1
00:00:00.350 --> 00:00:14.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه نكمل ده المجلس التاني في تفسير اه سورة النبأ دي تبع دورة بصائر قرآنية

2
00:00:14.350 --> 00:00:29.550
كنا توقفنا آآ عند قول الله عز وجل ان يوم الفصل كان ميقاتا المرة اللي فاتت اتكلمنا اه عن مهمة الدعاة الاساسية ان هم يوصلوا للناس ان فيه نبأ عظيم

3
00:00:29.600 --> 00:00:44.450
لابد ان هم يلقوا على الناس هذا النبأ العظيم. يكرروا الكلام عن هذا النبأ العظيم. بحيس يحدس ضجة في المجتمع. حتى المؤمن يزداد يقينا فيه والتاني المعرض اما انه يؤمن او يجحد

4
00:00:44.750 --> 00:01:04.150
بدأت صورة بتساؤلات عن هذا النبي العظيم معنى ذلك ان هو اثر فيهم. ثم بعد ذلك اتكلمنا آآ واتكلمنا قلنا الدعوة اللي بتخلو الكلام عن النبي العظيم دعوة آآ مقلوبة اللي بتتكلم في الجانب الدنيوي اكتر من الجانب الاخروي دعوة مقلوبة في المفاهيم

5
00:01:04.650 --> 00:01:18.150
قلنا ازاي ان من رحمة ربنا سبحانه وتعالى انه ما قالش كلا تعلمون ثم كلا سيعلمون ان يوم الفصل كان ميقاتا. قال كلا تعلمون ثم كلا سيعلمون. كلم الاول عن النعم وقدرة ربنا سبحانه وتعالى. واتكلمنا

6
00:01:18.150 --> 00:01:30.600
زي في الايات اللي فاتت ديت من اول الم نجعل الارض مهادا الى وجنات الفافا ازاي من ادلة على البعس من اكتر من وجهة ذكرها المفسرون بعد كده قال الله عز وجل

7
00:01:30.650 --> 00:01:44.200
ان يوم الفصل كان ميقاتا النبأ اللي انتم بتختلفوا فيه وفيه ناس بتقول مش هيقع وفيه ناس بتستهزأ وفيه ناس شاكة وفيه ناس منكرة وفيه ناس بتقول ان الظن الا ظن وما نحن بمستيقنين

8
00:01:44.200 --> 00:02:00.000
يعني رأي واحد كان احد اخواني بيسأل احد الناس بره بيقول له ايه رأيك في موضوع البعث ده  يعني يعني ايه فبيقول تذكرت قول الله عز وجل ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين. فربنا نجاه باسلوب التوكيد

9
00:02:00.050 --> 00:02:20.250
اللي بيستعمل لما احد اوجه استعمال اوجه التوكيد اما يبقى اللي قدامك منكر. فبتقول له ان يوم الفصل كان ميقاتا العجيب هنا ان الموضوع تجاوز الاثبات الى الامر ان هو هيحصل هيحصل. وكلمة كان ميقاتا الموضوع مفروغ منه من زمان. وزي ما يقولنا عاشور بيقول والاجابة دي

10
00:02:20.250 --> 00:02:34.350
كأن الاسلوب بيتقال له الجواب ما ترى دون ما ستسمع. يعني اليوم اللي انت بتنكره ده زي ما قلنا مسلا الطالب ينكر ان فيه امتحانات. فانت تجاوزت مرحلة خلاص بقى انك تسبت له ان في امتحانات الى مرحلة انك تقول له

11
00:02:34.950 --> 00:02:51.750
ده يوم الامتحان هيبقى فيه ناس هتسقط واللي هيسقط هيحصل فيهم كزا وكزا انت تجاوزت الاسبات للتقرير على النتائج المترتبة على الامر اللي هو بينكره بدأت تتكلم عن النبي العظيم. هنا ربنا اختار برحمته وبفضله وحكمته سبحانه وتعالى اختار كلمة يوم

12
00:02:51.850 --> 00:03:18.100
الفصل سماه اللي بينكروه سماه هنا الفصل. ليه؟ يوم الفصل. واضافة الفصل لليوم كأن اليوم ده خصيصا للفصل كأن اليوم ده لم يجعل لشيء اساسا الا للفصل ليه؟ وكأن غالب اللي خايفين منه المنكرين سواء السادة والقادة او غيرهم خايفين من الفصل بين القضايا

13
00:03:18.100 --> 00:03:38.100
هو دايما بيطغى على الاخرين. عامل مصالح مادية من من النزام المحطوط المخالف للشريعة ده ومستفيد منه فربنا بيقول له هيجي يوم هيفصل فيه. كل واحد هيقف عند الحد بتاعه. لزلك هنا ربنا لما اتكلم عن جهنم قال ان هي للطاغين

14
00:03:38.100 --> 00:03:53.600
فوز للحدود. فربنا بيقول لأ في يوم كل حد هيرجع فيه لمكانه ان يوم الفصل ان يوم الفصل وعلاقتها بالطاغين وعلاقتها بالاخر يا ليتني كنت ترابا. وان ربنا هيقتص حتى من الحيوانات. فالفصل حتى

15
00:03:53.600 --> 00:04:13.000
مش هيبقى من من البني ادمين ده يبقى حتى بين البهائم يعني الله عز وجل يحيي البهائم. تخيل قدرة ربنا لاحياء البهائم اللي كانت تراب تحيا مرة اخرى لفقط لمجرد العدل. فربنا سمى اليوم آآ وبالتوكيد ان يوم الفصل

16
00:04:13.000 --> 00:04:29.000
يبقى هم كانوا بينكروا ان يحصل فصل. فبالتالي هو مش عايز الفصل ده يبقى في الدنيا العقيدة والشريعة جت عشان يحصل فصل بين الناس على ما يرضي الله. ان ده ياخد حقوق كزا ان الحاكم له حقوق ما ينفعش يطغى ويتجاوزها

17
00:04:29.000 --> 00:04:49.000
وان ده له حدود. والمؤمن بربنا له حقوق. والكافر له حقوق. وعليه واجبات. والمؤمن كذلك والزوج والزوجة والاب والابن. حقوق وحدود. دي فصل اللي رفض هذا الفصل في الدنيا ورفض الحدود دي. وعايز يطغى زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال اللي منكر يوم القيامة هو مش منكره استبعادا. لا اقسم بيوم

18
00:04:49.000 --> 00:05:07.550
القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن يجمع عمر ربنا بيقول مشكلته مش في ده مشكلته بل يريد الانسان الايه يفجر هو عايز يفجر فربنا بيقول له لأ هيجي اليوم بقى اللي فيه ضوابط هتتحط. فيه فصل لن تتعداه ولن يتكلم احد الا باذنه زي ما ييجي في اخر

19
00:05:07.550 --> 00:05:24.850
آآ السورة. ان يوم الفصل كان الامر منتهي ميقات. اللي انتم بتنكروه ميعاده محطوط. شف الضغط النفسي اللي بيستعمله القرآن. اللي انتم لسه تتساءلوا يا ترى هيحصل؟ يا ترى مش هيحصل؟ يا ترى كلمنا كده عن يوم القيامة بيستهزأوا فيه واسئلة استهزائية استنكارية

20
00:05:25.150 --> 00:05:43.650
فربنا يقول كان ميقاتا. ومن معاني ميقات ان سواء ما كان او مكان تلقى فيه حد. فكأن من المعاني اللي زكرها بعض المفسرين في يوم تلقى في ربك انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. قيل فملاقي عملك او فملاقي ربك

21
00:05:43.900 --> 00:06:05.200
تخيل ان يوم الفصل كان ميقاتا. اليوم اللي انت بتنكره ميعاده محطوط ومفروغ منه يوم اللي هو يوم الفاصل يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا. وفتحت السماء فكانت ابواب. وسيرت الجبال فكانت سراب. هنا خلص يوم الفصل

22
00:06:05.200 --> 00:06:25.550
رجع على ان جهنم ربنا سبحانه وتعالى قال تلات حاجات بعد يوم الفصل  تأتون افواجا والسماء تبقى ابوابا والجبال تبقى سرابة. وبعدين قال على جهنم. فقال تلات حاجات كلمة تاتون افواجا يأتي ده كأنه بدون ممانعة

23
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبستم الا قليلا. يعني الاتيان يوم تقوم السماء والارض بامره. الاتيان ده تأتون افواجه يعني بدون مانعة ربنا هيقول لك تعالى هتيجي. زي الراجل اللي قال لاولاده آآ كان عمل من السيئات اكثر من السيئات حديس صحيح. فقال اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني

