1
00:00:02.300 --> 00:00:29.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين طاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:30.000 --> 00:01:02.750
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وسبح بحمد ربك حين ومن الليل فسبحه وادبار النجوم. والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى

3
00:01:02.750 --> 00:01:22.750
ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى كان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذبت ما زاغ ما كذب الفؤاد ما رأى

4
00:01:22.750 --> 00:01:42.750
ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة ثمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكفر

5
00:01:42.750 --> 00:02:02.750
افرأيتم اللات والعزى؟ ومن اتى الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة اذا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما

6
00:02:02.750 --> 00:02:30.200
والانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. في الليلة الفائتة ذكرت ان قوله عز وجل وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك يعني يوم القيامة. وان الله سيعجل لهم بعض العقوق  لما في ذلك من الفوائد والحكم العالية حتى يعلم الناس

7
00:02:30.400 --> 00:02:58.000
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما توعدهم به. والمراد بالذين ظلموا هنا هم ائمة الكفر من قريش المراد بالذين ظلموا في الاية هم ائمة الضلال والكفر من قريش ابو جهل وجماعته. ابو جهل وابو لهب ابو جهل وعتبة ابن ربيعة وشيبة

8
00:02:58.000 --> 00:03:28.000
ابن ربيعة وهؤلاء وقوله دون ذلك يعني قبل الموت وقبل القيامة قبل يوم القيامة. شوفوا بلايا باعينهم يرونها. والواقع انهم رأوا بليتين كبيرتين باعينهما قبل الموت. البلية الاولى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو عليهم فيقول اللهم اعني عليهم اللهم اعني عليهم بسبع

9
00:03:28.000 --> 00:03:58.000
كاسيني يوسف او اشد. اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اشدد وطأتك على اللهم اجعلها عليهم سنين كسن يوسف او اشد. فاستجاب الله دعاء حبيبه محمد صلى الله الله عليه وسلم فمنع المطر عنهم سبع سنين متتاليات كسبع سنين يوسف تماما. حتى

10
00:03:58.000 --> 00:04:18.000
من شدة الجهد وكان الرجل منهم ينظر فلا يكاد يرى السماء من ضعف بصره وصاروا يأكلون ما يتمكنون من اكله من الحشائش ونحو الاحجار والاحراش ونحوها. كانت هذه هي الاولى

11
00:04:18.000 --> 00:04:38.000
ولما كانوا يشوفوا هذا يقولوا بعض يقول بعضهم لو انه كشف عنا العذاب لامنا. ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون كم انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشف العذاب

12
00:04:38.000 --> 00:04:58.950
بقليلا انكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون. فكان العذاب الاول هذا والعذاب الثاني يوم البطشة الكبرى يوم بدر عذاب استجاب الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ووقع على وفق ما ذكر الله

13
00:04:59.000 --> 00:05:14.900
تبارك وتعالى وما اخبر به الصادق المصدوم المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه. وان الذين وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. ولكن اكثرهم لا يعلمون الاكثر

14
00:05:14.950 --> 00:05:44.950
لا يعلمون انهم جهلة قد اطبق الجهل على قلوبهم ونفوسهم. واصبر لحكم ربك يعني كن دائما وابدا راضيا بقضاء ربك محتسبا ما تصاب به من الاذى في احبس نفسك عن الجزع فلا تجزع لما تسمعه من قولهم شاعر وساحر وكاهن

15
00:05:44.950 --> 00:06:09.850
يسبونك به وما يرمونك يرمونك به من الوان الاذى. واصبر لحكم ربك. والصبر لحكم الله والرضا بقضاء الله من اعظم شعائر من اعظم سمات المؤمنين وشعائر الايمان. يعني الفرق بين المسلمين وغيرهم ان المسلم يصبر على البلاء

16
00:06:09.850 --> 00:06:42.600
يصبر على البلاء. لا يجزع لا يجزع. لا يجزع ان الانسان خلق هلوعا يعني الكافر ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين للصلاة واهل الايمان دائما وابدا مسرورون بالله راضون عن الله فرحون بالله صابرون على قضاء

17
00:06:42.600 --> 00:07:02.600
الله واحكام الله واقدار الله حلوها ومرها شرذها لعلمهم ان ان الشيء قد يكون شرا عاقبته من الخير لا تعد ولا تحصى. وقد يكون الامر ظاهره الخير وعاقبته من الشر لا تعد ولا تحصى. يمكن

18
00:07:02.600 --> 00:07:24.950
يجيك الامر تفرح به ولو كنت تعلم الغيب لحزنت على وجوده. وقد يجيك الامر من الشر تحزن عليه وقد ولو كنت تعلم الغيب سررت وامتلأت من الفرح والسرور والحبور على وجودهم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا

19
00:07:24.950 --> 00:07:45.550
وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. لذلك يقول هنا واصبر لحكم ربك لقضائه وقدره لقضائه وقدره والرضا بما عنده والتماس الاجر واحتساب الاجر من الله على ما يبتلى به العبد

20
00:07:45.800 --> 00:08:05.800
وبعدين النبي بشرنا بشارة عظيمة جدا. فيقول لنا حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من نصب؟ ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه

21
00:08:05.800 --> 00:08:30.150
ما يصيب المسلم من نصب تعب ولا وصب مرض ولا هم ولا غم ولا حزن. حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وكما اثرت الحديث في الليلة الدرس اللي فات ان لله در المؤمن ان امر المؤمن كله الا عجبا لله امر المؤمن عجبا

22
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
ان امر المؤمن كله خير ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر. يعني فهو بين خيرين عظيمين. بين الجزاء الصابرين وجزاء الشاكرين. يعني يتلقى من الجزاء الصابرين ويتلقى من الله عز وجل جزاء الشاكرين. وادي طبعا

23
00:08:50.150 --> 00:09:15.900
هما اعظم درجات الازدلاف التي يزدلف بها العبد الى الله تبارك وتعالى. قال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا هنا جلت الاية باعيننا وفي اية موسى قال ولتصنعا على عيني واهل السنة والجماعة

