الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد مع نجم جديد كله نور وكلام ربنا سبحانه وتعالى
مع سورة النجم لان كل مقطع نزل من القرآن كان يسمى نجما والقرآن نزل منجما يعني مفرقا ليس كالتوراة مسلا نزلت جملة واحدة حتى ان المشركين والمنافقين كانوا يتخوفون من كل جديد
ومن كل نازل يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم يحذر الجديد ايه؟ ايه اللي جه؟ والمشركون تمنوا حتى تكون المعركة يعني حاسمة ان ينزل القرآن جملة واحدة. وقال الذين كفروا لولا نزل
عليه القرآن جملة واحدة. تمنوا هذا. ولكن الله سبحانه على ما اعطاهم ما يريدون لحكمة يعلمها وافصح عنها القرآن وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا كذلك افصاح عن الحكمة. كذلك
لنثبت به اي كذلك ايه؟ تعود على الانزال بهذه الصورة. لماذا؟ لنثبت به فؤادك ورجلناهم ترتيلا فمع سورة النجم. سورة النجم مكية باتفاق المسلمين واهل العلم ايتها اثنتان وستون اية
كلماتها ثلاثمائة وستون كلمة حروفها الف واربعمئة وخمسون حرفا هذا العد يا اخواني قبل ان تظهر هزه الادوات الحديثة للعد وان دل العدد فانما يدل على حرص الاوائل وسلفنا الصالح على هذا القرآن العظيم دراسة
وتعليما وتعلما وعملا كانوا حريصين كل الحرص وليس كحال الناس اليوم زاهدين فيه كل الزهد ناس زاهدة في القرآن كل الزهد. ولا يلتفتون اليه واحسنهم حالا من يقرأه احسنهم حالا. اما العمل لا والله الا ما رحم ربي. وقليل ما هم
وقليل ما هم بل البطولة الان في التعدي على حدود الله والتطاول على ايات الله والنجم قسم يقسم الله سبحانه وتعالى به ولنجني اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى
روى البخاري من حديس عبدالله بن مسعود رضي الله عن سلفنا الصالح قال اول سورة انزلت فيها سجدة والنجوى افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا
اول سورة تنزل فيها السجدات اتفقنا على ان هي مكية النجم مكية سورة النجم سجد النبي كما يقول عبدالله بن مسعود سجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه الا رجلا
يقول ابن مسعود رأيته اخذ كفا من تراب فسجد عليه في رواية قال لي هزا يكفيني تخيل طبعا المسجد له بالرخام ولا السجاد تراب. الرمل الخشن النضيف الطاهرة مفروش بها المسجد. المسجد الحرام والمسجد النبوي
وهكزا كان. عمل ايه بقى سجد النبي وسجد من معه. افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون؟ وسجد النبي وسجد من معه ده بقى ليه بقى؟ انا اسجد كانوا بيعيبوا على حركة السجود نفسها
يقول لك ايه هي يعني يقلب استهو الاست اللي هو الشرج يعني عليها عيب يعني ما يصحش فاخذ كفا من تراب كف تراب كده يعني عمل تربة صناعية يعني. تربة صناعية اخز كفا من تراب
وسجد عليه رفعه فوق كده وايه؟ سجد عليه طبعا هزا الرجل المتكبر المتغطرس اختلفت الروايات في اسمه قيل امية بن خلف وقيل عتبة بن ربيعة وكلاهما قتل كافرا يوم ايه
يوم بدر جزاء وفاقا وهذا حال المتكبرين على كتاب الله في كل زمان ومكان اخرتهم سودا المعرضون عن دين الله وكتابه خاتمتهم سيئة وحسابهم عسير وعيشتهم ضنكى في الدنيا والاخرة. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. قال الشنقيطي اختلف اهل العلم في المراد بالناجي
والنجم ايه معناها اخر سورة الطور ختمت بالنجم. او النجوم. او النجوم. امر النبي صلى الله عليه وسلم بتسبيح ربه ادبار الايه؟ النجوم. ادبارها يعني ايه؟ يعني افولها خلاص النجوم
رحلت يشرح لك يعني سابت اماكنها من السماء ابدا. رحلت من حيس النظر من حيس النظر طلع النهار عليها فازهب ضوئها خلاص ما عدش لها ضوء لكن هي موجودة ولها ضوء في اماكن فيها زلمة
اما الاماكن التي هجم عليها النهار خلاص ادبرت النجوم يعني لا يراها الناس فهناك نجوم وهنا بداية للايه؟ للنجوم فالمراد بالنجم النجم ازا رجم به الشياطين والنجم اذا هوى يعني سقط رجما لمين؟ للشياطين
وقيل ان المراد بالنجم نجم معين اسمه الثريا. العرب تعرفه والناس يعرفوه. وله تأثير قوي في حياة الناس تحية والسير في البحار والسير في الصحارى ها وبالنجم هم ايه؟ يهتدون فلما يطلق اسم النجم يبقى الناس عارفة النجم ده. وبيزبطوا عليه حركتهم في الصحرا وكده يعني
يبقى معنى هوى يعني سقط مع الصبح. ده قول والنجم قيل قال ايضا اي زكر الشنقيطي ان المقصود النجوم مش نجم واحد. النجوم كلها وقال ان ده موجود فعلا في القرآن ان نعبر عن الجمع بايه؟ بالواحد. ومن ادلة زلك قوله تعالى