24
00:06:45.850 --> 00:07:03.500
ثم يرموا نصف البحر نصف البر فقال الله عز وجل للارض ادي ما فيك. وقال الله عز وجل للبحر ادي ما فيك وقال الله عز وجل له قم فقام بين يديه. هي دي فتأتون. ربنا هيقول لك تعالى هتيجي. فقال له قم فقام بين يديك. فتأتون ايه

25
00:07:03.600 --> 00:07:22.900
افواج افواج المجموعات المتسائلة اللي كانت موجودة بنفخة واحدة هتنتقل بين يدي رب العزة سبحانه وتعالى اللي انتم كنتم قاعدين بتتكلموا وبتستهزئوا هذا الحديث سوف ينقطع بنفخة واحدة وتنتقل للوقوف بين يدي الله عز وجل تسأله عن هذه. يوم ينفخ في الصور

26
00:07:22.900 --> 00:07:42.900
تون افواجا وقيل افواجا مش بس المجموعات المتسائلة. كل مجموعة هتيجي حسب جريمتها. المستكبرين هيبقوا مع بعض. بتوع الشهوات بتوع الربا بتوع كل الطغاة السياسيين والطغاة الاقتصاديين والطغاة كل الطغاة للطاغينة بقى هيجوا مجموعات كل واحد مع الجريمة بتاعته

27
00:07:42.900 --> 00:07:57.800
فتأتون افواجا. وربنا سبحانه وتعالى جاب جاب لنا ايات الارض مهادا والجبال اوتادا وازواج نومكم والليل والنهار وبنينا فوقكم سبعا شدادا جاب ايات. ربنا اختار اتنين من الايات اشد ايتين

28
00:07:57.800 --> 00:08:13.400
اللي فاتوا الجبال اللي كانت اوتاد اللي ربنا سماها اوتاد والسماء اللي ربنا سماها شداد يعني ربنا جاب اتنين من اشد الاوصاف. قال على السماء شداد وقال على الجبال اوتاد. قال دول بنفخة

29
00:08:13.700 --> 00:08:31.600
السماء تتحول ابواب والجبال هتتحول سروة كل التحول ده بنفخة. يعني شف لما يبقى واحد آآ سبحان الله! واحد منكر البعث لعدم القدرة. فربنا يقول له ده السماء الشداد والجبال الاوتاد هتتحول

30
00:08:31.600 --> 00:08:46.350
الى ابواب والى شراب بنفخة. لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. يوم ينفخ في الصور والمبني لغير الفاعل ينفخ في الصلب بامر من الله عز وجل ينفخ في الصور. ملك واحد بس نفخة واحدة

31
00:08:46.550 --> 00:09:05.000
ان كانت الا صيحة واحدة نفخة واحدة يوم ينفخ في الصور ستأتون افواجا وفتحت السماء. الشداد وآآ من اللطايف اللي قالها بعض المفسرين قال ان السبع الشداد ربنا هيخليها كأنها اتفتحت

32
00:09:05.250 --> 00:09:19.050
مشواة تدشدشت وتكسرت لان ربنا قال ايه فتحت سهولة التحويل من سابع شداد ان هي تكون ابوابه الباب ده اضعف حاجة في المبنى اللي بيتفتح. فالسماء كلها هتبقى ابواب. وفتحت سماء

33
00:09:19.050 --> 00:09:40.150
والجبال الاوتاد تسير كلمة التسيير فيها لطف كده وسهولة. آآ سيرت الجبال فكانت سرابا. القدرة العظيمة دي تحويل الايات اللي كانت مستقرة ما اصبحتش مستقرة. الايات اللي وتكور بقى الشمس وآآ والقمر خلاص؟ يوم ينفق في الصور فتأتون افواجا فتحت

34
00:09:40.150 --> 00:09:58.800
السماء فكانت ابوابه وسويرت الجبال فكانت سرابا. خلص يوم التأكيد بان يوم الفصل التأكيد التاني ان جهنم كانت مصابة. وكأن كلا سيعلمون يوم الفصل. ثم كلا سيعلمون جهنم احد المعاني اللي قال سيعلمون يوم الفصل وسيعلمون جهنم. هم انكروا حاجتين

35
00:09:59.050 --> 00:10:22.050
كان خايف من الفصل وخايف من العزاب. فربنا بيقول الفصل هييجي وهتتعذب. ان يوم الفصل كان ميقاتا. ان جهنم كان برضه التعبير هنا فعلا القرآن من كلام رب العزة سبحانه وتعالى كانت بيقولوا الموضوع مفروغ منه ان جهنم كانت

36
00:10:22.100 --> 00:10:44.550
آآ يعني ايه مرصادا قالوا الرصد ده زي الكمين. اللي بيعمله مسلا الحيوان المفترس يعمله الفريسة. يخليها لما تعدي ويكون قاعد مستعد واول لما تعدي اهجم عليها ده اللي رصد فربنا بيقول اللي انتم عمالين عارف كأن ربنا بيشبه لنا مشهد

37
00:10:44.900 --> 00:10:59.300
ناس قاعدة بتتساءل وتهزر وتضحك وماشيين في طريق. وكأن في حيوان مفترس منتظرهم وهم عمالين يهزروا ويهزروا ويضحكوا. وفجأة جهنم تهجم عليهم وما فيش حد هيعدي. وقيل الرصد اللي بيترقب

38
00:10:59.400 --> 00:11:15.900
يعدي حد وما يعديش حد. فقيل ان جهنم كانت مرصادا لكل الناس يعدي المؤمن عارف ان المؤمن يعدي وده قول الحسن ان من كان معه الجواز جاز وعبر. ومن لم يكن معه سقط ووقع

39
00:11:16.200 --> 00:11:37.200
يعني جهنم قاعدة مرصاد. مرصاد ده اللي هو الصراط بقى. جهنم المؤمن يعدي؟ اه ده يعدي. ده يعدي. اول لما لا ده ده اللي قاعدة مستنياه. فتهجم عليه هم عمالين يهزروا ويضحكوا عشان كده بيقولوا زارهم. دول هيجي وقت جهنم تنتقم منهم. ان جهنم كانت لذلك

40
00:11:37.400 --> 00:11:56.500
آآ بعضهم قال ان ان جهنم كانت مصابة تقف. لان مرصادا مش للطاغين مرصادا لكل الناس. لكن تصبح مآبا للطاغين يعني ان جهنم كانت مرصادا. ففي محزوف فيعبر المؤمنون ويقع ويستقر فيها الكافرون. يبقى ان جهنم كانت مرصادا

41
00:11:56.500 --> 00:12:16.500
صغيرة مآبة. مستقر. انما التاني هيعدي. فقيل وفيه ناس قالت لا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين بابى. وان للطاغين دى تنفع مرصادا وتنفع مآدم. ده بيسموه حاجة مبحس في اللغة المتنازع فيه. يعني كلمة الطاغين مرصادا بتتنازعه فيها ومئات بتتنازع هزه الكلمة

42
00:12:16.500 --> 00:12:31.850
فقيل اني مرصادا للطاغين فقط. وقيل مرصادا لكل الناس. يبقى ان جهنم كانت مرصادا يعدي المؤمن؟ اه ده معه الجواز يعدي. ده معه لأ ده تقفز والكلاليب بقى تطلع وتخطفها

43
00:12:32.200 --> 00:12:52.100
اصلا من قبل ما بيجي وهي متغازة. لزلك تعبير النبي صلى الله عليه وسلم جهنم تأتي لها سبعون الف ايه زمام شف الزمام كأن هي هتفلت وتكاد تاماي بتقطع من الايه؟ من الغيظ ولها زفير. فعلا مخلوق يغضب وبالعكس وبعد ما يسقط تقول هل من مزيد

44
00:12:52.100 --> 00:13:09.650
وربنا بيقول لهم اللي انتم بتستهزئوا بها ده هي معدة ومتغازة ومستنية ومترقبة اللي انتم بتنكروها ان جهنم كانت مرصادا لكل الناس. ثم تقفز للطاغين. واختيار هنا لفز الطاغين لانه

45
00:13:09.650 --> 00:13:24.400
طغوا وتجاوز الحد كان رافض الفصل كان رافض الحساب انهم كانوا زي ما يجي لنا لا يرجون حساب مش عايز يتحاسب مش عايز حد يحاسبه عايز حد يقول له منين وازاي وبكم وانت رايح فين لأ هو عايز زي ما ربنا قال

46
00:13:25.000 --> 00:13:35.850
صورة القيمة اللي يريد الانسان والايه ليفجر. يفجر دي عامل زي الماسورة اللي اتفجرت. مش عايز حد يوقفه. زي ما بيقيل بل يريد الانسان ليركب دماغه. مش عايز يسمع كلمة حرام