24
00:09:16.450 --> 00:09:39.000
اهل السنة والجماعة يثبتون لله صفات جاءت عن الله وجاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما يثبتون لله من الاسماء الحسنى والصفات العلى لا يشبهون الله بشيء من خلقه. فيثبتون لله عينين

25
00:09:39.200 --> 00:10:02.200
ويثبتون لله يدين ويثبتون لله مجيئا ويثبتون لله ضحكا ويثبتون لله تعجبا. لان ذلك كله ثبت عن الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ففي ففي الصحيح في حديث الضيف الذي استضاف النبي محمد عليه السلام شيئا واستضافه رجل

26
00:10:02.200 --> 00:10:23.400
لما اصبح وجاء الى النبي قال لقد عجب الله من فعالكما. وقرأت السبعة في سورة والصافات بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون. قرأ في السبعة في سورة الصافات بل عجبت ويسخرون واذا

27
00:10:23.400 --> 00:10:43.400
تذكروا لا يذكرون. وان تعجب فعجب قولهم اي اذا كنا ترابا انا لفي خلق جديد. اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. واثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يضحك يوم القيامة

28
00:10:43.400 --> 00:11:03.400
المؤمنين واما اعرابيا سمع ذلك؟ قال لا. لا عدلنا الخير من رب من رب يضحك. ولكن لا على بال المسلم. لا يخطر على بال المسلم انه ان اثبت لله ما اثبته الله لنفسه من عين او يد او جنس ذلك

29
00:11:03.400 --> 00:11:23.400
ان يكون ذلك تشبيها له بخلقه. فالله لا يشبهه شيء. لا في ذاته ولا في صفاته. ولا في اسمائه الحسنى لا في صفاته ولا في اسمائه ولا في لا يشبهه شيء على حد قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

30
00:11:23.400 --> 00:11:43.750
ونحن فرضنا امثلة كثيرة لهذا الباب عندما بينا ان الله سمى نفسه حفيظا عليما وسمى عبده حفيظا عليما فقال في قصة يوسف قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم

31
00:11:43.850 --> 00:12:05.350
وسمى نفسه الحفيظ العليم. وهل يخطر على بال مسلم يؤمن بالله ورسوله؟ ان يكون الحافظ الرب كالحفيظ العاد. او يكون العليم الرب العليم العاب او يكون السميع الرب كالسميع العاجل. او يكون المصير الرب كالمصير العاب. او يكون ضحك الرب كضحك العبد. او يكون العين الذي

32
00:12:05.350 --> 00:12:27.300
الله للنفس واثبتها رسولا تكون كعين العبد كل ما يخطر على بالك فالله على خلاف ذلك. فان اذا كان بعض نعيم الجنة بعض نعيم الجنة قد جاء اثباته ووصفه وابن عباس رضي الله عنهما يقول فيما صح به الخبر عنه ليس في الجنة مما في الدنيا الا

33
00:12:27.300 --> 00:12:47.300
اسمع يعني ان كنت تسمع فيها فاكهة وفي الدنيا فاكهة وتسمع فيه رمان وفي الدنيا رمان وتسمع فيه ايه الاسمى بس الايد واما الحقيقة غير والكيفية غير والطبيعة غير والكل

34
00:12:47.300 --> 00:13:07.300
وش شكلي غير في قصة بين اني في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين خريفا ما قطعها فهل في الدنيا يخطر على البال ان يكون هذا موجود؟ ما يوجد ولا في اقطار الدنيا. بين في الجنة ان اهل الجنة

35
00:13:07.300 --> 00:13:27.300
كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا. قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها. ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. ذكر ان ان المسلم يوم في القيامة في الجنة كل ما يشرب شراب عنده

36
00:13:27.300 --> 00:13:47.300
في اخر نكهة مما يشرب يجد ريح المسك. على حد قوله ان ابرارنا في نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك

37
00:13:47.300 --> 00:14:07.300
يتنافس المتنافسون ومزاجه من تسليم. واخبر حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في قصة الخضر وموسى انه لما ركب في السفينة ارسل الله عصفورا فوقعت على حافة السفينة ودل منقاره في اليم ورفع

38
00:14:07.300 --> 00:14:27.300
فقال الخبر لموسى يا موسى ما علمي؟ وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما اخذ العصفور من هذا البحر انما اردنا بذلك التقريب. طبعا اعدائنا واعداء اهل السنة والجماعة. اعداء اهل الاسلام الحقيقيين. يقول

39
00:14:27.300 --> 00:14:42.350
شبهتم ربنا احنا ما شبهنا. احنا بنقول كما قال ليس كمثله شيء. نثبت ما اثبت وننفي ما نفى وما سكت سكتنا اللي ما يصف نفسه ما نصفه به. اللي ما يجيء عن الله وعن رسوله وصف الله به لا نصل

40
00:14:42.950 --> 00:14:57.400
واللي يجي نقول صدق سمعنا واطعنا اللي يثبت واثبتنا واللي يمشي نسينا واللي يسكت سكتنا. هذا هو الحق بالله الجماعة اللي يقولوا ربنا ما استوى على العرش انما استولى على العرش

41
00:14:57.550 --> 00:15:17.550
الله يقول في سبع مواضع من كتابه الرحمن على العرش استوى. يقولوا له الرحمن ما استوى على العرش. لان استوى من صفات البشر فيصير تشبيه. وانما استولى استوى بمعنى استولى. استوى بمعنى استولى. ليش؟ العرب

42
00:15:17.550 --> 00:15:37.550
ما يعرفون استوى بمعنى استولى ابد. العرب جاءوا ببيت مكذوب مختلق مكذوب مصنوع. للاخطر النصراني يقول قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم. طب واستوى على العراق بشر استوى على العراق من غير سيف. بشر ما وصل للعراق الا بكل

43
00:15:37.550 --> 00:15:57.550
سيف ودم ما وصل العراق بسهولة بشر ابن ده حتى يقال انه استوى على العراق لكن البيت مكذوب واعداء هو اعداء رسوله من اهل البدع واهل القهوة ما وجدوا الا هذا النصراني الاخصل يأخذون يمتحلون يمتحلون ما اقول قال هو ينتحلون ابيات له

