1
00:00:00.150 --> 00:00:56.100
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد   بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين له الحمد في الاولى والاخرة واليه ترجعون

2
00:00:56.500 --> 00:01:10.750
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما تحب يا ربنا وترضى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله

3
00:01:10.850 --> 00:01:28.200
اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ما شاء الله كان

4
00:01:28.500 --> 00:01:45.400
ونعوذ بالله من حال اهل النار. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون. انك ولي ذلك والقادر عليه

5
00:01:45.950 --> 00:02:04.450
ثم اما بعد ايها الاحبة فحياكم الله وبياكم واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد في حديثنا عن تفسير كلام الله تبارك وعز وجل نعيش واياكم في ظلال سورة النبأ

6
00:02:04.600 --> 00:02:23.250
نتحدث واياكم او معكم عن شيء من معاليها عن شيء من دروسها وعبرها ومواعظها سائلين الله تعالى ان ينفعنا واياكم  بما نقول ونسمع ايها الاحبة الكرام كنا في الحلقة الماضية

7
00:02:23.400 --> 00:02:45.050
قد انهينا الحديث عن كلام الحق تبارك وعز وجل عن اهل النار قد انهينا في اللقاء الماضي كلام الله تبارك وتعالى عن اهل النار من اولئك المكذبين بالبعث بايات الله تبارك وعز وجل

8
00:02:45.100 --> 00:03:04.050
وعرفنا طرفا شيئا يسيرا من ذلك العذاب الاليم الذي جعله الله تبارك وتعالى لهم في نار جهنم اعاذنا الله واياكم من النار وكعادة الحق تبارك وعز وجل. في كتابه الكريم

9
00:03:04.250 --> 00:03:29.300
انه اذا ذكر اهل الكفر يذكر عقب ذلك جزاء اهل الايمان اولئك الذين امنوا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وقال تبارك وتعالى ان للمتقين مفازا

10
00:03:30.150 --> 00:03:53.500
اللهم اجعلنا من المتقين ان للمتقين مفازا. ان هذه جاء بها الحق عز وجل للاهتمام ليبين اهمية هذا الامر الذي سيذكره الان ما هو هذا الامر ان للمتقين مفاز من هم هؤلاء

11
00:03:53.550 --> 00:04:25.100
المتقون المتقون او كلمة التقوى كما قال اهل العلم مأخوذة من الوقاية من وقي والمراد بالتقوى ان يجعل الانسان بينه وبين عذاب الله عز وجل وقاية يجعل الانسان بينه وبين عذاب الله وقاية كلمة عربية يقول لك فلان

12
00:04:25.150 --> 00:04:49.250
اتقى حر الشمس مثلا بيده اتقى برد الشتاء بجلد لبسه او ما شابه ذلك او ما شابه ذلك يقول الشاعر سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد يحكي هذا الشاعر حال المرأة

13
00:04:49.700 --> 00:05:11.250
وسقط النصيف الذي على رأسها قامت فاخذته وهي في حال اخذها تتقيهم تجعل بينها وبينهم وقاية فتتقيهم بيدها اتقيهم بيدها. اذا هي الوقاية. الوقاية من ماذا الوقاية من كل ضار

14
00:05:11.400 --> 00:05:33.550
واعظم ضرر يصيب الانسان هو عذاب الله تبارك عز وجل. نعوذ بالله من عذاب الله. واسأل الله ان يرزقنا اياكم نعيم الدنيا ونعيم الاخرة اذا المتقون هم اولئك الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية

15
00:05:34.400 --> 00:05:54.400
سئل أمير المؤمنين عمر عن التقوى وقال للسائل اما سرت في طريق فيه شوك قال نعم قال فما صنعت قال اخذت اتقيه اذا مشي الواحد في طريق فيه شوك الحال انه سيرفع قدم

16
00:05:54.450 --> 00:06:11.900
ننتبه عند وضع القدم الاخرى فيتقي هذا الشوك حتى لا يؤذي نفسه. كذلك هي التقوى كما قال الشاعر وهو يصف هذا المعنى قال واصنع كماش فوق ارش فوق ارض الشوك