47
00:13:35.900 --> 00:13:48.750
لا يرجون حسابا مش عايز حد يحاسبه ان جهنم كانت مرصادا للطاغي اللي تجاوز كل الحدود وما كانش عايز فصل وطغى على الناس وتكبر عليهم. زلك الطاغي هنا ازا كان لما الطاغي ده اللي كان بيطغى على الناس

48
00:13:48.750 --> 00:13:58.750
نشوف في اخر المشهد يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون. ازا كان جبريل والملايكة واقفين كده امال هو هيحصل فيه ايه؟ سوف لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال

49
00:13:58.750 --> 00:14:20.700
هنا للطاغين متناسبة مع كلمة الفصل. ومتناسبة مع كلمة حسابه ان جهنم كانت مرصودة للطغينة مآب. تخيل لما جهنم تبقى مستقر انسان ما فيش امل للفرار. ما فيش امل للنجاة. مآب. الواحد دايما يتعب طول اليوم ويقول عايز بقى المآب بتاعه يبقى يريح. ويعني ربنا بيقول له انا عملت لك الارض

50
00:14:20.700 --> 00:14:40.100
زي بتاع الطفل انت كفرت بالنعمة دي خلت لك جهنم مآب مش مهاد بقى انت كفرت بنعمة المهاد الارض. انا خليت لك جهنم مئاب والعياذ بالله. للطاغين مئابى طب هيقعد فيها قد ايه؟ لابسين فيها احقابا

51
00:14:40.250 --> 00:14:53.300
اللبس اصلا بيدل على طول الزمان. لزلك لما جه مع سيدنا نوح قال فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. لما جه اعوام طويلة جاب كلمة لبث. اللبس اصلا طول الاقامة

52
00:14:53.450 --> 00:15:13.450
لابثين مش يلبسون اسم. خلاص ده هيقعد مش هيتحرك. لابسين فيها اي في جهنم احقابا. العلماء وقفوا هنا قالوا يلا. احقاب اختلفوا في الحقبة دي من الزمن هل هي تمانين سنة او سبعين سنة او مية سنة ايا كان قالوا احقابا الحقبة الواحدة فترة زمنية. يعني هل الطاغين الكفار هيقعدوا فترة

53
00:15:13.450 --> 00:15:29.800
ويطلعوا ولا ايه اللي هيحصل؟ قال لك لأ. قالوا معنى رهيب اوي. معنى في عزاب نفسي الكل مرة يتقال له انت هتتعزب تمانين سنة يقعد عنده امل ان ايه ان بعد التمانين سنة يخرج فيقعد يتعزب

54
00:15:29.850 --> 00:15:44.300
ويعد عشرة خمستاشر عشرين اربعين سبعين تسعة وسبعين. خلص التمانين يقول له هتاخد كمان حقبة ده من العذاب النفسي. دايما فيه عذاب نفسي ازيك ربنا بيقول كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم

55
00:15:44.400 --> 00:16:04.400
اعيد فيه. كلما نضجت جلودهم ويحس خلاص ما عدش يحس بالالم. بدلناهم جلودا غيرها. سارهقه صعودا. ان فيه جبل مطالب انه يصعده. يفضل يطلع يطلع اول اما يحس انه خلاص هيطلع يضرب بمطرقة ينزل تاني. الم الاحساس عذاب نفسي. احساس انك هتخرج لكن لا مش هتخرج. كلما ارادوا ان يخرجوا اعيدوا

56
00:16:04.400 --> 00:16:17.950
توريق صعودا كلما نضجت بدلناه احقابا كل ما تخلص حقبة اعطوا حقبة اخرى. ده احد المعاني العذاب النفسي. ذلك من معاني قول الله عز وجل انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة قيل مؤصدة يعني في باب مقفول

57
00:16:18.500 --> 00:16:32.300
بالرغم ان هو في سجن مؤبد مش هيطلع فالعلماء بيقولوا طب ما كان ايه لازمته الباب ده احساس ان فيه امل انه هيتفتح لكن مش هيتفتح. دايما ان يتجدد له الامل واكتر حاجة

58
00:16:32.450 --> 00:16:48.050
عزاب نفسي ان انسان يتجدد له امل ثم يحبط. فيتجدد له امل ثم يحبط. هي دي معاني لابسين فيها احقابا وقيل احقابا مش بس التجديد العزاب النفسي لأ ده كل حقبة عزاب مختلف. اه ده بقى

59
00:16:48.100 --> 00:17:05.850
معنا هنا في الصورة تنويع في العزاب. زي ما كان في تنويع في الايات مبهر الارض مهادا والجبال اوتادا والسماء شدادة وسراج وهجا والمطر فججوا الحدائق جنات والفافها زي ما كان فيه تنويع في النعم. هنا السورة مليانة تنويع في العذاب. منها

60
00:17:06.000 --> 00:17:25.550
اه اه لابسين في احقاب ان كل حقبة يتقال مسلا هذه الحقبة عقاب مسلا الحميم. فيفضل تمانين سنة حميم هيفضل قاعد يا ترى الحقبة اللي بعدها ايه؟ الحقبة اللي بعدها الزمهرير البرد الحقبة اللي بعدها آآ مطارق من حديد

61
00:17:25.550 --> 00:17:41.150
قاعد والمشكلة بقى من زيادة التنويع ان كل حقبة العذاب اللي بعدها اشد من اللي قبلها وده تفسير قول الله عز وجل فذقوا فلن نزيدكم الا عذاب. حاجة قمة لذلك قالوا دي اشد اية عذاب في القرآن

62
00:17:41.350 --> 00:17:51.350
دي والاية بتاعة سورة ابراهيم يأتيه الموت من كل مكان وموت. قالوا دول اشد ايتين عذاب في القرآن. في اثر مرفوع بس في في ضعف للنبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قال له موقوف على عمرو ابن العاص ان دي

63
00:17:51.350 --> 00:18:07.200
شد اية عذاب في القرآن. ان الحقبة وده اختاره الامام ابن جرير اليه ان الحقبة نوع عزاب والحقبة اللي بعدها نوع عذاب تاني. ومن سياق الايات التنويع مش بس في العزاب ده ايه؟ ده اشد. يبقى كده معنا ايتين

64
00:18:07.200 --> 00:18:20.750
في التنويع احقابا ولن نزيدكم لابسين فيها حقاب. لا يذوقون فيها. طب قاعد بيعمل ايه؟ ربنا بيقول ده مستقر. ما ابى. للطاغينة ما ابى. فاول لما تسمع ما ابى. تقول يعني على طول فربنا يقول

65
00:18:20.750 --> 00:18:35.050
احقابا. طب احقابا بيعملوا فيه ايه الفترة ديت بينام ازاي؟ بيعمل ايه؟ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. قيل فيها يعني في جهنم وقيل فيها يعني في الاحقاب. يعني طوال هذه السنين لا برد

66
00:18:35.050 --> 00:18:50.100
خفف عنه الحر ولا شراب ولا يشرب. طبعا الواحد لما يبقى في حر نفسه في حاجتين شوية هوا وبق مية بس فهنا وكلمة برد انا اشربها جت نكرة ودي قاعدة عايزين ناخدها معانا ان نفي النكرة يفيد النفي المطلق

67
00:18:50.100 --> 00:19:04.950
لما تنفي لو قال لا يذوقون فيها الشراب كان ممكن مش هيشربوا الشراب المعين ده بس يشرب شراب تاني او شراب ضعيف او شراب وحش لأ اي حاجة يصح انه يطلق عليها شراب او برد؟ ما فيش. اي سنة هوا

68
00:19:05.050 --> 00:19:24.500
تبقى لطف عليه وتبرده ما فيش. لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا فيها سواء في الاحقاد او في جهنم. الا حميما وغساقا. بعضهم قال البارد هنا بمعنى النوم كان ضعافه باعضاء العلم وضعفه الامام الطبري. بس روي عن بعض السلف ان البرد النوم

69
00:19:25.000 --> 00:19:48.100
لما كفر بنعمة النوم وجعلنا نومكم سباتا حرم منه في جهنم والعياذ بالله وكما ان اهل الجنة لا ينامون تنعما اهل النار لا ينامون عذابا والعياذ بالله اية مرعبة لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. الا اول ما تسمع قلة طب هيشربوا ايه ولا هيدوقوا ايه؟ حميما وغساقا

70
00:19:48.200 --> 00:20:02.000
الحميم الماء اللي بلغ تشد درجة الحرارة. والغساق قالوا فيها حاجتين. قيل الغساق الحاجة الساقعة الزمهرير. فكأن ربنا بيقول لهم انتم طول الاحقاد ما فيش لا برد ولا شراب. امال في ايه