44
00:15:57.550 --> 00:16:17.550
وين سيبونها؟ فيقولوا ان ربنا ما يتكلم. ليش؟ قال هالكلام النفسي بس. ربنا ما يتكلم لان الكلام من صفات البشر. ولذلك قال الشاعر ان الكلام في الفؤاد وانما جعل اللسان هذا كذب. ما قالوا الاخطاء وله في ديوانه. وربنا سمى ما يصير كلام نقف

45
00:16:17.550 --> 00:16:33.850
ربنا يبين والرسول عليه السلام يبين ان حديث النفس لا يسمى كلام ان الله يقول للنبي محمد عليه السلام ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به

46
00:16:33.850 --> 00:16:43.850
فبين ان حديث النفس لا يسمى كلامهم يقولوا لا الكلام حديث النفس. واما اللي في اللسان هذا بس دليل اللي في القلب. وش درينا عن اللي في القلب؟ عشان يصير هو

47
00:16:43.850 --> 00:17:03.850
ابو اللي في اللي سمعه هو الكلام. لكن اختلطت قلوبهم وعقولهم. وران على قلوبهم ما كانوا يكسبون انهم ينزهون الله اكثر من من تنزيه الله لنفسه. ولله در ذلك الذي يقول. لذا جه يوم القيامة اذا

48
00:17:03.850 --> 00:17:25.550
يوم القيامة وسأل الله رجلين. واحد من اهل السنة والجماعة وواحد من اهل البدع والاهواء. من المعتزلة والشيعة والخوارج  كلهم جميعهم جميعهم يأولون صفات الله تبارك وتعالى. جميع اهل الاهواء من الخوارج والشيعة

49
00:17:25.550 --> 00:17:46.500
والمعتزلة يأولون صفات الله تبارك وتعالى. يثبتون لله الاسمى ويمكرون جميع الصفات. يقول ربنا ما  طب الصفات اللي في القرآن يقولوا هذه رموز لاسمائه. رموز لخلق من خلقه. هو ما هو هذه اوصاف وهذه اوصاف العبيد؟ فلو جاب الله يوم

50
00:17:46.500 --> 00:18:02.700
ياما واحد من اهل من هؤلاء الضالين وجاب واحد من اهل السنة. وقال للضال انت ليش بتقول الرحمن على العرش استوى التولى؟ يقول انزهك يا رب يقول انت اولى بتنزيه من نفسك

51
00:18:02.800 --> 00:18:20.150
انا اللي قلت الرحمن على العرش استوى. فهل كلامي قاصر علشان انت تروح تكمله من عندك ولكن لو قال للسني اللي على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذهبه قال له ليش تقول الرحمن على يا ربي قلتها الرحمن على العرش استوى فسمعته واطعته

52
00:18:20.150 --> 00:18:45.750
اخبرتني اخبرت الناس هذا هو الحق. وانا اقول اكثر من مرة لله الحمد لله الحمد اي مسألة في مسائل العقائد اي مسألة اي مسألة في مسائل العقائد دليل من كتاب الله ودليل من سنة رسوله صحيح وصريح. يعني لا تجد مسألة واحدة

53
00:18:46.000 --> 00:19:08.650
من مسائل العقائد الا ولها في كتاب الله دليل صريح ولها في سنة رسول الله اخبار صحيحة صريحة ثابتة. ولما تيجي لاهل القهوة لاي مسألة من مسائل لا تجد دليلا واحدا صريحا في كتاب الله ولا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه من نعم الله

54
00:19:08.900 --> 00:19:28.900
يعني اي مسألة في عقائد في العقائد في الاحكام من اهل السنة تلاقي صريح الكتاب معهم. يمكن تلاقي ايتين وتلاتة واربعة خمس وعشر ايات تتحدث عما عن مذهب اهل السنة والجماعة. وتجد صريح الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وابي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة

55
00:19:28.900 --> 00:19:48.900
اخبار عن عن صفات الله واسمائه وعن عقائد اهل السنة والجماعة فهذا من فضل الله على المسلمين من اهل السنة والجماعة وهذا نعمة كبيرة ان الله تفضل علينا وجعلنا من اهل السنة لم يجعلنا من اهل الاهواء. الذين انحرفوا عن دين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كانت البلوى انهم يتسمعون

56
00:19:48.900 --> 00:20:14.600
باسم المسلمين يتسمون باسم المسلمين وهم وهم يفرقون كلمة المسلمين. لاهواء في قلوبهم وبلايا في نفوسهم وامراض داخلت خالطت قلوبهم فانحرفوا عن دين الله وعن دين رسوله. والانسان من فضل الله اذا اه مثل ما قال. اذا غاب عنك بالله لو واحد يسري بالليل

57
00:20:14.750 --> 00:20:24.750
واحد يسري بالليل وشاف القمر طالع. بالله يغطي عيونه عشان يمشي يدور له طريق. وهو ما هو شايف الطريق ولا عارفه. يحط ايده على عيونه عشان يدور الطريق ولا يحمي

58
00:20:24.750 --> 00:20:38.050
ان القمر طلع عشان يدله على الطريق احنا بنلاقي شموس واقمار من ايات الله واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم. بنلاقي الشموس واجمار من اخبار النبي محمد تدلنا على الطريق وتبين

59
00:20:38.050 --> 00:21:02.250
المنهج فليس لنا في حاجة الى قلوبنا ونفوسنا. عشان نعمي عيونا ونمشي كده نعدد في الشوك علشان نقول احنا بندل الطريق بعقولنا واهوالنا يقول هنا فانك باعيننا الجمع لا يدل على ان الله اثبت لنفسه اكثر من عينيه. فمذهب اهل السنة والجماعة

60
00:21:02.250 --> 00:21:21.850
مثل ما قال ابو الحسن الاشعري الذي الذي ظلموه. فنسبوا اليه امورا قد توفي وهو بريء امنا كما قلت ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله كان على ثلاث طبقات فعندما نشأ