ويولون الدبر فيهزم الجمع ايه؟ ويولون الدبر الاصل ويولون الايه؟ الادبار. هو دبر واحد ولا ادبار القوم؟ ادبار القوم وقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا ايه؟ هو ملك واحد ولا ملائكة؟ ملائكة
قوله تعالى اولئك يجزون الغرفة بما صبروا هم كل اهل الجنة هيبقوا في غرفة ولا هيجزون غرفا يبقى التعبير عن الايه عن الجمع بين ايه؟ للافراد. فكذلك برضو والنجم اذا هوى يعني زي اللي فاتت في سورة الطور وادبار الايه؟ وادبار النجوم يبقى المقصود برضه الايه؟ النجوم. هوت النجوم
يعني سقطت غردت غردت يعني ايه برضو؟ يعني اختفى ضوئها بالنسبة للناس اللي كانوا عندهم ليل ويرون ضوء هزه الايه النجوم لكن ضوءها موجود بالنسبة للاخرين وقال ايضا المراد بالنجم الجملة النازلة من القرآن دفعات دفعة يبقى والنجم اذا هو بقى
لو اخزنا المعنى او التفسير على قطعة من القرآن سورة جزء من صورة يبقى جزء من القرآن او مقطع من القرآن يسمى بالايه؟ بالنجم. وطبعا القرآن نزل جمل في تلاتة وعشرين سنة
وكل جزء بينزل يقال عنه ايه؟ نجم. يبقى والنجم اي والجزء من القرآن او المقطع من القرآن اذا هوا هوا يعني ايه؟ يعني نزل به الملك المسئول واخترق الهواء ونزل على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورجح رحمه الله ان المقصود من النجم يعني النجوم. خلاص ماشي. ايه برضو المشكلة؟ ان علي استدل بايات في سورة الواقعة لقوله تبارك كقوله تبارك وتعالى فلا اقسم ها بمواقع النجوم
يبقى بمواقع الصور والاجزاء النازلة وانه لقسم لو تعلمون عظيم. في سورة رحنا الواقعة بقى دلوقتي واحنا الواقعة فبنربط ما بين القسم في الواقعة والنجوم اللي في الواقعة مع النجوم اللي فين؟ في النجم. فلا اقسم
بمواقع النجوم نزل في في البر ونزل في الليل ونزل في النهار اي القرآن يعني. ونزل في ونزل في السفر مواقع مواقع في المكان ده نزل على رسول الله والمكان ده نزل على رسول الله
وفي بيته نزل وفي غير بيته نزل. يبقى دي مواقع النجوم يعني مواقع الاجزاء التي نزلت من القرآن ويبقى ازا والنجم ازا هوى يعني ازا ايه؟ ازا نزل به الايه؟ الملك. وهناك في سورة الواقعة المقسم عليه ايه
يعني فلا اقسم بمواقع النجوم يبقى بيقسم بمواقع نزول القرآن وانه لقسم لو تعلمون عظيم. ها؟ يبقى المقسم به مواقع النزول والمقسم عليه مين؟ القرآن وانه لقسم لو تعلمون عظيم
انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. يبقى المقسم به الاجزاء اللي نزلت على القرآن الذي نزل ويبقى هنا برضو والنجم اذا هوى يعني المقاطع اللي نزلت من القرآن اذا هوت يعني نزلت ونزل بها الملك
ده المقسم به على ايه؟ على القرآن برضو. ما ضل صاحبكم وما ايه؟ يعني النطق الذي ينطق به الرسول عليه الصلاة والسلام من القرآن ليس بضلال. يبقى المقسم به ها والنجم يعني الجزء من الايه
من القرآن والمقسم عليه ايه؟ هو القرآن برضو يعني ما ضل صاحبكم وما غوى وهنا عظيم وهنا عظيم. والقسم بالقرآن او اجزاء القرآن اعظم من القسم بالايه؟ بالنجوم اللي هي تضيء للناس
واضح والنجم الى هواه ما ضل صاحبكم وما روى نتأمل هزه الاية يا اخوانا اول لقطة فيها او ملحز في الاية ما ضل ما ضل. مين اللي بيقول؟ مين اللي بيتكلم
رب العزة سبحانه وتعالى وينفي عن رسوله الضلال ده وسام شرف اعظم وسام يوضع على صدر رسول الله لان البشر تقول اللي تقوله المحبون يقولوا اللي يقولوه المبغضين يقولوا اللي يقولوه كفاية هزا الوسام من رب العالمين ما ضل
لصاحبكم ينفي عن رسوله صلى الله عليه وسلم الضلال طيب التأمل الثاني صاحبكم ما ضل صاحبكم لمازا عدل النص الكريم عن نبيكم؟ هو صاحبنا ولا نبينا ها نبينا ما كان يقول ما ضل نبيكم
لا هتتعارض مع مواضع تانية لما كان يقول ما ضل اخوكم كما قال عن انبياء كسر ان هما اخوة الايه لاقومهم صح لم يقل نبيكم لماذا لم يقل نبيكم لانه ليس نبينا
انما هو نبي مين الاعلاميين وما ارسلناك الا لو ان نبيكم يبقى العجب يقول نبيكم. انتم حرين في نبيكم نبيكم مش حجة علينا ده نبيكم. ولا ايه؟ ها هتتعارض مع وما ارسلناك الا
ما ينفعش ما ينفعش القرآن يتعارض مع بعض القرآن محكم فيبقى هنا ما ضل نبيكم ما تمشيش طيب ما ظل اخوكم برضو لأ لا لان الاخوة هنا زكرها الله قصت بانبياء غير نبينا صلى الله عليه وسلم. قال تعالى والى عاد اخاهم هودا. والى