71
00:20:02.200 --> 00:20:22.200
في حقبة حميم وحقبة برد. حقبة عارف اللي يدخل ماية ساقعة او مية سخنة ورا بعضه ورا بعضه ورا بعض يتعزب. فده من شدة الالم انه يتاخد الحميم الغساق ومن غساق للحميم ومن بعدين بعد ما يخلص الغساق يروح الحميم وبعد ما يخلص الحميم يروح الغساق. ده على معنى ان الغساق البرد. وقيل الغساق وده الاشهر والاقوى عند العلماء. قيل

72
00:20:22.200 --> 00:20:44.000
الساق ما يسيل من صديد اهل النار ومن النتن بتاع اللي فوقهم في اهل النار والعياذ بالله ينزل عليهم فمن عطشهم يشربوه والعياذ بالله يضطروا ان يشربوا فيقطع بطنه ويغسل ويقف في زوره. وزي ما كانوا الطاغين دول المتكبرين اللي عمالين يتساءلوا وينكروا. زي ما كانوا بيسقوا الناس

73
00:20:44.000 --> 00:21:05.100
يعني عفن افكارهم ونتن كلامهم ويجبروا الناس على وبيسوقوا الناس سوقا الى هذه الافكار فهو هيشرب الصديد زي ما ربنا قال شرعه ولا يكاد زي ما كان بيجرع الناس افكاره افكاره بيشرب دلوقتي صديد اهل النار والعياذ بالله لان هو بما ان هو كان الكبير في الدنيا

74
00:21:05.100 --> 00:21:19.700
هو يبقى تحت والعياذ بالله. اجعلهم تحت اجعلهما تحت اقدامنا. زي سورة الصراط ليكونوا من الاسفلين. القادة هيبقوا تحت عكس بقى. زي ما ربنا قال مرفوضة رافعة. فتحت يشرب الصديد اللي بينزل الا حميما وغزاقا

75
00:21:20.150 --> 00:21:30.150
ايه المعشوق قال معنى خطير قوي. قال لأ هنا حميم وغساق دول ما بيتشربوش لان ربنا قال لا يذوقون. قالوا امال الحميم البساق دول هيتحطوا ازاي؟ قال دول يتصاب بالحميم على جسمه

76
00:21:30.650 --> 00:21:45.750
هيعمل جروح يقوم الصديد ينزل على اماكن الجروح يزيدها الم والعياذ بالله اية مرعبة لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما اي يصب عليهم الحميم. الاية دي هنا مش مش قصده يشربه الحميم. قصده يتصب عليهم الحميم والغساق

77
00:21:46.250 --> 00:22:05.300
الايات دي ممكن يصعبوا عليه فربنا يقول لك لا جزاء  اللي عملوه اشد موافق لاعمالهم. زي ما كانت اعمالهم نتنة وصديد موافق لاعمالهم. زي ما كان كلامهم خبيث. زي ما كان بيستهزئوا جزاء وفاقا. انما مع

78
00:22:05.300 --> 00:22:26.700
اهل الايمان جزاء من ربك عطاء حسابا. جزاء اللي عملوه هيتجازوا عليه. جزاء وفاقا. كل حاجة بالزبط بالتقدير يعني مقدرة بالعذاب بالزبط. لزلك كان آآ اجابة جميلة قالها الامام سعيد المراسي لما كان بيتسأل من الشبهات بيقول ازاي

79
00:22:27.100 --> 00:22:37.100
آآ طبعا يا جماعة جو اجابات كتير لكن هزكر الاجابة بس بتاعت المراسي بعضه انكر الملحدين انكر بيقول له انتم بتقولوا ان الكافر عمره مسلا ستين سنة عمره مؤقت وهيتعزب

80
00:22:37.100 --> 00:22:49.700
معزان مؤبد. ازاي يعذب بالمؤبد على المؤقت يعني ازاي ما لا يحصى من الايام على ايام قال لهم يعاقب بما لا يحصى من الايام لانه انكر ما لا يحصى من الايات

81
00:22:49.750 --> 00:23:08.600
وبيعاقب عقاب كيفي لان هنا كمية الايات اللي انكرها زي ما ربنا قال وكذبوا باياتنا كذابا. وهنيجي عند معنى كذاب. هو كذب ما لا يحصى من الايات وانكر ما لا يحصى من النعم فيعاقب بما لا يحصى من العذاب. بيعاقب على كل اية انكرها

82
00:23:08.700 --> 00:23:24.900
وكل نعمة كفر بها يعاقب عليها. جزاء وفاقا ليه كل ده حصل فيهم؟ انهم كانوا كانوا ديت يقول لك من كينونتهم. اصبح من تركيبتهم. يعني قعد يجاهد نفسه لغاية لما اقنع نفسه انهم كانوا ايه

83
00:23:25.050 --> 00:23:40.450
لا يرجون حسابا  يبقى هو كانت مشكلته هو كان بيضحك علينا ويقول لنا آآ كيف يحيي العظام وهي رميم؟ يمسك كده ويطلع يقول لك مش معقول اتوا بابائنا اتوا بآبائنا الاولين. كالاعمال

84
00:23:40.500 --> 00:23:53.550
يعني ايه يجيب شبهات ازاي البحس ومش هينفع وازاي بعد ما نموت ونتقطع. مشكلته زي ما ربنا قال بل يريد الانسان ان يرجع منه. مشكلته الحقيقية مش في القدرة ولا في الحكمة ولا في النعم. مشكلته

85
00:23:54.400 --> 00:24:07.450
لا يرجون حسابا انهم كانوا كانوا جزء من الكينونة بتاعتهم لا يرجون حسابهم آآ العلماء وقفوا عند كلمة لا يرجون حساب دي قالوا كان متوقع ان ربنا يقول انهم كانوا لا يخافون

86
00:24:07.500 --> 00:24:19.800
في بعض المفسرين فسر ان لا يرجون بعد لا يخافون. ازاي كانوا لا يرجون؟ يرجو ده يعني بيحب يأمل العلماء في الصعوبة اكتر من حاجة. منهم من قال لا يرجون حسابه ان هو ده الامام الرازي

87
00:24:20.000 --> 00:24:37.050
اللي اللي بينتزر الحساب اللي بيرجو الحساب ده يعني مستنيه بفرحة اللي خايف من الحساب اللي مستني الحساب ده اللي مين؟ اللي عمل الحسنات. دايما اللي مستني النتيجة اللي زاكر نفسه يطلع من الاوائل ونفسه بقى النتيجة تطلع عشان ايه ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة

88
00:24:37.350 --> 00:24:51.050
يعني واحد بقى ايه ده المؤمن فلا يرجون حسابا يعني ما عملوش ولا حسنة واحدة مستني ان هو يتجازى عليها. يعني والعياذ بالله دول الطاغين المفسدين اللي اسرفوا على انفسهم المعاصي

89
00:24:51.050 --> 00:25:12.500
وقيل انهم كانوا يرجون حساب الامام ابن عاشور قال معنى جميل. قال ده تعريض بغيرهم ان كان فيه غيرهم مستني الحساب انتم كنتم لا ترجون وغيركم كانوا يرجوا الحساب وقال معنى جميل قوي قال لما اهل الايمان سمعوا العزاب ده وكانوا هم اهل الايمان كانوا بيتعزبوا كان بيتحط عليهم الصخر والسياط ويضربوا والعطش كانوا بيتعزبوا

90
00:25:12.500 --> 00:25:31.650
فلما سمعوا العذاب بتاع الكفار ده استبشروا فانتظروا حسابهم. فربنا بيقول اهل الكفر كانوا لا ينتظرون الحساب ولا يفرحون به. ولكن هناك من المستضعفين من سيفرح في هذا الحساب. يعني اذا كان الحساب اللي انت سمعته ده اللي هو الغساق ازا كان ده مرعب بالنسبة لناس

91
00:25:31.700 --> 00:25:46.250
في ناس هتبقى مبسوطة ان ده هيجي زي قول الله عز وجل في ختام صورة المطففين على الارائك ينظرون. اهل الايمان بيتفرجوا على عذاب اهل الكفر. يتفتح لهم طاقات وقوات

92
00:25:46.250 --> 00:26:04.350
كده وهو في الجنة يتفتح له شبابيك يبص على جهنم يبص على مكان اللي كان بيعزبه يعني كل واحد مستضعف من اهل الايمان. هيبقى قاعد في الجنة من زيادة النعيم بتاعه ان يتفتح له مكان يبص في النار على شكل على صورة تعذيب اللي كان بيعزبه

93
00:26:04.600 --> 00:26:24.600
فيحس انه ايه خد حقه. وانتصر من كمال النعيم بتاعه ومن كمال العذاب كمال نعيم اهل الايمان وكمال عذاب اهل الضلال. انهم كانوا لا يردون دون حساب. وقيل بعضهم قال زي في التفسير القرآني قال لا يرجون حسابه. ان المؤمن او العاقل اللي ما يعتمدش على الدنيا. العاقل اللي يعين حياته