61
00:21:21.950 --> 00:21:46.300
قدر له ان يموت ابوه وان تتزوج امه احد ائمة الضلال من المعتزلة وهو ابو علي الجبائي. احد اركان الضلالة من اهل الاعتزال ابو علي الجبائي تزوجت ام ابي الحسن الاشعري بعد موت ابيه. ابعد فرباه وغذاه بلبان المعتزلة

62
00:21:46.400 --> 00:22:04.700
في انكار صفات الله كلها. اظنني اشرت مرة الى ان الناس من صفات الله اقسام طبعا اهل وحدة الوجود الله يخزيهم في الدنيا والاخرة. يقولون الله لا له اسر لا لا له اثم ولا صفر

63
00:22:05.300 --> 00:22:25.300
والجهمية معه. الجهمية معه. ينكرون اتباع الجهم ابن صفوان. تلميذ الجعد ابن درهم. كل هؤلاء ينكرون جميع اسماء الله ايها صفاته يقول له لا اسم ولا صفة. ثم ينقلبون ويقولون كل اللي تشوفونه في الكون هذي اسماء الله وصفاته. مثل ما يقول

64
00:22:25.300 --> 00:22:47.700
ابن عربي عليه من الله من غضبه وسخطه ما يستحق. يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه. يقول حتى واحد كلاب يسمع كلام ربنا وكل هذا كلام وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه. يعني

65
00:22:47.700 --> 00:23:05.850
كلام ربنا والناس الكلام ربنا اللي يقوله الخلق. لان ما عندهم عبد ورب. عندهم جميع الخلائق كعبيد وارباب ما عنده رب وعند اهل وحدة الوجود. ما عندهم عبد ورب. ويقول لي هو بالعربي ده الرب عبد والعبد رب فليت شعري من المكلف

66
00:23:05.850 --> 00:23:31.800
ويقول في قصيدة خبيثة جدا وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيستي. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وابني الفارض على مذهبه وهو يقول في وحدة الوجود لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي وما كان صلى لي سوائي ولم

67
00:23:31.800 --> 00:23:49.800
صلاتي لغيري في ابى كل ركعتي لها صلوات يقول لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي وما كان سوائي ولم تكن صلاتي لغيري في ابى كل ركعة

68
00:23:49.950 --> 00:24:09.950
هذي في قصيدته التائية المشهورة. مع انه فيها في الاخر يقول تنزهوا عن قول الحلول عقيدتي. قلنا ما هو براضي بالحلول الحلول اخف من وحدة الوجود فهو لا يرضى الا بوحدة الوجود. ما يرضى بالحلول لان فيه عندنا عندنا حلول وعندنا

69
00:24:09.950 --> 00:24:29.250
عادوا عندنا وحدة المذاهب المنحرفة ثلاثة في هذا السبيل. اهلي وحدة الوجود واهل الحلول واهل الاتحاد فالاتحاد مثل ما تجيب سكرهم في بعض. يمكن تفصلهم مرة ثانية. هو صحيح بتتحد حقيقة

70
00:24:29.250 --> 00:24:51.100
السكر مع حقيقة الماء لكن يمكن رد كل واحد الى حقيقته بعملية من التبخير يرجع الماء لحاله والسكر لحاله هدف اتحاد والحلول عندهم ان بعض العبيد اذا صاف الرب حل فيه الرب. مثل ما يقولوا عليهم اللعنة ان الله حل في علي ابن ابي طالب فبه قلع باب

71
00:24:51.100 --> 00:25:05.050
عمل كذا وبيسوي كذا وسوى كذا. الاخبار اللي بيقولونها واما وحدة الوجود ما في عبد ورب. ما في عبد ورب كله عبد وكل رب عندهم. تعالى الله عما يقولون علوا كبير. المعتزلة

72
00:25:05.050 --> 00:25:23.700
يثبتون الاسماء المعتزلة يثبتون جميع الاسماء لله ولكن ينكرون جميع صفاته. يقولوا ما عرفت طب الصفات اللي يغصب بها نفسه في القرآن يقولوا هذه رموز لخلقه. هذه رموز لخلقه. جاء ابو الحسن ونشأ هذه النشأة

73
00:25:23.700 --> 00:25:42.500
بعد حوالي اربعين سنة وهو داعية لمذهب الاربعين سنة. وهو داعية لمذهب المعتزلة. الله فتح على بصره وشرح بصره فقام وتبان له ان اهل السنة خير من هؤلاء بكثير ليسوا سواء

74
00:25:42.550 --> 00:26:03.800
وانه قام في يوم جمعة وفاجأ الناس بعد ما خرج جوج امه ابو علي الجبائي على المنبر يخطب. فهو وجه الكلام لزوج امه وهو على المنبر بعد اربعين سنة وهو يدعو الى مذهب المعتزلة ينكر جميع صفات الله

75
00:26:03.850 --> 00:26:22.250
قال يا شيخ يقول لي زوج امه يا شيخ ما تقول في ثلاثة اخوة ماتوا. لان مذهب المعتزلة ان الله يجب عليه ان يعمل الصالح للعبد. طب يا اخي الصالح للعبد قد يكون فساد لعبد اخر. ما هو مصائب قوم عند قوم فوائده. يمكن تكون

76
00:26:22.250 --> 00:26:35.900
مصلحة ده ضرر بالتالي لكن حكمة الحكيم العليم هو اللي يفعلها يعني اهل السنة يقولوا الله لا يفعل الا بحكمة. صحيح. ولكن كن يعمل لمصلحة العبد بالذات. مصلحة العبد قد تضر العبيد الاخرين

77
00:26:36.000 --> 00:27:00.350
لكن الحكمة اجل واعلى. الله يعمل الحكمة اجل واعلى ولذلك فهم يقولون بوجوب الصلاح على الله. ولذلك يقول ابراهيم النجاني في جوهرة التوحيد. وقولهم ان الصلاح واجب. يعني قول ان الصلاح واجب عليه زور ما عليه واجب. الم يروا الهامه الاطفال وشبهها فحاذر المحالة. يعني حاذر عقوبة الله