17
00:06:12.350 --> 00:06:29.350
يحذر ما يرى يقول قبلها خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. اذا التقوى ان تجعل بينك وبين عذاب الله عز وجل وقاية

18
00:06:29.450 --> 00:06:46.250
يعني يعني الا تفعل امر يغضب الله تبارك وتعالى فيكون طريقا الى الى ان تنزل عليك عقوبة الله في الدنيا او في الاخرة هؤلاء يا احبة يا احبتي الكرام هم اهل التقوى

19
00:06:46.350 --> 00:07:07.350
اللهم اجعلنا من المتقين وهي المقصد وهي الاساس وهي الاس العظيم الذي يريده الله تبارك وتعالى من كل واحد منا ان يكون متقيا لله عز وجل  اذا اتقى الله تبارك وعز وجل نال خير الدنيا

20
00:07:07.700 --> 00:07:29.350
وخير الاخرة فان المتقين قد جعل الله تبارك وتعالى لهم في الدنيا عدة عدة امور حسنة وجيدة وايجابية في الدنيا نعم في الدنيا من مال وسعة رزق وخير وبركة وكذلك في الاخرة. وهذه الايات تصف لنا ما جعل الله عز وجل للمتقين

21
00:07:29.450 --> 00:07:52.650
في الاخرة فقال تعالى ان للمتقين مفازا. مفازا مصدر مشتق من الفوز لهم فوز يفوزون لاحظ التعبير القرآني وروعة كلام رب البرية سبحانه وتعالى ما قال ان للمتقين جنات او جنات انما يقول مفازا

22
00:07:52.850 --> 00:08:10.900
ليعبر بكلمة الفوز عن نيل كل مطلوب وعلى الانتصار عن كل او على كل شخص اخر الان اذا قيل لك فلان فاز في مسابقة كذا. بمعنى انه قد سبق كل المتسابقين الموجودين معه

23
00:08:10.950 --> 00:08:36.300
ونال على من على ما لم ينالونه ابدا وكذلك هذا المتقي لله تبارك وتعالى سينال من الله تبارك وعز وجل الفوز العظيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله

24
00:08:36.300 --> 00:08:55.850
فقد فاز فوزا عظيما هذا هو الفوز الذي يقصده الله عز وجل والمراد به هنا الجنة اللهم اجعلنا من اهلها المراد بهذا الفوز هنا الجنة التي فيها ما لا عين رأت

25
00:08:55.900 --> 00:09:22.850
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. هذه الجنة التي موجودة مخلوقة الان عرضها السماوات والارض غرسها الله عز وجل بيده وابدع سبحانه عز وجل عظيم خلقه وصنعه نعيما مقيما لا يفنى ولا يزول لاوليائه من المتقين

26
00:09:22.850 --> 00:10:00.550
وللحديث بقية باذن رب العالمين بعد الفاصل  العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث ومنه نفل كتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة

27
00:10:00.700 --> 00:10:25.450
فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي

28
00:10:25.550 --> 00:10:42.250
ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب

29
00:10:42.450 --> 00:11:05.950
وبالمختصرات قبل المطولات. قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية  ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم فان فاقد الشيء لا يعطيه

30
00:11:06.000 --> 00:11:42.500
ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين   حياكم الله ايها المباركون عدنا اليكم بعد الفاصل

31
00:11:42.750 --> 00:11:59.050
ونحن نتحدث معكم عن ذلك النعيم المقيم الذي جعله الله عز وجل للمتقين في جنات النعيم. اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهلها قال الله تبارك وتعالى ان للمتقين مفازا

32
00:11:59.250 --> 00:12:18.750
حدائق واعنابا طيب لما قال الله ان للمتقين مفازا كأن سائلا سأل اي ربي بين لنا شيئا من هذا المفاز بين لنا طرفا من هذا النعيم الذي جعلته للمتقين في جناتك

33
00:12:18.900 --> 00:12:42.950
فقال اولا ان لهم حدائق واعنابا حدائق جمع حديقة والحديقة هي ذلك البستان من النخل او كل زرع او عفوا كل نبت له له قوائم ويحيط به سور او مكان معلوم. بستة من البساتين المعينة. هذي تسمى حديقة