94
00:26:24.600 --> 00:26:39.850
للاخر. الدنيا دي دار قلق ودار ازعاج. الانسان ما يستقرش فيها. لكن الانسان لابد انه يرجو دائما اليوم الاخر. لازم الانسان اللي عايز في الدنيا لا يرجو اليوم الاخر مش مستني يوم تاني ده عايش يعني كده الحياة خلصت

95
00:26:40.150 --> 00:26:56.350
فعلا اللي بينكر البعس ده يعني هو عايش في تعزيب وضرب وظلم وفساد ويموت وكده خلاص ايه الحياة دي ما فيش حياة تانية؟ يعني اللي معتقد كده يعني قصة غلام الاخدود والناس اللي ماتت اترمت في النار كده الموضوع خلص؟ لا ما خلصش

96
00:26:57.150 --> 00:27:07.150
فازاي انسان يعيش كده؟ فده لا يتصوره عاقل. مش عارف الملحد ده عايش ازاي؟ يعني انا اقابل واحد ملحد اضربه واقطعه من ضرب واقول له خلاص راحت عليه. مش انت ما بتؤمنش

97
00:27:07.150 --> 00:27:18.650
خلاص بقى ما فيش. هو عايش ازاي ده اصلا؟ ازاي مش معتقد ان في يوم اخر وفيه كمال الفصل زي ما ربنا قال ان يوم الفصل كان ميقاتا انهم كانوا لا يرجون حسابه

98
00:27:18.850 --> 00:27:30.750
ومش بس مش عايز يتحاسب طب هو مش عايز يتحاسب واحد بيقول ما فيش بعس فهيجي له تساؤلات هيجي له خواطر ما فيش بعس ازاي؟ امال مين اللي خلق الارض

99
00:27:31.600 --> 00:27:47.450
ما فيش بحس ازاي اومال ازاي! امال مين اللي طلع النبتة من الارض الميتة ما فيش بعس ازاي؟ امال مين اللي خرج الانسان من المني ما فيش بعس ازاي! امال مين اللي خرج حتى الفرخة من من البيضة! مين اللي يعني الخواطر دي

100
00:27:47.500 --> 00:28:04.050
والايات اللي كان بيشوفها كان بيبزل مجهود عشان يكزبها. عشان كده جت وكذبوا باياتنا ايه كذاب المصدر كزابة ده يفيد ان المبالغة في التكزيب. يعني كان كل خاطر بيجي لهم كانوا بيصرفوه على نفسهم. كل ما ييجي بالليل وهو ينام

101
00:28:04.050 --> 00:28:21.750
يجي له خاطر بس ان احتمال يوم البحس يقوم ويقول لا لا لأ ما فيش بحس لأ لأ ما فيش بحس مش هتحاسب لأ ما فيش حساب هو معنى ان في بعث معناه ان انا اتحاسب معناه اني هسيب شهوات معناه ان انا اتعامل بالعدل من الناس ان انا ما اقعدش اظلمه. طب انا لا لا لأ انا اهد المنظومة دي ازاي؟ خلاص ما فيش بحس

102
00:28:22.200 --> 00:28:29.350
اهد اول حلقة فيها. اهد اول طوبة فيها اقول ما فيش بحس. خلاص يبقى فيه شهوات وفيه زلم واعمل اللي انا عايزه وقت اللي انا عايزه. خلاص يبقى ما فيش بعث

103
00:28:29.700 --> 00:28:55.550
فكلمة وكذبوا باياتنا الايات المبثوثة في اول السورة والنعم اللي عايشها نومه نعمة زوجته وخلقنا لكم ازواق نعمة ابنه نعمة وقدرة النبتة الاكل نعمة وقدرة يبقى كل حاجة حواليه كان بيبذل مجهود عشان ينكرها وكذبوا باياتنا كذابا. كما ان النعم كانت محيطة به. كذلك العذاب يحيط به. وكذبوا باياتنا

104
00:28:55.550 --> 00:29:17.200
كذابة ما كانش بيرجو الحساب فطغى. وكزب بكل نعمة وبكل اية ففجر وانطلق. مش معنى انه فجر وانطلق ان هو يتحاسب بالكومة. لا لا لأ. وكل شيء احصيناه كتابا. مش وكل شيء عددناه كل شيء ايه؟ الاحصاء ده كمال الشيء. علم ان لم تحصوه مش هتقدر تطبقه بالزبط

105
00:29:17.400 --> 00:29:36.800
الاحصاء ده وان تعدوا نعمة الله مش نعمة. وان تعدوا نعمة الله لا ايه؟ تحصوها. كمال الاحصاء ده يعني كل شيء احصيناه يعني ومكان وزمان وكيفيته وقيمته وقدره وتبعاته واللي تأسر به واللي عمل زيه واللي قلده

106
00:29:37.100 --> 00:30:02.800
احصاء الذب. مش بس عد الذنب. احصاء تبعات الذنب بكل اللي حواليه. وكل شيء احصيناه كتابا عشان يبقى شاهد عليه وما ينكرش يوم القيامة فبعد كل ده فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. كما تذوقتم النعم وانكرتموها. الان ذوقوا لن دي اشد اية عذاب في القرآن. لن نزيدكم الا

107
00:30:02.800 --> 00:30:28.000
تخيل مشهد واحد في جهنم معه كوباية حميم سخنة مولعة وعارف ان في خلال مسلا مسلا ساعة الكوباية اللي هتيجي له بعد كده اشد سخونية من دي يبادر ويشرب قبل ما يجي كوباية الاصعب. يعني يعني انت مش متخيل

108
00:30:28.100 --> 00:30:41.750
يعني قدامه ضريع مسلا هو خلاص فهم ان لن نزيدكم الا ايه؟ لا. عارف ان الضريع اللي هيتقدم له اشد من ده فيبادر بده والعياذ بالله لان اللي جاي اشد

109
00:30:42.050 --> 00:30:57.850
يبادر ان هو بيشرب الماء اللي كل مهل اللي لما يقربه يشوي الوجوه وشه ويتساقط ويشرب لانه عارف ان اللي جاي اشد احساسه ان الحقبة الزمنية بتخلص لو قلنا تمانين سنة

110
00:30:57.950 --> 00:31:12.100
احساسه ان بعد تسعة وسبعين سنة وفاضل سنة احساسه ان الحقبة اللي جاية اشد. واحساسه ان هي مبهمة. الحقابة جت نكرة. يا ترى الحقبة اللي جاية ايه قمة العذاب النفسي التنوع في العذاب

111
00:31:12.500 --> 00:31:36.500
جت في احقابة جت في حميم وغساقة لن نزيدكم الا استنى كده   ده الجزء اللي هو آآ الانكر. فربنا بعد كده قال ان للمتقين مفازا برضو الصيغ كلها تأكيد يعني انت نازل لمجتمع منكر

112
00:31:37.350 --> 00:31:53.450
انت بتسبت اهل الايمان وبتهز عقيدة الكفار وعشان تقول لهم ده نبأ عظيم ما ينفعش تتعاملوا معه تعامل المستهزئ اول نعيم جابوا للمتقين قال مفازا. كتير من العلماء ومنهم الامام الطبري قال مفازا من العزاب اللي فات ده

113
00:31:53.900 --> 00:32:13.950
يعني انت قاعد بتقرا انت بتترعب مرصاد ولابثين واحقاب وحميم وغساق في اول نعيم النجاة من هذا العذاب اشاد يعني فعلا اهم انواع النعيم للاهل الايمان مجرد بس ايه؟ فمن ايه

114
00:32:14.050 --> 00:32:27.300
زحزح عن النار وادخل الجنة. لذلك قالوا ان للمتقين مفازا انه فاز بس نويه نجى من العذاب. ده اعلى انواع الفوز ان مجرد بس ان ربنا ايه يصرف وجهه عنه

115
00:32:28.400 --> 00:32:41.650
اصرف عنا عذاب جهنم اخر واحد يطلع من النار يا رب. اصرف بس وجهي عنا بس. يا رب. اول طلب بيطلبه يا رب انا عايز بس وجهي يتصرف عنها بس. واول لما يقول يقول الحمد لله الذي نجاني منك

116
00:32:41.650 --> 00:32:57.550
لم يؤت احدا من العين. مجرد صرف الوجوه عنه. ان للمتقين مفازا. والمتقي خد بالك ما قالش ليه هنا المتقين؟ المتقي ده يعني بيتوقى شيء يعني زي اللي ماشي دايما بيشبهوه السلف وغيره من اهل اللغة بيشبهوه اللي ماشي على ارض الشوك