78
00:27:00.350 --> 00:27:29.800
فابو الحسن الاشعري قال يا شيخ ما تقول في ثلاثة اخوة ماتوا؟ مات احدهم كافرا شقيا الثاني بارا تقيا ومات الثالث صغيرا صبيا. فقال له الكافر في النار والمؤمن في الجنة والصبي في منزلة بين المنزلتين لا بالجنة ولا في النظر

79
00:27:29.800 --> 00:27:42.700
قال له ليش يا شيخ؟ ليش يا شيخ الصبي هذا يصير لا بين الجانبين الله يدخل الجنة ولا النار؟ لو قال يا رب لو الصدق قال يا رب لم لم تدخلني الجنة

80
00:27:42.800 --> 00:28:00.450
فيقول له يقول ابو الحسن اه ابو الحسن لما سأله قال لو اني الصبي قال لي يوم القيامة يا رب لم لم تدخلني الجنة؟ وش يكون جواب الرب له؟ قال يكون جواب الرب له يقول له انت لم تعمل عملا يدخلك الجنة لانك

81
00:28:00.450 --> 00:28:24.500
صغيرة فعلمت حالك ورحمت حالك وعرفت ان المصلحة ان المصلحة تقضي باني اموتك صغير لعلمي انك لو كبرت كفرت ودخلت النار. لانك لو كبرت لكفرت لو كبرت لكفرت ودخلت النار

82
00:28:24.500 --> 00:28:44.500
قال له اذا يقول الكافر يقول هذا ابو الحسن لشيخ لزوج امه اذا يقول الكافر يا رب العالمين ويا ارحم الراحمين ما علمت ان هذا لو كبر ما تكافر. لماذا كبرتني انا حتى اموت كافرا؟ فبهت الذي كفر. بهت ابو

83
00:28:44.500 --> 00:29:13.550
ابو ابو علي الجبائي ومن يومها خرج ابو الحسن الاشعري بمذهب جديد. اثبت لله عشرين صفة. واحد نفسية وستة سلبية وسبع معان وسبع معنوية. واحدة نفسية وخمسة سلبية وست معان او سبع معان وسبع معنوية هذه عشرين صفة اثبتها لله

84
00:29:13.600 --> 00:29:33.600
الوجود والقدم والبقاء وقيامه بنفسه ومخالفته للحوادث والوحدانية. وآآ كونه هو العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام وكونه عليما سميعا بصيرا قادرا متكلما حيا مريدا. هذه الاسئلة والصفات اثبتها ابو الحسن الاشعري لله

85
00:29:33.600 --> 00:29:53.600
ففرح به المسلمون فرحا عظيما. المسلمون فرحوا بابي الحسن الاشعري. لما سمعوا على هذا المعتدل فرح عظيم وطابت قلوبهم ونفوسهم. ما قالوا ليش بس العشرين هو قال لهم قالوا كثر خيرك اللي اثبتها. لان مثل ما يقول اعور

86
00:29:53.600 --> 00:30:13.600
العميان فرحوا به فرحا عظيما قالوا ما دام خرج من هؤلاء وصار في صف او قريب منا دا احسن كثير. فانتشر هذا اذهبوا له وللاسف انه الان يعم عمة انصار المسلمين. مذهب هذا الثاني ده وان كان حلو

87
00:30:13.600 --> 00:30:28.250
الا انه فيه مرارة حلوا شوية لكن به بعض المرارة فهو انتشر في اوساط المسلمين حتى يكاد عمت المسلمين لا يعرفون عن ابي الحسن الاشعري الا هذا المذهب وهو اثبات عشرين صفة على سبيل التفصيل

88
00:30:28.250 --> 00:30:51.050
واثبات آآ ونفي نواقصها على سبيل التفصيل ثم اثبات كل كمال وجمال لله على سبيل الاجمال وتنزيه الله عن كل نقص على سبيل الاجمال كذلك وبعدين لكن عندهم مذهب يسمونه مذهب الخلق يقول وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض رمتا فيها. هذا خطأ

89
00:30:51.600 --> 00:31:11.600
فان ابا الحسن الاشعري بعد ما تقارب من اهل السنة واخذ يدرس في اخبار في كتاب الله وسنة رسوله مستمدا ذلك من قواعد اهل السنة والجماعة لما فعل ذلك شرح الله صدره شرحا واطيا. فالف كتابا

90
00:31:11.600 --> 00:31:35.250
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهنا يقول واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وطبعا انا قلت في الليلة اللي فاتت هذا مقام جليل من المقامات الكبار لحبيب الله الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. مقام جليل اللي الله يقول له انت تحت عيني

91
00:31:35.400 --> 00:31:55.350
انت في انت تحت عيني وعلى مرأى مني ومسمع. مثل ما قال لاخيه موسى من قبل وان كان اللفظ هنا ابغى لما قال آآ لموسى آآ آآ انني لا تخافا انني معكما اسمع وارى

92
00:31:55.550 --> 00:32:15.600
انني معكما اسمع وارى وهنا يقول وهنا يقول واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك. واشرت في الليلة الفائتة الى ان هذا سلاح من افضل الاسلحة التي يحارب بها العبد اعداء الله واعداء رسوله. يعني ترى

93
00:32:15.950 --> 00:32:33.700
صحيح ان الواجب على المسلمين ان يعدوا لاعداء الله ما استطاعوا من قوة ومن رباط الخير يرهبون به عدو الله وعدوه ولكن السلاح الاقوى الاقوى الامكن الامثل الانبع السلاح الانبع ذكر الله عز وجل. وتسبيح الله تبارك

94
00:32:33.700 --> 00:32:53.700
وتعالى. وتنزيهه عما لا يليق به. واثبات كل كمال وجمال وجلال الله تبارك وتعالى. هذا هو السلاح. اللي يبين ان هو سلاح النجاة والنجاح. لما يقول اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. وهنا يقول وسبح بحمد ربك