34
00:12:43.050 --> 00:13:09.450
يقول بعض المفسرين كلمة حديقة مأخوذة من حدقة العين لغلائها عند صاحبها ولما فيها من ماء. وكذلك هو حال الحديقة اذا الله عز وجل يقول في الجنة حدائق حدائق هذه الحدائق مليئة بانواع الاشجار التي جعلها الله تبارك عز وجل في جنات النعيم. اذا كان

35
00:13:09.450 --> 00:13:30.950
شجرة واحدة من تلك الاشجار شجرة طوبا يسير الراكب في ظلها مسيرة خمسمائة سنة ولا يقطع ذلك الظل العظيم لا يقطع ذلك الظل العظيم حدائق عظيمة كبيرة كثيرة جدا ثم قال تعالى واعناب الاعناب

36
00:13:31.100 --> 00:13:57.300
هي شجر الكرم العنب العنب وخص بالذكر لنفاسته ومكانته عند ابن ادم ولما فيه ايضا من الفوائد فان الانسان يحب تلك الكروم الجميلة وتلك المعلقة على العرائش لما فيها من ظل وجمال منظر وحلاوة طعم واختلاف لون فذكرها الله تبارك وتعالى

37
00:13:57.300 --> 00:14:26.600
اذا ان للمتقين مفازا من هذا المفاز حدائق واعناب ثم قال عز وجل وكواعب اتراب. يا سبحانك يا رب سبحان الذي يعلم نفسيات ابن ادم وهؤلاء البشر الذين خلقهم في ذكر لهم سبحانه وعز وجل بل ويبشرهم بهذا النعيم الذي يشمل الحدائق والاعناب ويشمل كذلك ها وجود

38
00:14:26.600 --> 00:14:59.500
هؤلاء الحور العين في جنة النعيم هذه الحوراء هذه المرأة الحسناء بلغ من حسنها في جنة الله تبارك وتعالى انهن كواعب   جمع كاعب جمع  والمراد به بالكاعب هو هو ثدي المرأة الذي استدار عند بلوغها ووقف نهض برز

39
00:14:59.850 --> 00:15:23.200
وهذا يدل على شدة جمالها يدل على شدة جمالها. فان هذه الحال في هذه الحال في ثدي المرأة لا تكون الا حال بلوغها او بعدها يسير وهو اجمل وافضل سن عند المرأة يشتهي فيه الرجل ان ينظر الى جمالها

40
00:15:23.250 --> 00:15:43.850
ولهذا يصف الله تبارك عز وجل نساء الجنة بانهن كواعب اذا كواعب مستديرات الثدي بارز ناتئ ظاهر ومنه سمي كعب القدم لبروزه ومنه سميت الكعبة كذلك لبروزها كواعب اترابا اترابا

41
00:15:44.500 --> 00:16:12.550
جمع تربة او ترب وهو مشتق قيل من التراب والمعنى بالاتراب اي انهن في سن واحد انهن اي نساء الجنة في سن واحد اعمارهم متقاربة اعمارهم متقاربة سواء قلت نساء الجنة بعضهن مع بعض فالجميع منهن في سن واحد او قلت ايضا الرجال والنساء فهن

42
00:16:12.550 --> 00:16:32.950
اي هؤلاء الكواعب هؤلاء النساء هؤلاء الحور العين الذين او كانهن لؤلؤ او بيض مكنون هذه المرأة الحسناء الجميلة هي كعب وكذلك كلهن في عمر متقارب واحد كما ذكرنا قبل قليل

43
00:16:33.950 --> 00:16:57.550
ان للمتقين مفازا. حدائق واعنابا وكواعب اترابا. ثم قال عز وجل وكأسا دهاقا كأسا دهاقا ايها الاحبة ان من نعيم الله تبارك وعز وجل للمؤمنين للمتقين الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية

44
00:16:57.650 --> 00:17:23.250
فحرموا على انفسهم مثلا شرب خمر الدنيا ان الله عز وجل يسقيهم خمر الاخرة في تلك الكأس الممتلئة بذلك الخمر اي خمر انه خمر لذة للشاربين فيه غول ولا هم عنه او منه ينزفون