117
00:32:57.600 --> 00:33:07.600
فتلاقي اللي ماشي متقي حاجة ده خايف خايف يحط رجله هنا خايف لأ قعد دي ولا ما عملهاش لا تكون حرام التاني اللي جه دخل جهنم ربنا قال ان جهنم كانت المرصدة لمين

118
00:33:08.050 --> 00:33:24.700
للطاغي. الطاغي ده اللي ماشي بيدوس. الطغي ده اللي متجاوز كل الحدود. المتقي ده اللي بيحط رجله قبل حد ويخاف يتجاوز الحد. لأ لأ هلأ اسيبها فالمتقي عكس الطاغي. الطاغي ده اللي بيتجاوز كل الحدود

119
00:33:24.900 --> 00:33:39.700
من غير ما يفكر ولا يتروى ولا يسأل ولا يقف. المتقي لا قبل ما يخطي اي خطوة يقف ويسأل ويستشير ويستخير ويشوف الحكم. ان للمتق دول هم اللي هينجو ان للمتقين مفازا. ثم ايه المفاز ده

120
00:33:39.850 --> 00:33:57.600
بعد ما نجى بس كده لأ حدائق واعنابه وكواعب اترابا وكأسا دياقا. قمة انواع النعيم الحاجات اللي كانوا منعوا شهواتهم في الحرام في الدنيا قمة الافاضة بقى حدائق وخاصة الحدائق بالاعناب

121
00:33:57.800 --> 00:34:23.300
وكواعب التمتع بالنساء حلالهم وكواعب اترابا النساء يبقوا بكر واه تراب نفس السن في السن ومش بس كده المجلس بقى يعني تخيل بقى واحد مع زوجته وحدائق والعاب وكمان كأس الخمر وكأسا دهاقا ما بتخلصش ومتتابعة. ومعنى ان الكأس ما تخلصش. دي هكة يعني ملأى ومتتابعة. بعدهم قال ملأى الكأس

122
00:34:23.300 --> 00:34:42.500
مش قليل ومتتابع. معنى ان الكاس ما بتخلصش برضو القاعدة ما بتخلصش. والنعيم ما بيخلصش وهو ما بينامش. هنا تنعما التاني هناك قلنا ما بينامش والعياذ بالله عذاب مشهد متطابق. يعني متضاد يعني ده والعياذ بالله اسفل سافلين وده اعلى عليين. حدايق وعنابة وكواعي بقى ترابا

123
00:34:42.600 --> 00:34:57.700
وكأسا خمر دهاقا لكن خمر ما فيهاش فيها الاذى بتاع خمر الدنيا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا. عجيب قوي ان آآ من كمال النعيم دايما الواحد لما يسمع عن العين دايما يخاف من المنغصات

124
00:34:58.750 --> 00:35:13.400
يعني دايما الواحد لما يبقى فيه نعيم يخاف حاجة ايه؟ يقول لك مسلا انت هتاخد كزا وكزا وكزا بس خد بالك ايه الشقة دي مسلا في الدور الاول فيها واسعة وفيها حمامين وكزا بس خد بالك بس ايه دايما صوت العربيات

125
00:35:13.400 --> 00:35:27.750
بداية اقل حاجة تنغص على الانسان السمع اللي ده اقل حاجة يعني في منغصات بصرية في منغصات بدنية في منغصات نفسية اقل حاجة تأزي الانسان هي مجرد الايه فربنا بيقول لك حتى السمع مش هيتأزى

126
00:35:27.900 --> 00:35:43.200
يعني يبقى واحد قاعد في الجنة. صوت بس من بعيد بس يضايقه لأ ده مش موجود. مش مش ما قالش مش هيشوف حاجة تضايقه. ومش هيحس حاجة تضايقه. مش نفسيا حاجة لا لا لا ده حتى السمع مش هيسمع حاجة تضايقه

127
00:35:43.250 --> 00:35:59.000
لا يسمعون فيها لا هو ولا كذاب. جميل قوي بعض المفسرين ربط ما بين ايه علاقة اللغو الكذاب بالصورة؟ قال التساؤل اللي في الاول كان لغو وكذبوا باياتنا كذابا. فكان حال اهل الكفر بين اللغو والتكذيب

128
00:35:59.350 --> 00:36:16.350
فكان تعب من المجتمع ده. فربنا بيقول له اطمن. ما عدتش تسمع للغو ولا تجديد وكأن من صفات اهل الايمان وده نعيم ان الانسان ما يسمعش لغو تكذيب. يوم واحد في الدنيا يختار بنفسه انه يقعد قدام برامج اللغو

129
00:36:16.350 --> 00:36:29.300
يعني ربنا بيقول لك من نعيم اهل الجنة انه مش هيسمعوا لا لغو ولا تكذيب. يقوم واحد يختار انه يقعد في الدنيا يبقى اذا الاعرض عن اللغو والتجديد في الدنيا ياخد النعيم ده

130
00:36:29.950 --> 00:36:44.700
الاعرع عن اللغو والتجديد بياخد ايه؟ النعيم ده وزي ما كنا قلنا ان من اول اسباب الفتنة قول الله عز وجل في سورة المائدة سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك ربنا قال في اخر الاية ومن يرد الله

131
00:36:44.700 --> 00:36:57.000
فتنته فلن تملك له من الله شيء. يبقى سماع التكذيب اول ابواب الدخول في الفتنة. انك تقعد قدام اللي انت عارف انه كذاب انت كده بتفتن نفسك لا يسمعون فيها

132
00:36:57.750 --> 00:37:12.700
صوت المضارع المستمر مش هيحصل ابدا لغو لك الدم. وقيل هنا له لغو كزاب برضو ان الخمرة مش هتخلي الانسان يخرف. يقول لغو. ولا تخليه يكزب. فيبقى قاعد مطمن. مجلس مطمئن الخمرة اللي بيشربها الكأس الدياق ديت

133
00:37:12.700 --> 00:37:24.950
بالرغم ان هي مالئة ومتتابعة مش هتوصله ابدا لهذه المرحلة انه يقول لغو ولا يقول تكذيب لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا. كل ده جزاء من رب بيكا عطاء حسابا

134
00:37:25.050 --> 00:37:40.150
هناك شف التعبير القرآني ما قالش هناك جزاء من ربك. هناك قال ايه جزاء الوفاق هنا جه لفظ الربوبية عشان التربية بالنعيم. جزاء من ربك عطاء الحساب. يعني ايه عطاء الحساب

135
00:37:40.600 --> 00:37:54.250
فيها كلام جميل قوي من المفسرين. بعض المفسرين قال واظن من لابن كسير حسابا مش معناها حسابا يعني بالحساب. لأ حسابا يقول لك اعطيت الرجل حتى قال حسبي حاسبي يعني ايه

136
00:37:54.300 --> 00:38:18.000
احسبت الرجل يعني اديته فوق زيادته فعطاء جزاء من ربك. يعني اللي خدوه ده عطاء من ربنا حسابا فوق اعمالهم ده معنى زكر عن اه بعض المفسين وملئ لابنه كثير ان جزاء من ربك عطاء اي تفضلا من ربك فوق رغبة عارف دايما

137
00:38:18.000 --> 00:38:34.500
الله عز وجل لما يعطي يعطي بالفضل لذلك اخر واحد لما بيطلع من النار وربنا يقول له اترضى ان يكون لك مثل ملك ملك من اهل الدنيا ولك آآ ومثل ومثل ومثل ومثل ومثله فيقول له ايه

138
00:38:34.850 --> 00:38:49.650
رضيت هو يقول لربنا ايه رضيت خلاص؟ يقول له وعشرة امساله مع انه قال ايه؟ رضيت فانت بتفضل تاخد لغاية لما تقول خلاص انا مش عايز. طب خد كمان كريم سبحانه وتعالى هي دي بقى ايه الملأة بقى المتتابعة

139
00:38:50.050 --> 00:39:04.550
ده احد معني حساب. ومعنى جميل قوي ذكره الامام الطبري. ومال اليه الجزائر من ربك يعني هم هيتجازوا باعمالهم بس اعمالهم دي عطاء حسابي. يعني ايه بقى اعمالهم عطاء حسابك

140
00:39:05.050 --> 00:39:21.700
آآ من رحمة ربنا وهو بيعامل اهل الايمان انه يدي له الحسنة بعشرة ممكن العشرة لمئة الى سبعمية الضعف. فكلمة عطاء يعني الحسنة بعشرة او الحسنة بمية. دي عطاء. حسابة يعني تتحسب لك

141
00:39:22.550 --> 00:39:38.250
بمعنى ايه؟ بمعنى ان مسلا تيجي يوم القيامة كان ممكن تيجي باسلوب بحاجة من اتنين. ان حسناتك اللي انت عملتها اهي الحسن ابو واحد فمسلا لك ايه الف حسنة دي في صحيفة لوحدها. والصحيفة التانية دي صحيفة الكرم بتاعة ربنا