95
00:32:53.700 --> 00:33:11.750
ما يغلبونك ابدا لو كنت بتسبح بحمد ربك وتذكره. ادايمن منصور وطبعا الانسان يعني من امارة صدق الايمان بالله. من امارة صدق الايمان بالله. ان ان حصل لك اي شيء تذكره هو. يعني في

96
00:33:11.750 --> 00:33:28.500
وتذكره لا تذكر غيره عند النعمة تذكره وما تذكر غيره يكون هو على قلبك ولسانك دائما وابدا طبعا هذه الطبيعة حتى العرب كانوا في الجاهلية يعرفون ذلك. ان من امارات الحب والصدق الذكر

97
00:33:28.950 --> 00:33:47.900
من امرؤ وعنتر يقول ولقد ذكرتك يقول عبلة حقته ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر  ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تعني السيوف تضرب في. وانا اذكرك يا عبلة ما بعت عني

98
00:33:48.050 --> 00:34:04.850
المسلم على العكس. المسلم عند عند يذكر الله رب الجليل رب السماوات والارض. اللي يقول في الحديث الصحيح من ذكرني في ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم

99
00:34:04.950 --> 00:34:22.400
فشرف كبير للعبد ان يذكر ربه ما هو بس اللي يذكر في السماوات العلا بان هذا غراس الجنة غراس الجنة وبناء الجنة وعمارك الذي تهيء في الجنة هو بذكر الله تبارك وتعالى

100
00:34:22.400 --> 00:34:42.100
يقول وسبح بحمد ربك حين تقوم تقوم منين؟ يعني تقوم من النوم هذا حق ينبغي للمسلم عندما يستيقظ من النوم يقول الحمد لله. الذي احيانا بعد مماتنا واليه النشور. ولما

101
00:34:42.100 --> 00:35:01.850
تيجي تقوم من قيام وانت قاعد كذلك ولما تيجي تركب سيارتك او حمارتك كذلك ولما تيجي تركب على السرير وتنام كذلك ولما تيجي تتحرك اي حركة كذلك خلي كل حركاتك وسكناتك ان عند تغير اي حركة يكون الله على قلبك

102
00:35:01.850 --> 00:35:21.850
وترى اي مجلس اي مجلس تجلس فيه ولا تذكر فيه الرب يكون وبال عليك يوم القيامة اي قعدة تقعد لي. اي قعدة تقعدها. اي مجلس تجلسه. وتقوم وانت وجماعتك ما ذكرت الله يصر. فره وبلي

103
00:35:21.850 --> 00:35:41.850
على الناس على اصحابه يوم القيامة. ولكن اذا ذكرت الله فيها او صليت فيه يوم تموت يبكي عليك الارض تبكي عليك اذا مت يوم ايه اذا مت. كما يقول بعض اهل العلم بالتفسير والتأويل. في قوله عن اعداء فما بكت عليهم

104
00:35:41.850 --> 00:36:01.850
اقوى الارض وما كانوا منظرين ان الميت يبكي عليه مصلاه في الارض ومصعد عمله في السماء يوم يموت يبكي عليه محل عمله محل مصلاه في الارض يبكي عليه ويبكي عليه مصعد عمله في السماوات عندما بقت عليهم السماء

105
00:36:01.850 --> 00:36:26.700
الارض وما كانوا من وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل هل التسبيح مجرد التسبيح سبحان الله والحمد لله؟ طبعا بعض الناس يحسب انها كلمة سهلة كلمة سهلة لكن ترى يمكن انت تقولها بلسانك خفيف عليك. اخف من الهوا اللي يتضارب عند اسنانك. وتثقل

106
00:36:26.700 --> 00:36:46.700
موازينك اثقل من الجبال ومن السماوات والارض. ولذلك البخاري ختم كتابه. البخاري صاحب الصحيح جعل اخر حديث في صحيح كلمتان خفيفتان على اللسان من كلام النبي محمد عليه السلام كلمتان خفيفتان على اللسان

107
00:36:46.700 --> 00:37:15.000
ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فهذا كلام ثقيل ثقيل. ياد انت هسيب النكد بس اتصدقت على مسكين انك حصلت على خير. او انك اذا بنيت مسجد حصلت على خير هذا صحيح تحصل

108
00:37:15.000 --> 00:37:35.000
ولكن ترى انت تحصل خير كتير بدون ما تخرب شي. بمجرد ما تقول سبحان الله وبحمده حصلت على اوسمة عظيمة وخير عظيم. وكم من غرات في الجنة يغرس لك عندما تسبح بحمد ربك تبارك وتعالى. وسبح بحمد ربك حين تقوم

109
00:37:35.000 --> 00:37:54.200
ومن الليل فسبح بعض العلماء بيجعل هذه الصلوات ان التسبيح هنا بمعنى الصلاة. والصلاة تسمى تسبيح ايضا ما يمدح اللي بيقولوها الناس المغفلين اللي يدعون ان فيها حديث وهو لم يصح فيها خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:37:54.300 --> 00:38:10.100
صلاة التسابيح لم يصح فيها خبر عن رسول الله. ولذلك خلت كتب اكثر كتب الفقه منها وكتب الحديس منها وانما فيها احاديس شبه موضوعة وضعيفة. وان صححها بعض الناس الذين يتعجلون بالتصحيح. لكن مجرد الذكر

111
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
تسبيح لان اصل السباحة اصل السباحة يعني الانسان اذا بدأ يسبح في العادة طبعا لان بعض الناس صاروا آآ فنيين في في السباحة ويضمم ايديه ويسبح لكن اصل السباحة والعوم انك تجاهي بين ضبعيك. وتوسع ايديك هكذا علشان تصب لسطح الماء. فهذا التباعد كانك

112
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
رجل سبحان الله تقول يا ربي اباعد بينك وبين كل نقص. واصفك بكل كمال وجمال. كانك تقول اقربك من كل جمال وكمال. واباعد عنك كل نقص وكل شريك. فقوله سبحان الله هو تنزيه ولكل العلماء

113
00:38:50.200 --> 00:39:04.950
سبحان الله يعني تنزيه لله تنزيه لله عما لا يليق به من كل نفس ومن كل شبهة ومن كل شريف وسبح بحمد ربك حين تقوم من الليل فسبحه. وادبار النجوم. وادبار