45
00:17:23.350 --> 00:17:43.350
هذه الخمر التي جعلها الله عز وجل نعيما لاولئك المنعمين. لا تذهب عقولهم ولا تختلط بها اذهانهم ولا ومزاجها زنجبيلا. جعل الله عز وجل في الجنة نهر من هذا الخمر لذة يتلذذ به

46
00:17:43.350 --> 00:18:07.450
شاربين فيملأ كأس الشارب بذلك الخمر يملأ كأس الشارب به. اذا كأسا دهاقا دهاقا يعني ممتلئة  بتلك الخمرة وبذلك الشراب الذي جعله الله تبارك وتعالى نعيما لاهل الجنة وكأسا دهاقا

47
00:18:07.500 --> 00:18:33.850
ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكأسا دهاقا. اسمع لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا لا يسمعون سماع فيها الظمير. يقول بعظ المفسرين يصلح كما قال الطاهر ابن عاشور ان يكون عوده على تلك الكأس

48
00:18:34.000 --> 00:18:49.150
فان خمر الدنيا مثلا اذا شربها الانسان وقع في هذين المحذورين وقع في اللغو وهو الكلام الباطل غير المفيد عياذا بالله ووقع في الكذاب وهو الكذب. نسأل الله الحماية والسلامة

49
00:18:49.350 --> 00:19:10.000
اذا شرب الانسان خمر الدنيا غاب عقله فوقع في هذين المحظورين ولهذا يقول الله عز وجل لا يسمعون اي اولئك اولئك الشاربين لهذه الكأس لا يسمعون فيها اثناء شربهم لا لغو ولا كذاب لانها لا تذهب عقولهم ابدا

50
00:19:10.100 --> 00:19:35.050
وتبقى عقولهم لان الله عز وجل جعل خمر الجنة ليس فيه تلك المادة الكحولية المذهبة المذهبة لعاقل الانسان وقال بعض المفسرين لا يذوقون لا يذوقون فيها اي في الجنة اي في الجنة عفوا لا يسمعون فيها اي لا يسمعون في الجنة لغوا

51
00:19:35.550 --> 00:19:50.550
ولا كذابا. فلا يسمع المؤمن اذا جلس مع اصفياء الله ومع اولياء الله من اخوانه المؤمنين في جنات النعيم. وتحدثوا ومع بعضهم البعض فلا يسمع احدهم من الاخر لا لغو ولا كذاب

52
00:19:50.700 --> 00:20:08.850
لا كلاما باطلا ولا كذبا عياذا بالله تبارك وعز وجل. طيب يا ربي ايها الكريم ايها الرحيم ايها الحليم ايها الشكور يا من اعطيت عبادك هذا النعيم المقيم. لما كان هذا كله؟ قال تعالى جزاء

53
00:20:09.500 --> 00:20:33.400
من ربك عطاء حسابا جازاهم الله تبارك عز وجل وفق ذلك الصبر وتلك التقوى التي حققوها في الدنيا كما انهم عاشوا في الحياة حياة المتقين اكرمهم رب العالمين فجازاهم بهذا الجزاء الاوفى

54
00:20:33.550 --> 00:20:54.600
الذي ذكرنا طرفا منه في هذه السورة المباركة فهو جزاء كما ان عياذا بالله اهل النار الله عز وجل جازاهم بذلك العذاب الذي وافق اعمالهم السيئة فان الله تبارك عز وجل جازى اهل الايمان جزاء

55
00:20:54.600 --> 00:21:22.650
اعمالهم الحسنة الطيبة جزاء تقواهم جازاهم تبارك وتعالى بهذا النعيم المقيم الذي لا  ولا يزول جزاء وهذا الجزاء ممن جزاء من ربك شوف هذي الاشارة الجميلة. الذي يلتفت الخطاب الان من الغيبة الى المخاطبة. مباشرة هذا الجزاء يا محمد صلوات ربي وسلامه عليك

56
00:21:22.650 --> 00:21:38.650
هذا الجزاء الذي جعله الله لاهل الجنة هذا النعيم المقيم هو جزاء من ربك اشعار اشعار بعثة المصطفى عليه الصلاة والسلام وعظيم فضله وعلو رتبته وان ايمان المرء لا يستقيم

57
00:21:38.650 --> 00:22:11.950
الا بالايمان برسالته صلوات ربي وسلامه عليه جعلنا الله واياكم من المؤمنين وللحديث بقية بعد الفاصل ان شاء الله بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان فارق كبير بين من يسافر لنزهة سياحية او لمشاهدة مباراة. وبين من يسافر لطلب العلم

58
00:22:12.150 --> 00:22:36.950
فالرحلة لطلب العلم موصلة الى سعادة الابد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وبالرحلة يلقى الطالب العلماء. وينوع المشايخ ويقارن بين المناهج. ويجدد نشاطه ويزيد

59
00:22:36.950 --> 00:22:58.250
قال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه رأيت ان سفره لا يضيع وهل من شيء اشرف من العلم يرحل في طلبه؟ وقد رحل موسى عليه السلام في ذلك رحلة شاقة

60
00:22:58.250 --> 00:23:23.600
حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا ورحل الصحابة والعلماء من بعدهم في طلب العلم المسافات حتى سافر بعضهم شهرا في طلب حديث واحد. وقطع بعضهم في طلبه اكثر من خمسة الاف كيلو. سيرا على قدميه

61
00:23:23.600 --> 00:24:00.000
فان عجزت عن الرحلة في طلب العلم فلا اقل من التعلم عبر الشبكات والشاشات. قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا والقصد القصد تبلغ   حياكم الله ايها الاحبة اهلا وسهلا ومرحبا بكم عدنا اليكم بعد الفاصل وكنا نتحدث

62
00:24:00.050 --> 00:24:22.000
قبل قليل عن ذلك الجزاء الذي جعله الله تبارك عز وجل لاوليائه في جنات النعيم فقال فيه تبارك وتعالى جزاء  من ربك عطاء حسابا. لاحظ ايها المبارك جعل الله عز وجل هذا النعيم لاهل الجنة جزاء اعمالهم

63
00:24:22.100 --> 00:24:39.400
ولكن ايضا هو مع كونه جزاء لاعمالهم هو عطاء من الله عز وجل وهذا العطاء فظل وزيادة من الله تبارك وعز وجل. لامور. اولا لا يمكن ان يدخل الجنة احد بعمله

64
00:24:40.700 --> 00:25:02.250
وانما دخول الجنة يكون برحمة ارحم الراحمين تبارك وتعالى قالوا حتى انت يا رسول الله قال حتى انا الا ان يتغمدني الله بواسع رحمتي او برحمته اعمال الانسان في هذه الحياة الصالحة لو احصيناها في في في عمره الذي عمله

65
00:25:02.500 --> 00:25:26.850
لا تساوي شيئا بجوار ذلك العطاء الرباني الكبير. الذي جعله الله تبارك وتعالى في الجنة عجبا يعيش الانسان ستين سنة سبعين سنة ربما ربما نصفها في النوم وربع النصف الباقي في عمله ثم اطرح من الباقي لغوه ومعاصيه

66
00:25:26.850 --> 00:25:51.700
كم سيتبقى لو حسبناها حساب السنين من سنين او ايام طاعة؟ ومع ذلك برحمة ارحم الراحمين يدخل العبد الجنة ثم يعطيه الله عز وجل عطاء غير منقطع ابدا اذا هو عطاء وفضل من صاحب الفضل والمنة سبحانه وتبارك وتعالى ينعم ذلك العبد في تلك الجنة. بل

67
00:25:51.950 --> 00:26:10.450
ان بعض العباد يعيش حياة الكفر منذ ان ولد. ثم قبل ان يموت يختم الله عز وجل له بخاتمة خير  فكان كافرا فاسلم مثلا وبخاتمة حسنة ختم الله عز وجل بها عمره

68
00:26:11.100 --> 00:26:31.550
يستحق بها جنة عرضها السماوات والارض ينعم فيها خالدا مخلدا ابدا فلا اله الا هو سبحانه الكريم العظيم الحليم الذي يعطي هذا العطاء الذي لا يعطيه احد. اذا جزاء من ربك عطاء حسابا حسابا اي كافيا لهم

69
00:26:32.450 --> 00:26:54.400
يكفيهم عن كل امر اخر. لانه فضل صاحب الفضل تبارك وعز وجل جزاء من ربك عطاء حسابا من هو هذا الرب؟ الذي اعطى هذا العطاء وكفى هذا الاكفاء. قال عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما

70
00:26:54.500 --> 00:27:12.250
الرحمن لا يملكون منه خطابا. هذا الرب الكريم هذا الرب الحليم هذا الرب الذي اعطى هذا العطاء سبحانه وتبارك وتعالى هو هو في الحقيقة رب السماوات ورب الارض وما بينهما

71
00:27:13.100 --> 00:27:34.600
رب السماوات ورب الارض وما بينهما وانا وانت مما بين السماء والارض ونعيش على هذه الارض. اذا هو ايضا ربنا تبارك وعز وجل ولهذا نعبده نعبده ونتقرب اليه بانواع العبادات. رب السماوات وقرأت ايضا رب رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن

72
00:27:34.600 --> 00:27:57.100
شوف هذي اللفتة الرائعة من الله عز وجل انه ما قال هنا الجبار المنتقم انما قال الرحمن ليشعر العبد برحمته التي وسعت كل شيء. حتى الكافر وسعته هذه الرحمة العظيمة من رحمات الله تبارك وتعالى في الدنيا فهو مع كفره بالله

73
00:27:57.300 --> 00:28:16.900
يرزقه ويعطيه انواع النعيم تبارك وتعالى في هذه الحياة. اذا هو الرحمن الذي ينبغي للمؤمن ان يتعلق برحمته ويعلم علم يقين انه لن يدخل الجنة الا بتلك الرحمة من ارحم الراحمين سبحانه

74
00:28:16.900 --> 00:28:36.050
وتبارك وتعالى رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا. متى في يوم القيامة اذا وقف العباد بين يدي الله تبارك عز وجل انسهم وجنهم من اولهم الى اخرهم

75
00:28:36.100 --> 00:28:58.100
فانهم لا يستطيعون ان يتكلموا الا بالصواب اولا لا يتكلم العبد الا باذن الله تبارك وتعالى. كما قال عز وجل لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن قال صوابا فاذا اذن الله تبارك وتعالى للعبد ان يتكلم

76
00:28:58.200 --> 00:29:15.850
فانه يتكلم ولا يقول حال كلامه الا الصواب اذا لا يملكون منه خطابا سبحانه وعز وجل. متى يا ربي هذا الموقف متى يا ربي هذا الامر الذي لا يملك فيه العبد

77
00:29:16.050 --> 00:29:40.850
شيئا من الكلام الا باذنك وقول الصواب متى؟ قال عز وجل يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. الله اكبر الروح نعم الروح. ما المراد بالروح؟ الصواب ان المراد بالروح هنا جبريل عليه السلام

78
00:29:41.000 --> 00:29:56.200
المراد به ارواح بني ادم. لكن الصواب ان المراد بالروح هنا جبريل عليه السلام. جبريل الذي بلغ من عظيم خلق الله تبارك وتعالى له ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه

79
00:29:56.300 --> 00:30:20.000
رآه في السماء جالس على العرش او على كرسي وقد رآه على على على خلقته التي خلقه الله عليها وقد مد اجنحته وفردها وكان له ستمائة جناح تملأ بين المشرق والمغرب فمات مالك عليه الصلاة والسلام ذاك المنظر فغشي عليه. جبريل هذا العظيم بخلقه مع

80
00:30:20.000 --> 00:30:44.750
اولئك الذين خلقهم الله والذين لا يعلم عددهم الا الله تبارك وعز وجل يقفون جميعا خاضعين خاشعين ذليلين بين يدي رب العالمين. اذا كان يا اخي الكريم ملائكة او ملائكة الملائكة الذين يحملون عرش الله عز وجل. يقول عليه الصلاة والسلام في وصفهم يقول اذن لي