142
00:39:38.300 --> 00:39:52.000
فانت جه الصحيفة دي تدخلك الايه؟ لوحدها دي كده تدخلك النار. تقول لك خلاص عشان ربنا ايه يمن عليك ويكرمك. دي الزيادة بتاعة الكرم اقف لك على البتاع فتبقى قدام الناس انت عامل ايه

143
00:39:52.500 --> 00:40:10.300
الف حسنة مش محسوب لك الزيادة وبعدين ترجع تتضاف هناك فتخش. لكن ربنا ما عملش معنا كده. ربنا كتبها لك في صحيفتك ان كأن انت اللي عملتها دي عطاء حسابات اتحسبت لك. يعني انت عملت حسنة. فيتكتب لك كأن انت عملت ايه

144
00:40:10.350 --> 00:40:26.650
الف حساب هيتعمل ان فلان الفلاني عمل الف حسنة. فتيجي يوم القيامة قدام الناس اهدا تبص على صحيفتك. انت عملت كل الحسنات دي عارف ينمي الله عز وجل ينمي لكم الصدقة ينمي لاحدكم الصدقة كما ينمي احدكم فلوه حتى تصير اللقمة مثل

145
00:40:27.100 --> 00:40:43.450
جبل انت تصدقت بلقمة فتفضل تنام فتتكتب لك تصدقت بايه؟ اتحسبت لك دي جزاء من ربك عطاء ايه؟ هذا العطاء لم تكن زيادة ولكن اتحسب لك دي عطاء ايه حسابك فتيجي يوم القيامة صاحبتك قدام الناس

146
00:40:43.850 --> 00:41:03.600
ايه ده! تصدق بجبل احد مسل جبل احد وحمل الاف الحسنات فتبقى زيادة في الايه الكرم قدام الناس وانك انت قدام الناس كده مليونير ملياردير حسنات ده احد معاني جزاء من ربك والله عز وجل لم يظلم الكافر ادى له السيئة بواحدة. ما ادالوش ما ضعلوش السيئات. جزاء من ربك عطاء

147
00:41:03.950 --> 00:41:17.950
حساب الاستني قد ايه كده   طيب هنخلص اهو. جزاء من ربك عطاء حسابا آآ كلمة جميلة قوي قالها بعض المفسرين الجزائم من ربك الكاف دي خطاب لمين؟ للنبي صلى الله عليه وسلم

148
00:41:18.450 --> 00:41:28.400
ممكن الواحد لما يسمع جزاء من ربك ان الربوبية دي العطاء اللي فات ده حاجة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. فربنا يقول لك لأ ربك هو رب السماوات والارض

149
00:41:28.550 --> 00:41:43.450
الرحمن وان العطاء اللي ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم عطاء ده مش بس خاص لك. ده للامة كلها. والعطاء مفتوح. فمن شاء ان يتخذ فمن شاء اتخذ اله

150
00:41:43.600 --> 00:41:54.100
ربه ما ابى تاني جزاء من ربك رب النبي صلى الله عليه وسلم. فممكن لما تسمع جزاء لو فكينا للكافر جزاء من رب النبي اعطاها الحساب هتفتكر ان ده ايه

151
00:41:54.200 --> 00:42:03.050
لا حاجة خاصة بالانبياء. لا ما لناش مش هيبقى اللي فات ده كله. فربنا قال لك لأ عشان كده جت مكسورة في القراءة بتاعتنا الجزاء من ربك اعطاها الحساب اهي

152
00:42:03.300 --> 00:42:22.400
ربي السما مش رب السماوات في القراءة بتاعتنا بتاعة حفص رب السماوات دي بدل من كلمة ربي ربك اي ربك يا محمد هو رب السماوات والارض والذي انعم عليك ينعم على اهل السماوات والارض. وهو الرحمن. ما جتش الرحيم كمان. الرحمن واسع العطاء

153
00:42:22.500 --> 00:42:41.250
يشمل كل الناس. لكن لمن اتخذ اله ربه اللي هي رب السماوات والارض. اللي عايز يرجع لربنا يلحق يرجع لربنا  رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن هنا بقى رجع تاني للبعث

154
00:42:41.350 --> 00:43:01.500
احنا كنا قلنا في المرة اللي فاتت ان اشد نبأ عظيم كان عليه وقع على المشركين حاجتين. البعث والتوحيد ربنا يكلمه عن البعث هنا بيتكلم ان لا يملك احد الا الله. ده التوحيد. ان كل الهة اكتر حاجة كانت تعمل المشركين نفسيا انه هيتحاسب على اعماله ان في بعس

155
00:43:01.650 --> 00:43:18.450
وان تقاليد الاباء وان الالهة اللي بيكسب من وراها اقتصاديا وعامل اهلها حوالين الكعبة دي غلط هو ليه دايما يا جماعة الناس بتبحس عن عن ايه؟ يعني مش عايزة ترتبط بربنا مباشرة. ليه دايما المناهج الضالة تقول ايه؟ تقول له ايه؟ انت ممكن توصل لربنا عن طريق الالهة

156
00:43:18.450 --> 00:43:33.750
عن طريق الاولياء. عن طريق بتوع القبور. عن طريق المسيح عن طريق الاقطاب والابدال عند الصوفية. عن طريق الائمة عند الشيعة. ليه دايما المناهج الضالة كلها بتبحس عن ايه؟ لان دايما هو ده دايما

157
00:43:33.750 --> 00:43:45.800
ماشي غلط كده يدور على ايه بيدور على حد وصل يعني دايما اللي ماشي يعني دايما اللي ماشي صح خلاص هو يتحط له القانون بيمشي عليه. دايما اللي عايز يهرب يقوم يجيب حد ايه؟ يعمل الغلط اللي عايزه ويروح يقعد على كلسر الاطراف يقول له خلاص زبطني بقى

158
00:43:45.800 --> 00:44:00.200
فوق وانا هظبطك هنا ماشي. اللي هو يبحث فربنا بيقول نفى اسبت لهم البعس ونفى ان اي حد يملك اي حاجة الا الله الا من يأذن له الله. لا يملكون منه خطابا

159
00:44:00.600 --> 00:44:17.600
لا يملكون من الخطابة فيها معنيين. المعنى الاول ان الخطاب هنا معناه المخاصمة في تقليل العقاب ان ما حدش هييجي يقدر لما يشوف العقاب بتاعه ما حدش هيقدر ما حدش هيقدر بس مش يطلب

160
00:44:17.950 --> 00:44:31.400
انه ما حدش هيقدر يعمل كده. سقية العقاب. ما حدش هيقدر يتكلم لن يأذن له الله عز وجل باحد معاني قوله عز وجل ولهم يستعتبون من معانيها لن يسمح لهم حتى بالاعتزار

161
00:44:32.300 --> 00:44:46.800
يعني احيانا يعني لما تحب تعاقب واحد اوي وهو غلطان وجه حط وشه بغلطه وعايز يعتزر تقول له مش هسمح لك تعتزر حتى بتبقى شديدة جدا. فمن معاني ولا هم يستعتبون اي لن يسمح لهم بطلب الاعتزار اصلا

162
00:44:46.850 --> 00:45:06.100
ودي عشان كده جت في اخر الجاسية فجه بعدها وله الكبرياء. ده من الكبرياء الله سبحانه وتعالى انه حتى في مواطن لا يسمح لاهل الكفر حتى بالاعتذار وقيل لا يملكون منه خطابه ده قالوا الزمخشري لا يملكون منه خطابا. اي ان الله عز وجل لم يملكهم. ما املكهمش خطاب فيعرف هو يغير فيه

163
00:45:06.400 --> 00:45:20.150
الله عز وجل لم يملكهم آآ سواء خطاب او شفاعة او وسيلة يغيروا بها فالشاهد معنى الاية لا يملكون منه خطابة لن يستطيعوا ان يغيروهم ما معهوش هو الورق اللي هيغير فيها العذاب

164
00:45:20.200 --> 00:45:36.950
ده هيقدر يغير ولا هيقدر يطلب التغيير هو من ربنا ولا فيه شفيع هيغير له يعني ربنا نفى تغيير العقاب بقى اللي فات ده كله مش هيتغير. لا انت تعرف تغيره ولا هتعرف تطلب من ربنا انه يغيره ولا هتعرف تطلب من شفيع انه يغيره

165
00:45:36.950 --> 00:45:54.250
كله هيبقى واقف يوم يقوم يقوم ده من العبوديات التي لا تكون الا لله. لفظ القيام ده لا تكون لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. دي من العبوديات التي لا تكون الا لله