114
00:39:05.200 --> 00:39:21.600
يعني عجيب غياب النجوم. طب والنجوم تغيب متى في الغالب؟ بتغيب في الغالب بعد طلوع الفجر. وهي بعض طبعا يعني هي ما بتغيب غيبة كاملة بس احنا خلص تغطى عنا. وبعضها بيغيب قطعا

115
00:39:21.800 --> 00:39:36.950
احنا نعرف ان بعض النجوم ثوابت هي محلها لا تتغير ولا تتبدل. يعني بنشوف بعض الناس يقول لنا طب هو يمشي مع القطر طب انتم بتقولوا ارض ما تمشوا الارض الارض هي اللي تمشي

116
00:39:37.150 --> 00:39:55.450
والقطبي واقف في محله. ما يتغير وسهيل كذلك ويغيب صحيح غيبة. يغيب صحيح غيبة. بعض النجوم جواري بعض النجوم جواري مثل ما قال فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس. وبعض النجوم ثوابت في محلها

117
00:39:55.550 --> 00:40:15.550
فهو يحلف يقول له اذكر اذكرني عندما اغيب النجوم. اذكرني عند رؤية هذه الايات الكبار العظام الجليلات. عندما تشوف النجم بياخده بيذكرني. النعم الجليلة التي انعمتها عليكم بخلقي للنجوم التي

118
00:40:15.550 --> 00:40:35.550
فوقكم لتهتدوا بها ولتكون علامات وعلامات وبالنجم وهم يهتدون. فيقول وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادماء ومغيب النجوم. وطبعا يمكن ان يكون مغيب النجوم يعني صلاة الفرض. صلاة الصبح. لان صلاة الصبح هي عند مغيب النجوم. عند مغيب النجوم

119
00:40:35.550 --> 00:40:52.750
بعد طلوع الفجر طبعا تبدأ جملة النجوم في الغيبوبة. وان كانت بعض النجوم بتغيب من بعد المغرب بعض النجوم تغيب من بعد المغرب. وبعض النجوم تغيب بعد العشاء. وبعض النجوم تغيب بعد نصف الليل. وبعض النجوم ما تطلع الا الفجر. ولكن بمجرد ما يطلع النهار

120
00:40:52.750 --> 00:41:14.500
تغيب مثل ما قال الشاعر فانك شمس والملوك كواكب اذا اذا طلعت لن يبدو منهن كوكب. هي بتغيب. يعني تختفي العين هذا حق لكن يقول له سبحني واذكرني دائما. لكن ليش يلفت الانتباه لهذا؟ لان موضوع النجوم اية عظيمة جليلة كبيرة. من

121
00:41:14.500 --> 00:41:29.200
ايات الله في الخلق والكون. ولذلك ختم السورة بها وبدأها مباشرة التي تلى قال والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

122
00:41:29.250 --> 00:41:54.100
وهنا نقف وقفة لطيفة خفيفة لا شك ان سورة الطور نزلت بعد سورة النجم. وهي في المصحف مكتوبة قبل سورة النجم الفت انتباهكم ان سورة الطور نزلت بعد سورة النجم. فانه روي عن ابن مسعود ان اول سورة

123
00:41:54.250 --> 00:42:11.850
نزلت بعد اعلان الرسول الدعوة كانت سورة النجم ان اول سورة اعلنت اول سورة اعلنت واعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة كانت سورة فهي من اوائل ما نزل من كتاب الله

124
00:42:11.850 --> 00:42:29.250
واحنا نعرف ان قصة الهجرة هجرة الحبشة الاولى لما زعموا ان موضوع الرجوع كان في السنوات الاولى قبل الهجرة بزمان طويل وفسورة الطور نزلت بعدها لكن كتبت في المصحف قبلها. كتبت في المصحف قبلها

125
00:42:29.550 --> 00:42:45.100
لانه يصحى ما هو مكتوب على حسب ترتيب النزول. يمكن اول السورة ينزل واخرها ينزل بعد عشر سنين. يمكن اول وهذا من ايات الله لان امي ما قرأ ولا كتب ولا يعرف الكتابة ينضبط له هذا هذا الكتاب بهذا بهذا الذكر

126
00:42:45.400 --> 00:43:04.300
ولا يبى عليه شيء ولا يتلى عليه شيء. تنزل الاية. بعد الاية اللي قبلها بعيد بخمستاشر سنة او بعشر سنين. وبعدين لما تنزل يوضع توضع الاية. في اية مكية في سورة مدنية. واية مدنية في سورة مكية على احسن ترتيب وافضل واجمل تنسيق

127
00:43:04.300 --> 00:43:24.300
هتشوفونا لما تقرا انا قلت مرات كثيرة في ان القرآن متناسق. متناسق متكامل. كل اية ماسكة بالتي قبلها والتي بعدها. وكل صورة متماسكة تمام التماسك. وكل واحدة منهم كانها تقول هذا مكاني في كتاب الله. ليس لي مكان الا هذا المكان. واختها ماسكة فيها اللي وراها واللي قدامها

128
00:43:24.300 --> 00:43:44.300
تماما تماما. ضد ما يقول الجهلة الاغذية المستشرقون وفراخهم بان القرآن موجود. الكفار ما قال القرآن ما هو مستقيم. بل بل يعتبرونه من اعجب ما سمعوا من حتى قال قائلهم ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وانا اسفله لمغدقون

129
00:43:44.300 --> 00:44:04.300
وانه يعلو ولا يعلى عليه. واديك شوف شوف الربط بين السورة والسورة. فسبحه ومن الليل فسبحه وادبار النجوم والنجم اذا هوى. وهذه صورة وهذه صورة وهذه مكية وهذه مكية بس هذه نزلة قبليها بزمان. اللي

130
00:44:04.300 --> 00:44:21.350
ترتيب اللي هو والنجمة هذي نازلة قبلي وادبار نجوم بزمان طويل. لكنها كتبت على ما هي في الذكر الحكيم والنجم اذا هوى والنجم يعني هذا يلفت انتباه الناس الى هذه