اخاهم صالح والى مدين اخاهم شعيبا. ليه لان دول كلهم عليهم الصلاة والسلام انبياء لاقوام كل نبي في القوم اللي هو فيه. فعلشان كده يبقى هو ايه اخوهم اخوك واحد منهم
نبي خص بقومه النبي لأ مش كده انما مش خاص بالعرب لو كان ما ضل اخوكم يبقى هو اخو العرب. لا هو النبي صلى الله عليه وسلم للكل ليس نبيا اقليميا
مش خاص بقوم لا ده بالعالمين فعلشان كده ما جاش النص ابدا ما ضل اخوكم ولا ضل نبيكم. ازا لا يمكن ان تستبدل هذه اللفظة ما ايه؟ صاحي لازم صاحبكم
وما يحلش محلها اي حاجة. وده الوصف الوحيد ولا يوجد اي وصف يحل محله. وهو ده اللي ينطبق على رسول الله مع الدنيا ما ضل صاحبكم وما غوى ليه؟ لان الصاحب صاحب. يصاحب الناس يصاحب عدد. يصاحب مجموعة يصاحب قوم. فترة. فهو صاحبهم
وصحبهم فعلا فترة عاش معهم فترة لزلك رب العالمين يقول قل لو شاء لما طلبوا منه ان هو يايه؟ يجيب قرآن غير القرآن يعني اتي بقرآن غير هذا او بدله
قل ما يكون لي ان ابدله ايه؟ من تلقاء نفسي. الى ان قال قل لو شاء الله ما تلوته عليه ولا ايه؟ ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم ايه؟ عمرة من قبل
افلا تعقلون انا عشت معكم اربعين سنة ما هي دي صحبة بقى صحبهم النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة قبل ان يوحى اليه. وصحبهم حتى توفاه الله. لكن المقصود هنا صاحبكم
اي صحبهم النبي قطرة من الزمن فعلا لو قلنا نبيكم لا تستقيم لانه ليس نبي العرب انما هو نبي البشر نبي العالمين واخوكم ليس نبي اقليمي كمان دلالة كلمة صاحبكم ما ضل صاحبكم لان الصاحب يا اخوانا واحد مصاحب واحد. لو نزلنا الكلام على رسول الله
مش كده؟ هم مصاحبين وبقالهم كام سنة قبل ما يقول انا رسول الله كم سنة؟ واحد صاحب واحد اربعين سنة ما يعرفش خصاله ما يعرفش ازا كان خاين ولا امين صادق ولا كازب ولا ايه؟ اربعين سنة صحبة ما تقدرش تعرفه
فاكرين كده صاحبكم احسن تعبير يخرج فعلا اللي عند الناس. صاحبوه اربعين سنة. انتهوا من الصحبة دي بايه؟ بانه صادق وايه؟ وامين. فعلشان كده هم مش مكذبين له في سورة الانعام قد قد نعلم انه ايه؟ ليحزنك الذي يقولون فانهم ايه
لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله فيبقى هنا صاحبكم لان الصاحب اعرف الناس بخصال صاحبه وخصوصا اذا كانت الصحبة طويلة صحبة طيبة ده في سورة النساء ربنا يوصي بالصاحب ها واعبدوا الله ولا وبالدين احسانا ها وبذي القربى
واليتامى والمساكين والجاري للقربى والجاري الجنب والصاحب بالجنب. الصاحب بالجنب قيل هو الزوجة والصاحب بالجنب اللي صاحبك في مشوار لحد ما نزلت وراكب معك في القطر. راكب في اتوبيس ولا في اي حاجة. صاحب بالجنب لحد كل واحد
الفترة دي ممكن بتعرفه اومال لما يكون اربعين سنة. فالصاحب ادرى الناس بخصاله ايه؟ صاحبه. هم عارفين. يبقى مظلة ايه ايه؟ ما ضل صاحبكم وما ايه؟ وما غوى. وانتم عارفين كده كويس
وما ينطق عن الايه؟ عن الهوى. وضل وغوى ما ضل صاحبكم وما غوى. ايه الفرق بين الضلال والغواية الضال يقع منه الضلال والانحراف عن جهل يعني مش عارف وبيعمل. والغاوي
اللي هو عدل عن الحق عن علم وقاصد قاصد والشعراء يتبعهم الايه؟ الغاوون. الغاوون. يبقى الضال اللي بينحرف عن جهل والغاوي بينحرف عن علم عارف هو بيعمل الغلط وبيعمله وما ينطق عن الايه؟ عن الهوى. ده وسام تاني بقى
وسام تاني على صدر رسول الله. وما ينطق عن الهوى. نتأملها برضو اول شيء فيها لم يقل رب العزة وما يتكلم ولا ايه ولا ينطق ما قالش ليه وما يتكلم عن الهوى
وما يتكلم عن الهوى لا ما هو النطق برضو ما هو نطق الرسول ما هو الرسول هو اللي بينطق وبيتكلم وما ينطق عن الهوى عدل القرآن عن لفظ الكلام لافادة معنى عظيم جدا. القرآن نزل بلسان عربي مبين يعني اخر اخر ما وصلت اليه اللغة هو ده القرآن
اخر ما وصل من اعجاز علي ومن دلالات بلاغية هو ده القرآن وما ينطق عن الهوى لان يا اخوانا لما تيجي تقرا في في معادن اللغة ايه الفرق بين او ايه النطق ايه النطق
النطق كلام او ما اشبهه النطق كلام او ما اشبه الكلام يبقى وما ينطق لو قال وما تكلم يبقى انحصر الكلام فين؟ انحصر الموضوع فين؟ او العصمة فين؟ في الكلام بس
لا معادم اللغة النطق كلاما وما اشبهه والنطق لم؟ حتى لما لا نفهمه ويبقى لطف برضه واحنا مش فاهمينه بس لط يبقى حتى الرسول لو تكلم كلاما وما احناش فاهمينه نسميه ايه
نطق وهيجي عليه دلوقتي نفهمه يعني مسلا حديس الزبير على سبيل المسال هو الصحابة كانوا قعدوا يشرحوا في الزبابة لكن خدوها كده احد جناحيه ايه ده والاخر ايه؟ هو نطق بهزا وتكلم بهزا
ساعة الحديث من من سقتهم في كلام رسول الله وتصديقهم له خلاص كل اللي عملوه ايه بس؟ اني غمس الزبابة. يلمس الزبابة انما بقى يغمسها عن علم دي حاجة تانية بقى
وعرف ان في كزا وفي كزا ومضادات حيوية واجسام مضادة والحكاية دي حاجة تانية. يبقى النطق هو الكلام وما اشبه الكلام واللطف للي تفهمه واللي ما تفهموش اسمه برضه ايه؟ نطق انما الكلام يبقى منحصر فيها. يبقى ايهما اعم؟ الكلام ولا النطق
النطق يبقى وما ينطق عن الهوى. مش هو ما يتكلم يبقى وما تكلم يبقى انحصر الكلام في الايه؟ في الكلام. لكن هنا وما ينطق يبقى كل ما نطق به. مفهوم
في زمانه او غير مفهوم لكن خلي بالك ما فيش كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ما قالش طلاسم عشان برضو ما يعني ايه انا مش عاوز الرسول ما قالش تلاسم. كل الكلام اللي كانوا بيقوله الرسول عليه الصلاة والسلام مفهوم
لكن ممكن ما يكونش مفهوم من الناحية العلمية البحتة والتحليلية يتاخد كده وخلاص احد جناحيه ده والاخر ايه؟ دواء بس كده خلاص ايه المقصود من الجناح هم الصحابة فاهمين الجناح يعني هي اه لها جناحين الزبابة مسلا يعني
معها دواء ومعها ايه لا يعني معها داء ومعها دواء وخلاص يعني هم ركزوا على الكلمتين الاخرنيين داقوا ايه؟ ودواء لكن المقصود النطق كلام وما اشبه الكلام والنطق يطلق على ما لا نفهمه. يعني مسلا سيدنا سليمان
رب العزة قال عنه هو تكلم وقال ايه؟ علمنا ها؟ منطق الطير ما قالش ليه كلام الطير علمنا ما هو لا بيتكلم بس الكلام هنا مش كلام لكل الناس. فالطير لما بينطق بيتكلم. يعني ايه؟ قالت نملة
ولا ايه؟ يا ايها النمل ادخلوا طيب هو اي واحد سمع النملة فيبقى هنا علم المنطق. يبقى الكلام اللي مش مفهوم عند غير سليمان مفهوم عند مين؟ عند سليمان. وعلشان كده قال علمنا
مش تعلمت اصل تعلمت يبقى هو راح لواحد قعد يعلمه انما علمنا الفاعل فين؟ رب العزة سبحانه وتعالى هو الزي علمنا. ما حدش علمه. فالشاهد كلمة اه وما ينطق عن الهوى القرآن بدل ما يقول وما يتكلم لا ما تمشيش. يبقى لازم تيجي وايه؟ وما ينطق
وعرفنا كده ان النبي صلى الله عليه وسلم النطق بالنسبة للنطق هو الكلام وما اشبهه. مين ايه بقى؟ الرسول له اشارات يا اخي شاور الاشارات شاور في حاجات والحاجات مفهومة يبقى النطق الكلام وما ايه؟ اشبهه. زي ايه
بس من حديس عبدالله بن عباس عند البخاري وغيره يقول امرت الرسول عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة الجبهة معروف ما شاورش ما شاورش على الجبل على الجبهة وكل اللي قاعدين فاهمين الجبهة
واشار بيده على انفه يبقى قال على الجبهة وما قالش على الجبهة والايه يبقى على الجبهة وعمل كده يبقى دخل دمع الايه مع الجبر اشارت اشارة مفهمة فلابد فعلا للساجد ان يمكن انفه من الايه؟ من موضع السجود. واشار بيده على انفه واليدان
والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعر المواضع السبعة كده واضحة الجبهة والايه والانف دول واحد واليدين يبقى كده كام؟ والركبتين؟ خمسة. خمسة. واطراف القدمين صدور الاقدام يعني. صدور القدمين تبقى ناقصة يعني ناحية
القبلة وصدور القدم على الارض حتى اني يستحب في الغسل تطييب هزه الاماكن بالطيب بعد ما يغسل الميت او الميتة الله اعلم ان تطيب الاماكن دي بالطيب اماكن دي تطيب بالطب اماكن السجود دي
واشار بيده على انفه اشار الشاهد من حديس الايه؟ الاشارة الاشارة كذلك عن كعب ابن مالك يقول انه كان له على عبد الله بن ابي حدر الاسلمي دين كعب بن مالك عليه دين
وكعب لقي آآ ابي عبدالله ابن ابي حضرة عبد الله ابن ابي حضرة هذا. يا اخي قابله يعني فبيطالبوا بالدين صوتهم علي هات الفلوس ما تجيبش الفلوس صوتهم علي فتكلم حتى ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم. وهو عارف الداين والمدين. وعارف ان كعب بيطالب بالدين
هيعمل ايه بقى؟ اهو النطق اهو بقى اهي ده نطق اهو نطق قال يا كعب طبعا حضرة سمعا وطاعة يا رسول الله يا كعب واشار بيده ايه ده يعني؟ اشار بيده
واشار بيده كانه يقول النصف كعبثهم الاشارة صح تلاقيهم الايه الاشارة يعني اسقط الايه وخد الايه؟ النص. نص الديل واشار بيده كانه يقول النصف. فاخذ نصف ما عليه وترك نصفا
والحديس رواه البخاري وغيره يبقى ده نطق ولا مش نطق كده لما يعمل كده يبقى نطق ولا مش نطق نط نص الدين نزله وكعبي فهم يبقى نطق بقى ايه معنى الكلام؟ معنى الكلام انه وما ينطق عن الايه
كأن الله عز وجل اوحى لرسوله ان يأمر كعبا ان يعمل ايه يسقط النص. واضح وما ينطق عن الهوى ان هو الا ايه؟ وحي وحي عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الامة امية والرسول ما بيكتبش ولا بيقرا ولا بيحسب يقول ايه؟ الشهر هكذا وهكذا وهكذا فقام قال قاف الوحدة ده ابن عمر اللي بيحكي الرسول بيشخص كل ده بالاشارة. ده نطق ولا مش نطق
الشهر هكذا هكزا ايه اللي بعد هكزا؟ ايه اللي بعد هكزا؟ ما فيش كلام بعد هكزا ما فيش ايه؟ الشهر هكزا. هكزا ايه ما فيش كلام بقى بعد كده ايه؟ ابن عمر بيروي اشارات يقول
هكذا بهكذا وهكذا واشار باصابعه العشر العشر مرتين يبقى كده عشرين وهكذا في الثالثة بردو ايه عشرة كمان واشار باصابعه كلها دي مرة وام حابس وحبس او خنس ابهامه حبس او خنس ابهامه. واضح كده
يبقى يا اما تسعة وعشرين يا اما ايه؟ خنس يعني زي ما احنا بنعمل كده يعني عمل كده خنس او حبس يعني بدل ما يفردهم خنس ده الابهام خنس او حبس ابهامهم
يبقى لما اقول الشهر هكزا ويسكت وبعدين تبتدي ايديه هي الايه صلى الله عليه وسلم يديه الى ايه؟ ايديه حركة اليدين دي ايه؟ هوب رد وما ينطق عن الهوى. وفعلا هل من بينا وبين الرسول كم سنة دلوقتي؟ او الحديس ده الف وربعمية اكتر من الف وربعمية وعشرين مش كده
حصل تغيير في الشهر يعني مسلا جه شهر علينا تمانية وعشرين وشهر اتنين وتلاتين او واحد وتلاتين مسلا زي ما هم زي ما عملوا زي ما ايه؟ زي ما عمل. يبقى ان هو الا ايه؟ وحي يوحى. وما ينطق عن الهوى. يبقى عرفني ليه
اللفظ العزيم ينطق غير ايه ها ليه؟ لان النطق ايه اعم النطق اعم من الكلام والنطق شمل اشارات النبي صلى الله عليه وسلم ده هيشمل حاجات اكتر من كده كمان
لسه بقى عن الهوى ان هو الا وحي عن الهوى وما ينطق عن الهوى يقول اهل التفسير اجاز اللغويون ان حروف الجر تحل محل بعضيها تحل محل ايه؟ بعضها. عن الهوى
قالوا عندي معناها معناها الباء معناها الايه الباب عن الهوى يعني وما ينطق بالايه؟ بالهوى ما بتكلمش بالهوا ابدا الله ده الهوا ده وحش قوي ولا ايه احنا مش ما عرفناش ان الهوا حلو
ها ده الهوا ده حاجة سيئة جدا انا معرفنيش عن الهوا حاجة حلوة اه ولزلك حتى الاغنية انتم عارفينها فورا ماشي؟ الهوى من هوى النفس ويا النفس هتهوى ايه يعني
تهوى الشر والهوى اسم على مسمى هوا يعني بيهوي بيهود مين بيهو بصاحبه وممكن يهوب غيره كمان يجيب غيره هوا هوى يبقى وما ينطق عن الهوى يعني وما ينطق بالايه؟ بالهوى. انما ينطق بالايه؟ بالوحي
ولزلك شوف الهوا بيعمل في الناس ايه ولو شئنا واتل عليه النبأ الزي اتيناه اياتنا فانسلخ منه فاتبعه الشيطان الى ان قال ولو شئنا رفعناه ايه؟ بها يا رب ارفعنا باياتك. اللهم ارفعنا باياتك. في الدنيا والاخرة
ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض اخ وده حال الامة الا ما رحم ربي الله نزل ايات عشان يرفع بها الامة دي. الامة مش عاوزة ترتفع فلما سبت الايات
اخلدت الى الارض حصل لها ما حصل ولو ولكنه اخلد الى الارض واتبع ايه؟ واتبع هواه. فمثله قال عز اسمه فلا يصدنك اي الساعة والايمان بها والعمل لها. فلا يصدنك عنها
من لا يؤمن بها ها واتبع هواه فترضى مين اللي يرضى الرسول لو مشي ورا حد افترضى وقال عز اسمه ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا افانت تكون عليه وكيلا
ارأيت من اتخذ افرأيت من اتخذ اله هو اه واضله الله على علم وختم على سمعه وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه؟ من بعد الله يبقى هنا وما ينطق عن الايه
عن الهوى اي وما ينطق بالايه بالهوى بالمزاج يعني ان هو الا ايه؟ وحي يوحى. يبقى هو مأوى دي وسام تاني بقى. وسام تاني في الاية دي تجريد النبي صلى الله عليه وسلم من الايه
ها من الهوى ما بيتكلمش بمزاجه ابدا في اي حاجة قال وما ينطق وعرفنا النطق اعم من الايه؟ من الكلام يبقى ان هو الا وحي ان هو تأكيد. هو دي تعود على مين
ها؟ على القرآن. ما هو القرآن من نطقه صلى الله عليه وسلم. هو كلام الله لكن نطق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول رسول الله وقول جبريل لكنه كلام الله
يبقى ان هو اي القرآن وكمان السنة ولا ايه اه ان هو الا وحي يوحى. فكل نطق نطق به النبي صلى الله عليه وسلم هو ايه؟ وحي. كله نطق ولطف بس لا او نطق اه. ليه؟ لانه احنا قلنا النطق يشمل الكلام وايه؟ وغيره. من اشارات غيرها. كل
لنطق فهو وحي. سواء كان هزا الوحي متمثل في القرآن الزي جاء لفظا ومعنى من عند الله ما هو اللفز والمعنى من عند الله الرسول ما لوش دخل فيه عليه ان هو يردده بس ما لوش دخلة ويبينه للناس طبعا
لكن ما لوش دخل لا يزود ولا ايه؟ ولا ينقص. فيه عتاب يقوله فيه ملامة له يقوله فيه مدح له يقوله يعني مسلا من انواع العتاب وتخفي في نفسك ها ما الله مبديه. وتخشى الناس والله احق ايه؟ يقولها
قيمة جت وفيها برضو وانك لعلى خلق عظيم. يقولها زي ما قال للدي ما يحزفش حاجة ويخلي ايه؟ يبقى ده وحي ايه؟ يوحى يبقى لفظا ومعنى للقرآن او معنى من عند الله واللفظ من عند الرسول صلى الله عليه وسلم خاص بالحديث الشريف
او يسند اللفظ الى رب العزة فيقول قال الله بس ما يقولش قرآن طب واخدين بالكم؟ ده في الحديس الايه؟ القدسي. الحديس القدسي يبقى ان هو الا وحي يوحى حتى الاشارات والتبسم والغضب
والرضا كل القمرات اللي بتزهر على الرسول دي ان هو الا ايه لان هنرجع للنطق والنطق اعم من الايه؟ من الكلام. عن عروة ابن الزبير ان امرأة سرقت على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح ففزع قومها الى اسامة بن زيد. اسامة بن زيد يستشفعونه يعني ايه؟ يتكلم مع رسول الله. كنوع من الشفاعة بس الشفاعة دي غير جائزة
في شفاعة في شفاعة جائزة لكن في شفاعة غير ايه يعني مسلا شفاعة السجين ليوسف عند العزيز اذكرني عند ايه؟ دي نوع من الشفاعة. يعني وانت قاعد وانت بتسقي ما هو اقل واحد منكم هيتكل على الله
ها؟ والتاني هيسقي ربه ايه؟ فياللي هتروح تسقيه تاني وتزبط له دماغه الخربانة ها ابقى اجيب سيرتي ازكرني عند ايه؟ عند ربك يعني قل في هناك في السجن واحد مزلوم
وانتم حطيتوه زلم ازكرني عند ربك ده نوع من الايه مسموح به من يشفع شفاعة حسنة مسموح بنا. لكن شفاعة لان كده حد هيضار في حاجة يعني لما يشفع السجين عند العزيز ليوسف. مين اللي هيمضرب
في حد هيتعطل؟ حد من حدود الله هيتعطل ابدا انما ده هو انصاف لمزلوم ولا ايه فهنا بقى سيدنا اسامة شفع شفاعة مش في مكانها فرايح يتكلم مع النبي ويقول له يا رسول الله الست ديت والحكاية وايدها هتنقطع ومعرة والعيلة والقبيلة واللي واللي
فلما يقول عروة فلما كلمه اسامة فيها تلون وجهه تلون وجهه. الوجه اللي هو مش متعودين عليه الوجه المتعود مش متعودين عليه وجه الرسول البشوش عليه البشر اللي عليه كزا ده هو اللي قال تبسمك في وجه اخيك ايه
تلون تلون وجهه فقال عينك كلمة تلون بقى هي الشاهد من حديس اهو يبقى وما ينطق عن الايه؟ ان هو الا وحي يوحى. الله اوحي اليه ان اسامة كده بيعمل غلط
يبقى في الاصل ان الله غضب من شفاعة مين غضب وامر رسوله ان ايه اومال هو الرسول له وجهه بيتلون ليه يعلم ان هزا لا يرضي الله فتلون وجهه تلون الوجه ده وحي ايه؟ يوحى
تلون الوجه هذا وحيوان غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اتكلمني في حج من حدود الله؟ قال اسامة عرف ان في حاجة غلط استغفر لي يا رسول الله انا غلطت
تكفير لمن يعمل معروف واستغفر له فلما كان العشي طبعا استغفر له وسمح اسامة لانه ده هم مقسومين لاقيين لواحد يعني مكانته ما بتنزلش عند الرسول هو اه صحيح غلط انما برضو في نفس الوقت قبل ما يقوم من المجلس قال له استغفر لي يعني اتمسحت
وبعدين ده شخصية يعني مكانه عالي ما بينزلش ما هو الواقعة ديت في في في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وشوف مكان اسامة لحد ما الرسول وهو على فراش المرض والموت بيوصي ان جيش اسامة ايه
يتنفز ويطلع للمهمة المرسومة له. يبقى لو غضبان على اقسامة كان يخليه لحد اخر لحظة. ويقول اسامة يطلع واسامة يطلع فعلا وابو بكر يشيعه ويستأزنه ويقول لعمر سيبه لي. بعد ازنك سيب لي عمر انا ما استغناش عنه وخد كل جيش بس سب لي عمر. واخد بالك؟ يبقى مسلا
مزاج الرضا والحب فين؟ في قلب النبي لحد اخر لحظة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال طبعا سيدنا اسامة قال له استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العشي بالليل قام الرسول عليه الصلاة والسلام او العصر يعني خطب خطيبا فاثنى على الله
واهله سم قال اما بعد فانما اهلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا سبق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف ايه اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده. كل ده كلام اهو بقى
وتلون الوجه من الايه من النطق واضح كده؟ وكل اللي بيقوله ده هو وحي كل اللي بيزكره في الحديس ده ولا انا عمال اقراه ده اهلك قبلكم انهم كانوا كل ده ايه؟ وحي
كل ده واحد. وداخل معها كمان تناول الايه؟ الوجه لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها فحسنت توبتها بعد زلك
وتزوجت. قالت عائشة فكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله. يعني هي رخرة ايه؟ تابت وكانت بتيجي لو لها مسألة ولا حاجة السيدة عائشة ايه تبلغها للنبي صلى الله عليه وسلم
يبقى ان هو الا وحي يوحى. تلون الوجه من الوحي من الايه؟ من الواحد. حتى المداعبة يا اخي كان الرسول يعني يتباسط مع الصحابة الكرام وله مواقف كسيرة ليس وقتها لان هي مش معنا في الموضوع يعني. بس حتى المداعبة وحي يوحى. يداعي
صحابي انت فاهم ليه؟ لان كله داخل تحت ايه؟ وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي. حتى المداعبة. عن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله اي الصحابة انك تداعبنا
ايه يعني؟ ايه المشكلة يعني هل الهزار بتاعك برضو يا رسول الله ضحك معنا وحي برضو؟ ايوة لان هو الا وحي يوحى. قال اني اي تعقيبا على كلامه الصحابة له انك تداعبنا. قال اني لا اقول الا حقا
اللي بقوله ايه يبقى ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اي كل شيء اشارة تبسم تلون وجه كل هذه الاشياء وحي من الله
ونطق لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو نفسه اكد هزه المسألة وقرر ان يا جماعة الموضوع مش قاصر على ان هو ده الوحي اللي بيوحى الي لأ القرآن وغير القرآن. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في حديس الذي رواه المقدام ابن معد كرب يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوجيت لكتابة اوتيت الكتاب اي القرآن ومثله معه واضح كده اوتيت يعني اوحي الي اوحي اليه بايه؟ بالكتاب ها؟ ومثله ومثله اوحي اليه بالكتاب ومثله
الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك وقد كان فعلا وزهر الراجل ده وامساله لعنهم الله في الدنيا والاخرة راجل لواء مزكور صفته في الحديس هذا. الا يوشك او يوشك؟ رجل شبعان
على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموا الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السبع
ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل لقوم فعليهم ان يقروه فاذا لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراءة حديس رواه ابو داوود في السنن وغيره وصححه الالباني ورحم الله كل سلفنا
الشاهد من حديث ايه؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول اوتيت القرآن ايه؟ ها؟ ومثله معه القرآن اه اصل الناس تتمسك يقول لك ايه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ايش الذكر قرآن؟ بس؟ لا
هو بيقول انا اوتيت القرآن ومثله ايه؟ من الوحي بس القرآن ده لفز ومعنى ما اقدرش اجي ناحيته اما السنة الصحيحة معنى ولفظ من عند الرسول عليه الصلاة والسلام المعنى من عند الله واللفظ من عند الرسول. ودي مثلكم. وقام زاكر دليلين على اشياء ايه
اه محرمة مش موجودة فين؟ ها؟ مش موجودة في القرآن لكن هو اللي قال عليها ان هي ايه؟ محرمة. اوتيت القرآن ومسلهما. الراجل الشبعان اللي على الاريكة جماعة بيسميهم اهل العلم القرآنيون
في كذا في شباب كده وناس كده اهل ضلال يعني. فرقة عاوزة الاعدام زي ما بيقولوا ان يقول لك القرآن هو كل حاجة السنة يقول لك لا لا لا السنة دي ما تلزمناش
هم رجال واحنا رجال وهم بشر واحنا بشر ومين قال لي ان البخاري ما غلطش؟ ومين قال لي ان فلان ومسلم ما غلطش؟ مين يقول؟ مين يقول؟ مين يقول ان الكتب دي محفوظة؟ احنا ننقل نحن نزلنا
وان له ايه؟ طب ومين قال لك ان اللي كتبه القرآن كتبوه صح ما هي اياها انت هتطعن في ايديه يبقى طعنت في ده. هي مدخل لهدم الدين اصلا لهدم الدين
وفي القرآن نفسه اشارة لهذا. ان القرآن فيه مسله يعني لما رب العزة يقول في سورة الاحزاب مثلا واذكرن بنساء النبي واذكرن ما يتلى. ها في بيوتكن. من ايه؟ من ايات