81
00:30:44.950 --> 00:31:08.450
ان ان ان اتحدث عن ملك من حملة العرش انما بين شحمة اذنه ومنكبه ما بين شحمة الاذن الى المنكب مسيرة خمسمائة عام خمس مئة عام هذا الملك الذي هو واحد من اولئك الثمانية في ذلك اليوم العظيم. الذين يحملون عرش العظيم تبارك وعز

82
00:31:08.450 --> 00:31:30.850
جبريل وهؤلاء الملائكة وغيرهم من ملائكة الله العظام كل هؤلاء يقفون في تلك الصفوف ولا يستطيعوا الواحد منهم امام عظمة العظيم ان يتكلم بكلمة واحدة الا اذا اذن الله تبارك وتعالى له وقال قولا

83
00:31:30.900 --> 00:31:48.050
صواب الا من اذن له الرحمن وايضا لاحظ يأتي باسم الرحمن مرة اخرى لتذكيرك برحمته اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء هو الرحمن سبحانه عز وجل. فالجأوا توبوا ارجعوا عودوا اليه

84
00:31:48.650 --> 00:32:09.900
الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق نعم والله ذلك اليوم الحق في مقابل تكذيب المكذبين الله عز وجل يقول ذلك اليوم الحق هو يوم حق كائن سيكون سيأتي في وقته المحدد الذي حدده الله تبارك وتعالى

85
00:32:09.900 --> 00:32:30.400
ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. اي مرجعا يرجع الى الله تبارك وتعالى يتوب الى الله عز وجل. يرجع الى الله تبارك وتعالى. فان الله يقبل توبة التائبين. ويمحو زلة المذنبين

86
00:32:30.400 --> 00:32:47.550
يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسوء الليل ابواب التوبة مفتوحة لا تغلق الا اذا غرغرت الروح او خرجت الشمس من مغربها فتب وارجع الى هذا الرحمن الرحيم الذي

87
00:32:47.550 --> 00:33:07.150
يرحمك ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مأبى مرجعا واتخذ الى الله عز وجل مكانا في ذلك اليوم به رحمة واسعة عظيمة انا انذرناكم عذابا قريبا انتبه يا عبد الله

88
00:33:07.200 --> 00:33:21.600
لا تظن ان الساعة لا تظن ان الساعة ربما تكون بعيدة جدا بل هي والله قريبة اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. اقتربت الساعة وانشق القمر هذا العذاب عذاب قريب

89
00:33:21.750 --> 00:33:44.850
كما قال الله عز وجل ان انذرناكم حذرناكم عذابا قريبا متى يا رب؟ قال يوم ينظر المرء ما قدمت يداه من عمل هذا المراد ما قدمت يداه من خير او من شر. يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. اسمع ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. يروى عن ابي هريرة

90
00:33:44.850 --> 00:33:57.800
عن غيره عبدالله بن عمرو بن العاص وعن غيرهما ان الكافر في ذلك اليوم اذا رأى ما يكون من مجازاة الله عز وجل ومقاصته بين الحيوانات فيؤتى بالشاة الجماء مع

91
00:33:57.800 --> 00:34:15.450
القرناء فيؤخذ للشاة الجماء من الشاة القرناء. يقتص يقتص لهذه من هذه. ثم يقول الله لهم كونوا ترابا اذا رأى الكافر ذلك المنظر قال عياذا بالله يا ليتني كنت ترابا فيتمنى مصير هذه البهائم

92
00:34:15.650 --> 00:34:35.650
وقال بعض المفسرين المراد يا ليتني كنت ترابا اي في هذه الدنيا ولم اكن انسانا مكلفا فكفر عياذا بالله وجحد بما عند الله تبارك تعالى رزقني الله واياكم التوفيق. وجعلنا الله واياكم من المقبلين. واكرمنا واياكم بجنته امين. انه على كل شيء قدير. وصلي اللهم

93
00:34:35.650 --> 00:35:03.750
سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى ندى للعلم كالازهار في البستان