131
00:44:21.400 --> 00:44:40.150
ناس من العلماء قالوا هل النجم المراد به نجمة واحدة ولا نجوم كثيرة نجم هو يمكن في اللغة العربية انك تقول النجم طالع وانت تعني كل النجوم وتقول النجم وانت تعني فرد واحد من افراد النجوم

132
00:44:40.450 --> 00:45:02.200
لذلك جماعة من علماء التفسير والتاويل قالوا النجم المراد به الثريا هي السرايا نجم واحد الثريا هي في الحقيقة الناس يقولوا طلعت الثريا. والثريا العلما الخبرا بالحيل يقولون انها سبعة ستة يمكن العين تشوفها

133
00:45:02.500 --> 00:45:18.900
وواحدة منها في غاية الاختفاء حتى الناس اهل البصر اللي عندهم حدادة بصر يتسابقون يقول يلا مين منا يشوف النجم الضعيف اللي بوسط الثريا. السابع حق الثريا ودنا نشوفه. فاكثر العيون لا تكاد ترى

134
00:45:19.000 --> 00:45:36.100
اكثر العيون لا تكاد ترى النجم السابع من نجوم الثريا. وهي متماسكة كتلة واحدة اللي يشوفها يحسبها نجم واحد وهي سبعة انجم. ستة. يعني واضحة للعين اللي لا لا بأس بها. وحدة لا تكاد ترى الا بعين بصيرة حادة

135
00:45:36.200 --> 00:45:52.050
لكن سمعت ان بعض العلماء يقول النبي كان يرى يعد في الثريا ثلاثة عشر نجما او نحوها. بعض الناس يقول ان الله صلى الله عليه وسلم كان يشوف الثريا يشوف فيها تلتاشر نجم

136
00:45:52.300 --> 00:46:12.150
اذا يكادوا يجمعون على ان الثريا ليست نجما واحدا وانما المراد بها مجموعة النجوم اللي تسمى نجم الثريا والنجم والجماعة قالوا لا المراد النجوم كلها من اولها لاخرها. لانها اية من ايات الله في مغيبها وطلوعها. وحركاتها

137
00:46:12.250 --> 00:46:29.950
وظهورها واختفائها ايات لله وبعدين يرتبط بها اعمال كثيرة في الارض قالوا اذا جات سهيل ما ادري طال الليل ولا وشو سوى او التمس التمر بالليل اذا جاء كذا فركا اذا جاء صار كذا يعلق

138
00:46:29.950 --> 00:46:44.250
اكثر حوادث الارض بها. لان اللي خلقها المدبر الحكيم العليم لهذه الفوائد ولهذه الحكم ولهذه المصالح. جماعة من العلما قالوا لا والله ما هي الثريا ولا النجم كله. امال ايه قالوا الشعراء

139
00:46:44.450 --> 00:47:03.850
الشعرة نجمة مختص في السماوات يعني عالي عالي بالحيل بالحيل بالحيل لسا الربعي ما دوروا عليه للان ولا يكاد يرى الا بشق النفس. وكانت العرب تعبده من دون الله. كان قبائل عربية في الجزيرة العربية

140
00:47:03.850 --> 00:47:20.600
يعبدون الشعر ولزلك الرب يقول في اخر هذه السورة وانه رب الشعرة. يعني الشعرة اللي تعبدوها انا الهها ورباها وخالقها وسيدها ومالكها العلماء قالوا المراد بالنجم الثري وجماعة اخرين قبل الزهرة

141
00:47:21.300 --> 00:47:36.950
جماعة جابت شوية واحدة انها اية باردة وجماعة قالوا الزهر وجماعة قالوا الشعر. وجماعة قالوا كل النجوم من اولها لاخرها. وجماعة اخرين قالوا لا والله لا الزهرة ولا الثريا ولا غيرها. وانما المراد بالنجم

142
00:47:36.950 --> 00:47:55.500
الاية التي تنزل على النبي من كتاب الله. ولى المراد بالنجم نفس النبي محمد عندما نزل من السماء العلا عندما نزل من السماوات العلى لكن هذا قول بعيد عند اهل العلم

143
00:47:55.550 --> 00:48:19.500
فالمراد آآ جاله الاخيرين اللي قلت قالوا المراد بالنجم القطعة من كتاب الله التي ينزل بها جبريل على النبي محمد سمى نجم والقرآن يسمى نجوم لانه نزل منجم في وثلاثة وعشرين سنة. على عكس الكتب السماوية السابقة كانت تنزل دفعة واحدة

144
00:48:19.650 --> 00:48:39.650
الكتب السماوية السابقة كانت تنزل دفعة واحدة. التوراة دفعة الانجيل دفعة. الزابور دفعة كل الكتب السماء دفعة. الا القرآن نزل دفعة نزل في وعشرين سنة بعض الناس يقول نزل دفعة واحدة ليلة القدر الى السماء الى السماء الدنيا وبعدين نجم هذا كلام غير صحيح. لم

145
00:48:39.650 --> 00:48:59.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينسب الى عبد الله ابن عباس بسند اليه ولكن هذا مثل ما قال ابو بكر بن العربي هذا كلام فاسق قالوا نقلوا عنه القرطبي في تفسير انزلناه في ليلة القدر قال ليس بين الله وبين جبريل واسطة ولا بين جبريل وبين النبي محمد

146
00:48:59.650 --> 00:49:18.700
الله يتكلم بالقرآن فيسمعه جبريل فينزل به على النبي محمد فيسمعه النبي محمد من جبريل في الحج. قال والنجم لا هوى ونفس التفسير هذا فسروا الجماعة في سورة الواقعة. عند قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم

147
00:49:18.900 --> 00:49:38.900
يعني بمغاربها. فلا اقسم بمواقع النجوم. قالوا الجماعة مواقع النجوم يعني نزول الايات القرآنية على النبي محمد ولا نجوم النجوم؟ فلا اقسم بمواقع النجوم اليوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. وهنا يقول والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على

148
00:49:38.900 --> 00:49:57.100
على النبي وعلى اله وصحبه وسلم