166
00:45:54.500 --> 00:46:11.400
القيام من الاركان في الصلاة. التي لا تسقط الا بعذر يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقل صوابه. قيل وقال صوابا. اي قل صوابا في الدنيا

167
00:46:12.550 --> 00:46:29.950
يعني لا اله الا الله. وقال ابن عباس قال ابن عباس هي منتهى الصواب وقيل لا يتكلمون الى ماذا هو الرحمن؟ وقال صوابا يعني يقول صواب اسناء الشفاعة يعني اللي هيشفع ربنا هيسمح بالشفاعة يوم القيامة اللي يأذن له واللي ربنا يرضى له القول

168
00:46:30.000 --> 00:46:44.100
زي النبي صلى الله عليه وسلم وبعض اهل الايمان. طب ليه الروح؟ هنا قيل الروح اقوال كتير قيل جبريل وقيل القرآن وقيل مخلوق خاص وقيل ارواح بني ادم المشهور هو جبريل

169
00:46:44.850 --> 00:46:58.050
ليه جبريل هنا تحديدا؟ ليه عطف بدأ بالخصو بعدين عام؟ ليه جبريل؟ جبريل اللي نزل بالايه الوحي كأن جبريل واقف الناس اللي بتنكر لأ انتم الوحي وصل لكم الشريعة وصلت لكم

170
00:46:58.250 --> 00:47:09.650
اللي انتو انكرتوه انا نزلت بيه يعني عارف ولاد النادي الاهلي لما ييجي ايه انت عايز تعاقب واحد انت بعت يعني مسلا يقول لي مسلا انا عايز اعاقب ابني الصغير

171
00:47:10.550 --> 00:47:28.950
على حاجة كنت قايل لي ابني الكبير روح بلغه قل له ما يعملش كزا فعمل الغلط انا اجيب الكبير واقف جنبي كده وانا اجي الصغيرة ينفع اللي انت عملته ده؟ مش هيقدر ينكر لان ايه؟ اللي انا قايل له يبلغه واقف. فالروح اللي بلغ يقوم والملائكة اللي كتبت الاعمال. واللي شهدت

172
00:47:28.950 --> 00:47:44.100
واللي دبرت لهم واللي ربنا امرها ان هي تمهد لهم وتعمل لهم وتنزل لهم القطر. سواء اللي كتبت او اللي شهدت او اللي ساعدت او كل حاجة يوم يقوم رح الملائكة صفا لا يتكلمون الا

173
00:47:44.400 --> 00:48:08.550
الخطاب في الاخر داخل في الهمس السكوت وكان بادئ بالكلام والثرسرة. يتسائلون بدأت السورة بتساؤل وانتهت بتمني وندم بدأت الصورة بيتسألون وانتهت بايه يا ليتني كنت ترابا شوفوا الصورة حولت الكافر الكزاب المتسائل المستهزئ

174
00:48:08.600 --> 00:48:24.700
ضغطت عليه خلته في اخر السورة يقول ايه يا ريتني كنت تراب ضغط الصورة وصلته من من متسائل مستهزئ الى ندمان بدأت بكلام وختمت به الصوت لا يتكلمون الا من اجل له الرحمن وقال صوابه

175
00:48:24.750 --> 00:48:42.000
ذلك اليوم الحق ده اليوم اللي انتم كنتم بتنكروه طلع حق قيل ذلك اليوم الحق معناها ان هو اليوم اللي يستحق اسم الحق وما سواه كأنه سراب عكس اهل الكفر كانوا عايشين في الدنيا ان هي الحق والاخرة سراب

176
00:48:42.200 --> 00:48:57.350
اهل الايمان ربنا بيقول عنهم في اول آآ البقرة وبالاخرة هم يقنون العبوا يقولوا تقديم بالاخرة على هم يوقنون اي لا يوقنون الا بالاخرة يعني ايه لايقونة؟ يعني كأنه كان بيتعامل مع الدنيا على انها ايه ؟

177
00:48:57.550 --> 00:49:10.650
على انها سراب. يعني اللي كان شايفها صح اهل الايمان. واللي كان شايف غلط اهل الكفر. فربنا لهم اليوم اللي انتم استهزأتوا به. وتساءلتوا عنه. النبأ العظيم طلع بجد وصدق المرسلون. ذلك اليوم الحق

178
00:49:10.850 --> 00:49:25.300
خلص الموضوع فربنا بيقول لهم بدل ما جهنم تبقى للطاغين مآبا ارجع لربنا الوقتي خلي مآابك الى ربك. نفس الكلمة بتاعة للطاغينة مآب جهنم فمن شاء اتخذ الى ايه ارجع لربك

179
00:49:25.500 --> 00:49:45.750
نشوف بقى ختام الصورة بقى تاني فعلا ضربات على القلب من كل الاتجاهات. تخويف ونعم ولطف ونعيم وعذاب ورعب ومهابة. يعني فعلا القلب في الاخر هو ممكن ما يبقاش فاهم اللي حصل بس هو يسلم في اخر السورة. الطلقات المتتالية دي في الاخر ربنا يقول له ارجع لربك بقى

180
00:49:46.050 --> 00:49:57.550
ارجع اللي عمل لك الارض مهادا واللي عمل لك الجبال اوتادا وبنى لك سبع شدادة وجعل لك النوم وو. ارجع لربك اتخذ اليه مآبا وطريقا قبل ان تكون جهنم مأبا لك

181
00:49:57.750 --> 00:50:16.500
انا حزرتك وقلت لك انا انذرناكم عذابا عشان ما تقولش بقى ايانا يوم القيامة لأ عذابا ايه قريبة خد بالك من منظر جهنم المترصدة العزاب قريب ممكن في لحزة تدخل جهنم الجنة اقرب الى احدكم من شرك الله يعني نعله والنار مثل ذلك انا انذرناكم عذابا عذابا جت نكرة

182
00:50:16.750 --> 00:50:26.750
والنكرة في اللغة الحاجة التي لا توصف. النكرة تأتي اما للتعظيم او للتحقيق. ممكن في درس تاني نتكلم على مسألة النكرة وفي اللغة دي. عذابا اي لا يوصف. عذابا قريبا

183
00:50:26.750 --> 00:50:40.300
يعني حتى الوصف ده ما جاش حاجة في اللي هيحصل ان اذنكم عذابا قريبة يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. قيل المرء هنا الامام الطبري قال ده المؤمن ينظر المرء يعني المؤمن يبقى مبسوط

184
00:50:40.400 --> 00:50:55.250
والكافر عشان يبقى عكس كلمة الكافر. المؤمن قاعد مبسوط ينظر فرحان والكافر قاعد بيقول يا ليتني كنت راجل. وبعضهم قال يوم ينظر المرء ما قاتما لداه الكل هيشوف اللي هيتحاسب عليه. والكافر يقول يا ليتني كنت ترابا. خد بالك من كلمة

185
00:50:55.300 --> 00:51:12.100
بعضهم قال يا ليتني كنت ترابا. كتير من المفسرين قال يعني ايه يا ليتني كنت ترابا ان الله عز وجل يوم القيامة هيبعث الحيوانات عملية الاحياء دي هزه العملية العزيمة هتتم فقط عشان العدل عشان يقتصه ويقتص الجلحان من اشياء القراء

186
00:51:12.200 --> 00:51:28.450
ثم يقول الحيوانات كوني تراب. فاول لما الكافر يشوف المشهد ده ويا ريتني كنت حيوان فقد الكافر انسانيته. بل تمنى ان يفقده ناسب اوي كلمة يوم ينظر لايه المرء جاي من المروءة

187
00:51:29.250 --> 00:51:49.950
المرء بعد ما كان ربنا عمله مرء وخلاه بني ادم عايز يبقى حيوان الروح جبريل نزل بالروح القرآن عشان يبقى بني ادم هو عايز ينزل لاسفل سافلين يوم ينظر المرء ما قدمت يده ويقول الكافر ولا يتيم ترابا. فيه قول غريب قوي نختم به بعضهم قال الكافر ده ابليس

188
00:51:50.200 --> 00:52:01.650
لما ابليس يشوف نعيم اهل الجنة بيقول يا ريتني كنت تراب يعني يا ريتني كنت مخلوق من الطين الذي احتقرته. ما هو قال له اسجد لمن خلقت؟ طينا تعال نسجد للتراب

189
00:52:02.000 --> 00:52:12.000
فجه في الاخر قال يا ريتني كنت انا التراب ده. يا ريتني كنت زي بني ادم على احد الاقوال يعني. ايا كان والكافر للعموم. نسأل الله عز وجل ان يعيذنا من النار. وان يجعلنا من

190
00:52:12.000 --> 00:52:21.509
الذين يفوزون بهذا النعيم الذي ذكر في هذه السورة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا