذهابه فهو ابلغ ولكن المكذب ولكن المكذبون بلقاء ربهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم ما هو هذا النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون 15 00:05:56.200 --> 00:06:19.850 ما هو هذا النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون اه القيامة بعد قول اخر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كونه نبيا ليس نبي القرآن هل هو من عند الله؟ او ليس كل هذا صحيح 16 00:06:20.350 --> 00:06:51.350 فهم اختلفوا في هذه الانباء العظيمة عن النبأ العظيم. فلما كان النبأ العظيم متنوعا لم يذكر واحدة منها. ترك الامر ليدخل فيه الانباء العظيمة التي اختلفوا فيها ما اختلافهم في النبوة؟ لماذا ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولا ينزل على رجل من القريتين عظيم 17 00:06:51.350 --> 00:07:11.900 ما اختلافهم في القرآن قالوا ان هذا الا قول البشر ها؟ قال تعلمه محمد صلى الله عليه وسلم من رجل اجنبي سبحان الله وهذا لسان عربي مبين. كيف يأتي هذا 18 00:07:12.650 --> 00:07:33.900 وما درس في حياته كلها القيامة اختلفوا في القيامة ايش اختلافهم في القيامة يقولون كيف يبعث الله الاجساد وقد بليت اما ما يختلفون في البعث هم يؤمنون بالبعث ترى بعض الكفار يؤمنون بالبعث 19 00:07:34.050 --> 00:07:58.800 لكن ايمانهم بالبعث ايمان روحاني ما معنى هذا الكلام اي ان البعث انما يكون للارواح دون الاجساد ولذلك تعلمون قصة العاصي ابن وائل السهمي في سورة ياسين في اخر صفحة من سورة ياسين 20 00:07:58.850 --> 00:08:19.050 جاء العاصي ابن وائل السهمي بعظم بالي قديم تفتوا في يده حتى صار مادا ثم نفخ فيه فانتشرت ذرات العظم قال يا محمد اتزعم ان ربك يعيد هذا قال نعم ويدخلك النار 21 00:08:19.850 --> 00:08:39.900 ليش الذرات اين تذهب؟ في البر في البحر في الجو في الارض الله يعلمها. كن فتكون تجتمع ايش المشكلة الذي خلقك من لا شيء يقدر ان يجدك من شيء اذا عن النبأ العظيم يدخل في هذه الامور كلها 22 00:08:41.200 --> 00:09:03.200 قال لا يؤمنون ولو جاهدتم كل اية حتى يروا العذاب الاليم ولهذا قال كلا سيعلمون اذا سمعت كلمة كلا ايش تفهم؟ خذها قاعدة وامشي عليها في القرآن كله اذا سمعت كلمة كلا 23 00:09:03.600 --> 00:09:30.350 فظع في ذهنك ان المعنى ليس الامر كما سبق بل الامر ما سيأتي ها ايوة بل الامر ما سيأتي اذا كلا ليس الامر كما تزعمون تشكل في النبوة والقرآن والبعث سيعلمون حقيقة ذلك 24 00:09:30.600 --> 00:09:51.850 يوما ما اذا ليس الامر كما زعمتم بل الامر ما سيأتي الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا ليس الامر كما انتم فيه من لغو ولعب ها ولهو سيعلمون الامر ما سيأتي 25 00:09:51.900 --> 00:10:14.300 واضح؟ ايش القاعدة؟ في كلا اظراب عما سبق وتقرير لما سيأتي. ها اظراب عما وتقرير لما يأتي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. خذها قاعدة اذا جاء التكرار اللفظي في القرآن 26 00:10:14.550 --> 00:10:37.000 فلابد ان تستيقن انه ليس في القرآن تكرير لبلا فائدة ولا تكرار بلا فائدة لا في حرف ولا في كلمة ولا في جملة. واضح اي حرف في القرآن يكرر فلمعنى زائد 27 00:10:37.650 --> 00:11:01.750 اي كلمة في القرآن تكرر؟ ها فلمعنى زائد اي جملة في القرآن تكررت فلمعنى اذا قرأت القرآن فبأي آلاء ربكما تكذبان وتكررت لا تظن ان الجملة مكررة لا في كل موضع منها له متعلق مختلف عن الاول 28 00:11:02.150 --> 00:11:22.500 ويل يومئذ للمكذبين في كل موضع له متعلق مختلف كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون اذا الاول لا بد ان يختلف عن الثاني لان اتفقنا على القاعدة ما هي؟ لا يوجد تكرار محض في القرآن 29 00:11:23.400 --> 00:11:43.050 صح فهمتم القاعدة؟ لا يوجد ايش تكرار محض في القرآن لا في حرف ولا في كلمة ولا في جملة. اذا ما كيف نفهم هذا التكرار اللفظي؟ نقول كلا ليس الامر كما زعمتم سيعلمون 30 00:11:43.750 --> 00:12:04.250 في الدنيا عندما ينصر الله نبيه ايعلمون انه حق النبي عندما يحفظ الله القرآن سيعلمون انه من عند الله حفظ ما ضاع كما ضاع كتب الناس كم من كتاب للناس الف وظاع 31 00:12:05.500 --> 00:12:27.900 وزيد فيه ونقص ثم كلا سيعلمون يوم القيامة اذا سيعلمون مرتين مرة في الدنيا سواء قلنا بعد غزوة بدر او مرة في الدنيا عند الغرغرة ومرة في الاخرة يوم الحشر 32 00:12:27.900 --> 00:12:47.000 البحث فهمنا في جميع مواضع تكرر كلا سيعلمون في الاول في الدنيا. الثاني في الاخرة اي سيعلمون اذا نزل بهم العذاب ما كانوا به. يكذبون او ما كانوا به يكذبون حين يدعون 33 00:12:47.000 --> 00:13:03.550 الى نار جهنم دعاة او حين يدعون الى نار جهنم داع ويقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون. فالشيخ فسر سيعلمون ايش الاولى ولا الثانية ثانية احسنتم ما شاء الله 34 00:13:04.100 --> 00:13:37.250 ثم بين تعالى النعم والادلة الدالة على صدق ما اخبرت به الرسل من النبوة والرسالة والبعث فقال في قوله جل وعلا لم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا تنين وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا 35 00:13:37.550 --> 00:14:00.750 جعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ما دجاجة لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفا عشرة ادلة على صدق الرسالة وصدق القرآن وقوع البحث 36 00:14:00.850 --> 00:14:24.750 في موضع واحد اي الم نجعل الارض مهادا اي ممهدة مهيئة لكم ولمصالحكم تخيلوا معي بس مجرد تخيل ان الارض كله بحر سيكون عيشنا طول عمرنا في السفن كيف ستقر قرارنا 37 00:14:25.600 --> 00:14:47.450 تخيل معي مجرد تخيل ان الارض كله جبال شاهقة كيف سيعيش الناس تخيل معي فقط ان الارض كله سهول ليس فيه جبال ولا وديان ولا كذا مجرد ما ينزل المطر الا ويغرقون جميعا 38 00:14:48.000 --> 00:15:18.050 كيف سيسكنون الم نجعل الارض مهذا ممهدة مهيئة للعيش لكم لتعيشوا عليها ولمصالحكم من الحروف حروف جمع ايش؟ حرف. ما معنى الحرف الزرع احسنتم والمساكن والسبل فاذا الله عز وجل هيأ الارض 39 00:15:18.300 --> 00:15:49.000 والجبال اوتادا تمسك الارض لئلا تضطرب بكم وتميد ولذلك هذه الجبال اوتات تعرفون الوتد في العربية؟ الوتد هو يطلق على ما يثبت به الخيبة اذا ذهبت الى البدو ونظرت الى خيامهم تجد انهم يضربون حديدة في الارض ثم يربطون حبل الخيمة بهذه الحديدة 40 00:15:49.000 --> 00:16:23.350 لكي لا تطير الخيمة مع الهواء اذا الارض الجبال اوتاد للارض فهي تسير في سيرها وتدور في فلكها والجبال لكي لا تميد ولا تضطرب والجبال اوتاد وخلقناكم ازواجا اي ذكورا واناثا من جنس واحد 41 00:16:23.550 --> 00:16:44.800 ليسكن كل منهما الى الاخر فتكون المودة والرحمة وتنشأ عنهما الذرية وفي ضمن هذا الامتنان بلذة المناكح او بلذة المنكح الله يزوج اللي ما تزوج قولوا امين خايفين؟ لا تخاف 42 00:16:46.200 --> 00:17:18.900 اذا وخلقناكم ازواجا يعني اصنافا ذكر انثى نعمة عظيمة وجعلنا نومكم سباتا سباتا اي راحة لكم وقطعا لاشغالكم التي متى تمادت بكم اضرت بابدانكم. فجعل الله الليل والنوم يغشي الناس 43 00:17:19.700 --> 00:17:41.650 فجعل الله الليل والنوم يغشي الناس لتنقطع حركاتهم الضارة وتحصل راحتهم النافعة في ناس الان ما يجيهم نوم ايش يفعلون مساكين؟ يروحون عند الطبيب يقول يا طبيب ارجوك اعطيني دوا يجيب لي النوم 44 00:17:42.000 --> 00:18:06.000 لان النوم راحة الله جعلها راحة وجعلنا نومكم سباتة من السبت والسبت سمي سبتا لانه يوم راحة عند اليهود ليس فيه عمل والاحد لماذا سمي احدا من يعرف يلا هاه 45 00:18:06.750 --> 00:18:32.150 قول اول يوم بدأ الله فيه خلق ما يتعلق بالارض. والاثنين اليوم الثاني والثلاثاء واليوم الاربعاء والخميس والجمعة اجتمع الخلق بخلق ابينا ادم في اخر ساعة منها. والسبت ليس فيه عمل. اذا سبعة ايام 46 00:18:32.650 --> 00:18:59.500 واضح طيب سباتا سبت راح قال جل وعلا وجعلنا نومكم سبعا. ثم قال وبنينا فوقكم سبعا شدادا. الله اكبر اي سبع سماوات في غاية القوة والصلابة والشدة قوة من حيث الضبط 47 00:18:59.950 --> 00:19:29.400 والقوة من حيث السماكة والقوة والشدة من حيث انها لا تسقط وقد امسكها الله بقدرته وجعلها سقفا للارض فيها عدة منافع لهم. ولهذا ذكر منافعها من منافعها الشمس فقال وجعلنا سراجا وهاجا 48 00:19:31.100 --> 00:19:57.400 نبه بالسراج على النعمة بنورها الذي صار كالضرورة للخلق يقول لك الفيتامين دال يكتسبه الانسان من الشمس النباتات اذا لا توجد شمس ما تنضج هناك نوع من الجراثيم لا تموت الا مع حرارة الشمس 49 00:19:57.700 --> 00:20:26.800 اذا وجعلنا الشمس وجعلنا سراجا وهاجا اي الشمس ضرورة للخلق سراجا فبنورها يستضيئون وهاجر قال وبالوهاج الذي فيه الحرارة على حرارتها وما فيها من المصالح سراج ووهاج سراجا وهاجا صفتان للشمس 50 00:20:27.150 --> 00:20:56.750 فهو سراج ينيل يبين لك ضوء النهار ووهاج ها تشتد حرارته لمنافع الخلق ولهذا مهما ترى من برودة او حرارة فتيقن ان ذلك لمصلحة الخلق هم قد يجهلونه فيتذمرون منه. لكن الحكيم هو الذي يعلم حكمة ذلك 51 00:20:57.600 --> 00:21:27.950 قال وانزلنا من المعصرات المعصرات اي السحاب عصر الشيء يعصر فهو معصر وعصر الشيء يعصره فهو معصر. اذا معصرات اسم فاعل اسم ايش؟ فاعل انت اذا غسلت غترتك هذه ثم عملت بها هكذا هذا اسمه عصر ايش اسمه 52 00:21:28.000 --> 00:21:52.100 عصر وانا ايش اسمي؟ معسر وانا اسمي معسر اذا السحب قال وانزلنا من المعصرات فالسحب هي التي تتراكم بعضها فوق بعض فتخرج ما فيها من اياه وتنزلها بالامطار فسميت بالاسم فاعل ولا اسم مفعول؟ اسم فاعل من عصر يعصره فهو 53 00:21:52.150 --> 00:22:21.000 معصر ومعصر وانزلنا من المعصرات جمع تأنيث صح جمع ايش؟ تأنيث جمع مؤنث سابق ما انسى الجاجة ما هو الماء يقولون يقولون ها من اشكل المشكلات توضيح الواضحات. الماي معروف كيف نقول ايش الماي؟ الماي ماي بعد 54 00:22:21.000 --> 00:22:52.000 هذا ايش صح؟ طيب اذا ما يحتاج تفسير خلاص نعرف الماء وانزلنا من المعصرات ماء سجاجا ما معنى دجاجة؟ اي كثيرا جدا فج فجة بمعنى كثر وآآ آآ تكاد تكون هذه الكلمة مطردة في التصريف ان ما كان في اخره جيم مشدد فهو دال على الكثرة 55 00:22:52.000 --> 00:23:14.050 اختلاف النوع فانت تقول افضل الحج العج والثج صح هذا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام روي مرفوعا وموقوفا قالوا العج عرفناه فما هو الثج؟ يا رسول الله؟ انتوا عرفتوا العج 56 00:23:15.150 --> 00:23:38.850 ايش هو لأ الصحابة لما سمعوا افضل الحج العج والثج. قالوا العج عرفناه. فما هو الثج قال العج رفع الصوت بالتلبية ها فسمي عجا لشدة رفعهم الاصوات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك 57 00:23:38.950 --> 00:23:58.750 يعني يرفعون اصواتهم بشدة طيب والثج؟ الثج كثرة اراقة الدما في يوم العيد. ها اذا ما انتهى بالجيم المشدد يدل على الكثرة باختلاف النوع. هنا ما ان سجاجة. ايش يعني دجاجة 58 00:23:58.850 --> 00:24:29.900 كثيرا غزيرا احسنتم قال لنخرج به حبا ونباتا. الله اكبر به اي بالماء السجاج بالماء الدجاج الظمير راجع الى الماء حبا من بر وشعير بر تعرفونه ايش هو البر الصومالي بعد بر يعني ما يحتاج تفسير 59 00:24:30.000 --> 00:24:47.100 خلصنا طيب والسواحلي البر تمام يعني تعرفونه زين. البر هو الذي يصنع منه الدقيق ليس هو الدقيق الذي يصنع منه الدقيق ويصنع منه الخبز والكعك والى اخره. والعصيدة الى اخره 60 00:24:47.500 --> 00:25:08.200 طيب واضح؟ من بر وشعير وذرة وارز تعرفون ارز اه زين عيش يعني عندنا يسمونه عيش عكس وغير ذلك مما يأكله الادميون. انواع الحبوب كثيرة لنخرج بي حبا نكرة صح 61 00:25:08.600 --> 00:25:30.050 نكرة في سياق في سياق التنعم فدل على العموم. قال ونباتا قال يشمل سائر النبات الذي جعله الله قوتا لمواشيه طبعا النبات قد يكون قوت للمواشي قد يكون لغير ذلك 62 00:25:30.250 --> 00:26:08.350 ممكن يصنع منه خشبه تدفئة من خشب سقفا من خشبه كرسيا الى اخره وجنات الفافا الجنات قد يأتي في القرآن معرفا وقد يأتي نكرة الجنات والجنة وجنة وجنات فانتبه الى السياق قد يراد منه البساتين الدنيوية وقد يراد منه البساتين او المكان المخصص 63 00:26:08.350 --> 00:26:33.050 المعد ها لتنعيم اهل الجنة اذا كلمة الجنات معرفة ونكرة تأتي في القرآن مفردة وجمعا ها اسما لبساتين الدنيا للمكان الذي ينعم فيها الجنة نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى. ولوالدينا ولمشايخنا ولامهاتنا 64 00:26:33.050 --> 00:27:03.150 ولذرياتنا ولطلبتنا. امين. بارك الله فيكم جزاكم الله خير قال وجنات اي بساتين ملتفة. الفافا هذا معنى الفافا يعني ملتفة ما لف الشيء ها يلفه ها يعني جعله ملتفا قال الفافا يعني ملتفة فيها من جميع اصنافه الفواكه اللذيذة 65 00:27:06.200 --> 00:27:30.450 قال رحمه الله فالذي انعم عليكم بهذه النعم العظيمة التي لا يقدر قدرها ولا يحصي عدها او لا يحصى عدها كيف تكفرون به وتكذبون ما اخبركم به من البعث والنشور 66 00:27:30.550 --> 00:27:55.600 ام كيف تستعينون بنعمه على معاصيه؟ وتجحدونها لو ان شخصا ضيفك في بيته ثم قال لك يا فلان ما اسمك محمد قمنا هنا واجلسا هنا ستقول ان رجل ضيفني ساطيعه تقوم وتجلس هناك 67 00:27:56.150 --> 00:28:14.750 ولا تسأل لماذا طيب انت في نعم الله غارق من اعلى الذي يسمى ام الراس الى اخمص قدمك غارق في نعم الله. كيف لا تطيعه لا اله الا الله ما اجحد الانسان 68 00:28:15.400 --> 00:28:31.650 لو ان الاكسجين الموجود في الهواء سحبه الرب البرية متنا جميعا صح ولا لا حتى اصحاب الاسعافات ما يقدرون يوصلون الينا لانهم ايظا سيموتون من يجيب لك الاكسجين يا الله 69 00:28:31.700 --> 00:28:55.550 يا الله كيف تستعينون بنعمه على معاصيه وتجحدونها ثم قال من الاية السابعة عشر الى الاية الثلاثين شوف الان لو سألك سائل وقال لماذا ذكر الله تلك الافعال الدالة على الربوبية لم نجعل الارض مهادا والجبال العشرة 70 00:28:55.600 --> 00:29:20.600 لماذا ذكرها الله؟ تقول لتقرير ان يوم الفصل كان ميقاتا لتقرير ما سيأتي ولتقرير ما سبق فالادلة العشرة من افعال الرب ها كلها صالحة لاثبات ما هم اختلفوا فيه ولتقرير ما سيأتيه. ان يوم الفصل كان ميقاتا 71 00:29:21.150 --> 00:29:47.100 يقول ثم ذكر تعالى ما يكون في يوم القيامة. الذي يتساءل عنه المكذبون ويجحده المعاندون انه يوم وان الله جعله ميقاتا للخلق ينفخ في الصور فتأتون افواجا الله اكبر يوم ينفخ في الصور. فتأتون افواجا 72 00:29:48.100 --> 00:30:23.500 ويجري فيه من الزعازع والقلاقل زعزعة الشيء اضطرابه ما يشيب له الوليد وتنزعج له القلوب فتسير الجبال حتى تكون كالهباء المبثوث وتشقق السماء حتى تكون ابواب وقد ذكر شيخنا ابو زكريا رحمه الله في تفسيره 73 00:30:25.100 --> 00:30:53.250 ان اول ما يبدأ الصدع في السماوات والناس بام اعينهم يرونها ثم تتشقق ثم تتساقط لا اله الا الله هذا يوم عظيم ولذلك ولله الحمد والمنة لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق 74 00:30:55.150 --> 00:31:17.100 وعلى من يتخذون القبور مساجد فنسأل الله ان لا نكون منهم فتسير الجبال حتى تكون كالهباء المبثوث وتشقق السماء حتى تكون ابوابا ويفصل الله بين الخلائق بحكمه الذي لا يجوع 75 00:31:17.600 --> 00:31:44.250 وتوقد نار جهنم التي ارصدها الله واعدها للطاغين وجعلها مثوى لهم ومآبا وانهم يلبثون فيها احقابا كثيرة قال لابثين فيها ايش؟ احقابا الاحقاب جمع حقب جمع ايش؟ حقب على وزن عقد 76 00:31:45.100 --> 00:32:15.350 عقد وزنا ومعنا ها وزنا وزنا من حيث الصرف ومعنى من حيث الدلالة على العشرات فمعنى احقابا يقولون يلبسون مئات وعشرات السنين حتى ينسى الناس عدهم بالفردية فلا يعرفون مدة مكثهم الا بالحقبية 77 00:32:17.450 --> 00:32:45.450 لابثين فيها احقابا قال الشيخ رحمه الله احقابا كثيرة والحقب على ما قاله كثير من المفسرين ثمانون سنة وقال بعضهم مئة سنة العقد العشرة والعشرون والثلاثون والاربعون والخمسون والستون والسبعون والثمانون والتسعون المئة قالوا حق 78 00:32:45.450 --> 00:33:13.000 وقال بعضهم الحق بالثمانون فما فوق وهم اذا وردوها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي لا ما يبرد جلودهم ولا ما يدفع ظمأهم في النار لا يوجد راحة للكفار من العذاب ولو لحظة 79 00:33:14.150 --> 00:33:38.850 لا يوجد انما هم يتقلبون بين الحرارة الشديدة والبرودة الشديدة قال الا حميما اي ماء حارا يشوي وجوههم. ويقطع امعائهم نعوذ بالله من النار. نعوذ بالله من النار. نعوذ بالله من النار 80 00:33:40.000 --> 00:34:10.300 الا حميما وغساقا الغساق اسم لصديد اهل النار اسم لايش؟ صديد يعني وقيل وصف لصديد اهل النار الذي هو في غاية النتان وكراهة المذاق العرب تطلق كلمة ها شيء غسق او غساق يعني نتن رايح 81 00:34:12.400 --> 00:34:35.750 قال وانما استحقوا هذه العقوبات الفظيعة جزاء لهم وفاقا على ما عملوا من الاعمال الموصلة اليها. لم يظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم. ولهذا ذكر اعمالهم التي استحقوا بها هذا الجزاء. فقال انهم 82 00:34:35.750 --> 00:34:58.500 كانوا لا يرجون حسابه اه هذه عاقبتهم كانوا لا يرجون حسابه يعني يقولون ما وين القيامة؟ ما في قيامة كانوا لا يرجون حسابا اي لا يؤمنون بالبعث ولا ان الله يجازي الخلق بالخير والشر 83 00:35:00.700 --> 00:35:32.250 فلذلك اهملوا العمل للاخرة. وهنا قاعدة احفظها متى ضعف الايمان باليوم الاخر والحساب ظعف العمل ولذلك ابليس يعلم ان المؤمنين مستيقنون بالبعث فكيف يشغلهم عن العمل ها؟ سؤال ابليس يعلم ان اهل الايمان واهل الاسلام مستيقنون بالبعث 84 00:35:32.350 --> 00:36:06.300 فكيف يشغلهم عن العمل يأتي لهم بامرين اثنين احدهما راجع الى الشبهات فيلهيهم بالقيل والقال والثاني راجع الى الشهوات فيلهيهم بالامل وباللهو واللعب فاحذر يا عبد الله قال وكذبوا باياتنا كذابا. اي كذبوا بها تكذيبا واضحا صريحا. وجائتهم البينات فعاندوها 85 00:36:07.000 --> 00:36:33.550 وكل شيء احصيناه كتاب اي وكل شيء من قليل وكثير وخير وشر قول او عمل احصيناه كتابا اي كتبناه في اللوح المحفوظ اصل كلمة احصى يعني عدة وهي متظمنة للكتابة 86 00:36:33.600 --> 00:36:55.150 وقيل من لوازمها الكتابة احصيناه كتابا اي كتبناه في اللوح المحفوظ فلا يخشى المجرمون انا عذبناهم بذنوب لم يعملوها ولا يحسب انه يضيع من اعمالهم شيء او ينسى منها مثقال ذرة 87 00:36:55.750 --> 00:37:18.650 الله اكبر كما قال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد 88 00:37:19.650 --> 00:37:43.050 كل شيء احصيناه كتابا انتبه يا عبد الله ماذا تضع في كتابك من قول او من فعل لا تقولن قولا الا وتسأل نفسك هل ينفعني عند الله ان يضرني لا تعملن عملا الا وتسأل نفسك 89 00:37:43.400 --> 00:38:07.850 هل يقدمني عند الله ويؤخرني وفي حديث ابي ذر في صحيح مسلم في الحديث القدسي الطويل انما هي اعمالكم احصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فليهلومن الا نفسه. الله اكبر 90 00:38:08.750 --> 00:38:33.150 يقول وقوله تعالى فذوقوا الواو الجماعة راجع الى من؟ الى المكذبين. ايها المكذبون فذوقوا ايها المكذبون واو الجماعة ما المقصود بهم؟ المكذبون. هذا العذاب الاليم والخزي الدائم. فلن نزيدكم الا عذابه 91 00:38:33.200 --> 00:38:52.800 وكل وقت وحين يزداد عذابهم. وهذه الاية اشد وهذه الاية اشد الايات في شدة في عذاب اهل النار اجارنا الله منها. كما قال بعض السلف فذوقوا فلن نزيدكم الا عزب 92 00:38:54.250 --> 00:39:23.850 اهل الجنة نعيمهم في رقي واهل النار عذابهم في شدة نسأل الله السلامة والعافية وقوله تبارك وتعالى ان للمتقين مفازا قال اي الذين اتقوا سخط ربهم بالتمسك بطاعته والانكفاف عما يكرهه فلهم مفاز ومنجى 93 00:39:23.900 --> 00:39:54.900 وبعد عن النار. من جالس بمكان ويجوز ان يطلق وصفا وزمانا فلهم مفاز ومنجى وبعد عن النار ان للمتقين مفازا وفي ذلك المفاز لهم حدائق وهي البساتين الجامعة لاصناف الاشجار الزاهية في الثمار التي تتفجر بين خلالها الانهار 94 00:39:55.100 --> 00:40:20.750 وخص الاعناب لشرفه وكثرته في تلك الحدائق حدائقه واعنابه. اذا هذا من باب عطف الخاص على العام. حدائق عام. والعناب خاص ولهم فيها زوجات على مطالب النفوس. ما معنى مطالب النفوس؟ اي كيف ما تهوى الانفس 95 00:40:21.850 --> 00:40:50.600 ولهم فيها زوجات على مطالب النفوس كواعبا وهي النواهد اللاء انتوا اكثركم متزوجين ولا اكثركم عزاب ها عزاب اجل نمشيه احسن طيب وهي النواهد اللاتي لم تتكسر الى اخره والاتراب اللاتي على سن واحدة متقارب 96 00:40:51.000 --> 00:41:22.850 تقول فلان تربي اي من سني فلان تربي يعني من سني اترابه قيل ان نساء الجنة بين الخامسة عشر والثامنة عشر واما رجال الجنة فقد جاء فيه النص انهم شباب لا يرمون. وقيل اعمارهم على اعمال نبي الله عيسى حين رفع ثلاثا وثلاثين سنة 97 00:41:23.350 --> 00:41:58.400 او ثلاثة وثلاثين عاما ثم يتوقف الزمن على الجريان عليهم فيبقون في الجنة ابد الاباد على تلك الصورة اسأل الله ان نكون من اهلها طيب يقول ومن عادة الاتراك ان يكنا متألفات 98 00:41:59.850 --> 00:42:17.400 متعاشرات وذلك السن الذي هن فيه ثلاث وثلاثون سنة في اعدل سن الشباب. طبعا ثلاث وثلاثون جاء في ذكر الرجال اما في ذكر النساء لم يأتي وقد ذكر بعضهم انها بين الخامسة عشر والثامنة عشر 99 00:42:18.650 --> 00:42:44.800 قال وكأسا دهاقا اي مملوءة من رحيق. اذا ما معنى دهاقا مملوءة. الكأس لا لا يوصف بالدهاق الا اذا كان مملوءا فاذا كان فارغا يقال كأس واضح؟ فلابد له من وصف اذا كان فيه شيء. فانت تقول كأس ماء 100 00:42:45.100 --> 00:43:12.400 كأس عصير وكأسا دهاقا اي مملوءا. من اي شيء؟ مما يشتهون من المشارب مملوءة من رحيق لذة للشاربين ايش قال ابن عباس عما في الجنة؟ قال ليس شيء مما في الجنة مما هو في الدنيا الا 101 00:43:12.550 --> 00:43:38.400 الاسم بس ها؟ الا ايش ويكفيك في الفرق ان خمر الدنيا مسكر خمر الجنة لا يسكر خمرة الدنيا كريه الرائحة كما يقولون مرة كنت في الطيارة فركب جنبي رجل واذا برائحة فمي كريهة جدا 102 00:43:38.750 --> 00:43:58.050 فقلت لمن بجواري ايش الرايحة هذي؟ قال هذا شارب خمر ما تعرف كيف تغلق انفك منه. فسبحان الله يقول جل في علاه لا يسمعون فيها لغوا اي كلاما لا فائدة فيه 103 00:44:00.300 --> 00:44:26.100 اذا كانت الجنة كذلك في الدنيا اعمل هكذا. لا تتكلم الا بكلام فيه فائدة على قولة العم عندنا لا تبربر بس تبغى تشغل اللسان لا لا عود نفسك الامساك قال لا يسمعون فيها لغوا اي كلاما لا فائدة فيه ولا كذابا اي اثما 104 00:44:26.350 --> 00:44:53.700 كذابة اسما او كلاما يؤدي الى الاثم يصح كما قال تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. الا قيلا سلاما سلاما قال وانما اعطاهم الله هذا الثواب الجزيل. من فضله واحسانه جزاء من ربك لهم عطاء حسابه اي بسبب اعماله 105 00:44:53.700 --> 00:45:20.150 التي وفقهم الله لها وجعلها ثمنا لجنته ونعيمها. الله اكبر لو قال سببا لكان احسن. لان الاعمال ليست ثمنا للجنة صح ولا لا ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. الباب ايش؟ سببية وليست ثمنية 106 00:45:20.400 --> 00:45:47.850 ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لما فهم بعض الصحابة الثمانية قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. الباء هنا بايش ثمانية ها اي ثمنا الاعمى. لان الاعمال كل ما تعمله لو وزنت بنعمة البصر راحت عليك. بقيت الاعمال النعم الاخرى بدون مقابل. وش تسوي 107 00:45:47.850 --> 00:46:17.850 ايه هذا الصحيح. وجعلها سببا لجنته ونعيمه. احسنت. هاي نسخة اللي عندنا نسخة سيئة ما ادري ليش يا مصورين نسخة اذا سببا لجنته ونعيمه وفي قوله جل وعلا رب السماوات والارض 108 00:46:20.250 --> 00:46:49.050 وما بينهما الرحمن اي الذي اعطاهم هذه العطايا هو ربهم رب السماوات والارض ها هو ربهم رب السماوات والارض. لان قوله ربي على البدنية. لانه قال جزاء من ربك من من حرف الجر وربي مجرور بم. بعدين البدل رب السماوات البدل يأخذ حكم المبدل منه في الاعراب 109 00:46:49.600 --> 00:47:15.350 قال اي الذي اعطاهم هذه العطايا هو ربهم رب السماوات والارض الذي خلقها ودبرها الرحمن على البدلية من ربي الذي رحمته وسعت كل شيء فرباهم ورحمهم ولطف بهم حتى ادركوا ما ادركوا 110 00:47:18.200 --> 00:47:46.450 رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن ثم ذكر عظمته وملكه العظيم يوم القيامة وان جميع الخلق كلهم ذلك اليوم ساكتون لا يتكلمون ولا يملكون منه خطابا ما معنى لا يملكون منه خطابا؟ اي الا من اذن له الرحمن وقال صوابا 111 00:47:47.300 --> 00:48:15.850 فلا يتكلم احد الا بهذين الشرطين ما هما مختصرا الاذن ها والصواب ولمن يأذن الله بالكلام لا يأذن الله بالكلام يومئذ ولو كان يقول الصواب الا ان يكون مرضيا من الانبياء الرسل 112 00:48:15.950 --> 00:48:37.700 والشهداء ومنهم العلماء والصالحون وقال صوابا اما الكفار فيأذن لهم في الكلام في اخر الامر ثم لا يؤذن لهم ولا يتكلم فلا يؤذن لهم في الكلام في اول الامر ولا في 113 00:48:37.950 --> 00:48:58.600 جهنم قال اخسوا فيها ولا تكلموا فيختم الله على افواههم لا يستطيعون ان يتكلموا قال ان يأذن الله له في الكلام وان يكون ما تكلم به صوابا لان ذلك اليوم هو الحق 114 00:48:58.700 --> 00:49:28.600 الذي لا يروج فيه الباطل اكتب في تعريف الحق الثابت المتقرر بدليله ما هو الحق؟ الثابت المتقرر بدليله قال ذلك اليوم هو الحق الذي لا يروج فيه الباطل ولا ينفع فيه الكذب. وفي ذلك اليوم يقوم الروح 115 00:49:28.600 --> 00:49:59.500 وهو جبريل عليه السلام الذي هو اشرف الملائكة وجبريل باب الفائدة العلمية اسمه جبريل والروح وروح القدس ها اوصاف له. وقيل له اسماء متعددة فهو جبريل وهو الروح وهو روح القدس 116 00:50:00.450 --> 00:50:31.050 فله عدة اسماء وجبريل قيل عبراني وليس بصواب بل هو اما من العربية القديمة فيكون معناه عبد الجبار جبر وايل ايل بمعنى الله ها وجبر يعني عبد الله او ايل بمعنى عبد وجبر بمعنى عبده 117 00:50:31.250 --> 00:51:05.550 او انه سرياني كما قال ابن عباس اي عبد الله وميكائيل قيل عبد الرزاق من المكيال العربية القديمة او عبيد الله كما قال مجاهد وغيره يقول يقوم الروح والملائكة ايضا يقوم الجميع صفا 118 00:51:06.450 --> 00:51:28.950 خاضعين لله لا يتكلمون الا بما اذن الله لهم او بما اذن لهم الله به فلما رغب ورهب وبشر وانذر قال فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. الامر متروك لكم 119 00:51:29.050 --> 00:51:54.300 مشيئاتكم واراداتكم ان اردتم الخير اعانكم بفضله. اردتم الشر ترككم بعدلي. فالخلق يدورون بين فضل الله وعدل قال فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. اي عملا وقدم صدق يرجع اليه يوم القيامة 120 00:51:54.450 --> 00:52:14.850 ثم قال انا انذرناكم عذابا قريبا لانه قد ازف مقبلا. ليش؟ قال قريبا ازف مقبلا يا اما انت ستقدم عليه وتموت يا اما هو يقدم عليك فتقوم القيامة. واضح؟ فتقوم القيام 121 00:52:15.950 --> 00:52:38.450 قال وكل ما هو ات فهو قريب. وكل ما هو ات فهو قريب هذا شيء عظيم يا اخوة كل ما هو ات فهو قريب يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. اي هذا الذي يهمه ويفزع اليه 122 00:52:38.550 --> 00:53:01.600 فلينظر في هذه الدنيا اليه كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون الايات وان وجد خيرا فليحمد الله. وان وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه 123 00:53:01.700 --> 00:53:21.300 ولهذا كان الكفار يتمنون الموت من شدة الحسرة والندم ايش يقولون ها؟ يقول الكافر ايش؟ يا ليتني كنت تراب. يا ليتني كنت ترابا على معنيين. يا ليتني اموت وانتهي من هذا العذاب 124 00:53:21.700 --> 00:53:36.950 وهذا معنى صحيح وهو الذي فسره به الشيخ. والمعنى الثاني يا ليتني كنت ترابا انه يرى ان الله صير البهائم بعد الاقتصاص من بعضهم لبعض فيقول يا ليتني كنت مثلهم 125 00:53:37.550 --> 00:53:52.250 اي بهيمة اذا معنى يا ليتني كنت ترابا اي يا ليتني مت او يا ليتني كنت ترابا اي يا ليتني كنت بهيمة فهم يعني فهم اعني الكفار اضل من البهايم 126 00:53:52.700 --> 00:54:16.550 فلذلك هو يتمنى لو كان شأنه شوية مرفوع مثل البهايم ما الدليل على انهم اظل من البهايم ها احسنتم انهم الا كالانعام بل هم اضل. تبي ثم قال رحمه الله تعالى نسأل الله ان يعافينا من الكفر والشر كله انه جواد كريم 127 00:54:16.800 --> 00:54:33.950 او من الكفر والشرك كله انه جواد كريم قال تم تفسير سورة عما والحمد لله رب العالمين. طبعا سورة عمه لها عدة اسماء. عمة والنبأ وعما يتساءلون ثلاثة اسماء