الله والايه يبقى عطف الحكمة على الايه؟ على الايات صح ولا مش صح؟ وايات الله معروفة. مش ايات الرسول لأ ايات الله. والحكمة اللي هي مين؟ السنة. ازكروها. اتلوها ما تخبوش
منها حاجة يبقى اوتيت القرآن وايه؟ ومثله معه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ما زلنا مع الاية ان هو الا ايه؟ وحي يوحى. يبقى قضاء النبي وحي
تبسم النبي وحي تلون وجهه واحد. مداعبته ايه؟ واحد فتفيد الاية ان اي حكم او قضاء قضي به او حكم به ليس في الكتاب ولا السنة يبقى وحي ولا هوى
ها وحي ولا هوى بغير ما في الكتاب والسنة. يبقى هوا يبقى ايه؟ هوى. والهوى نرجع له كان موضوعه معنا ايه؟ ضلال. ضلال. يبقى اي حكم ليس في كتاب الله
ولا في سنة رسول الله يكون بايه؟ بهوى والهوى ضلال في ضلال ضلال في ضلال حتى ان رب العالمين سبحانه وتعالى يحذر سيدنا داود وسيدنا داود قبل النبي بسنين يقول له يا داوود
انا جعلناك ها؟ خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق. الحق اللي هو ايه الوحي اللي هو اوحي زيه لرسول الله بالحق. ولا تتبع الهوى. يبقى هم حاجة من الاتنين. يا وحي. يا هوا
وطالما ما فيش وحي يبقى الضلال كله كل الضلال ما تقوليش بقى ده خبراء واساتزة ورجال والحكاية لا لا لا كل ده ضلال كل ضمان. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبعي الايه؟ الهوى. طب لو اتبعته
فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب ايه شديد بما نسوا يوم الحساب يبقى والنجم والنجم ازا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الايه؟ عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
يبقى كل ده كلام على الوحي هنا الايات بعد كده هتتكلم عن مين؟ عن اللي جاي بالوحي يعني اللي جايب الايه؟ بالوحي. اللي جاي بالوحي ده امانة وقوة وشدة وعزمة انسى بقى ما فيش اي خلل
عشان يبلغ الحاجة اللي معه علمه شديد القوى علمه الهاء دي تعود على رسول الله وتعود على القرآن على الوحي علمه يعني المادة مادة التعليم المقرر اللي احنا بنسميها المقرر فيزيا كيمياء احياء مش كده
يبقى اللي علم المادة دي مين؟ الشديد الايه؟ القوة. واللي علم المتعلم اللي هو مين رسول الله برضو ايه؟ اللي علمه مين؟ يبقى علمه. يبقى تعلمه دي تعود على مين؟ الهاء تعود على مين؟ على القرآن
وتعود على النبي علمه شديد القوى. شديد القوى مين بقى جبريل عليه الصلاة والسلام وشديد هنا مهمة جدا. ليه؟ لانه ما حدش يقدر يعمل معه حاجة ما يقدرش يسرب له حاجة ولا يخطف منه حاجة. ولا ينسيه حاجة شديد
علمه شديد القوى وشف التعليم بقى تعليم مباشر في منتهى الدقة والامانة. قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على ايه؟ على قلبه نسأل الله ان يسكن قلوبنا القرآن. نزله على قلب فانه نزله على قلبك بازن الله. وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
على قلبك لتكون من المنذرين لتكون من المنذرين. يبقى شديد القوى سيدنا جبريل طبعا ودي من صفاته انه ايه؟ والوصف ما زال مستمر. علمه شديد القوى ذو مرة ذو مرة والمرة يعني القوة ايضا
او المنزر الحسن او المنزر الحسن زو قوة زو مرة يعني زو قوة وصاحب منزر حسن ابن كسير يقول لا منافاة قوي وله منزر برضو ايه؟ حسن ولزلك الرسول عليه الصلاة والسلام السوي يعني خالي من العيوب وخالي من التشوهات ذو مضة فاستوى. علمه شديد القوى ذو مرة
ولزلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديس بتاع الصدقة عند ابن ماجة في السنن وغيره يقول لا تحل الصدقة لغني لغني ولا لذي مرة سوي غني معروف الغني طالما بقى في غني فغنى خلاص اتوقف ما يمدش ايده
لو مد ايده يبقى بياكل حرام الفقير او الصاحب الحاجة طول ما هو في حاجة في نقص محتاج يمد ايده اه او يعني يقبل الصدقة يقبل الصدقة خلاص بقى عنده كفاف
يتوقف يتوقف لانه بعد كده اللي بياخده حرام لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي. مرة يعني قوي. والسوي يعني خالي من العيوب. ما عندوش نقص في الصحة. يعني مطلوب يعني مطلوب منه ايه
ويشتغل يعمل ويشتغل فهنا جبريل عليه الصلاة والسلام اللي علم النبي صلى الله عليه وسلم علمه شديد القوى ذو مرة يعني ذو قوة ومنظر حسن ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى
ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى بالافق الاعلى يعني جبريل استوى بالافق الاعلى للرسول صلى الله عليه وسلم شافوا في الافق وهو برضو بيعلمه وجاي يعلمه شافه في الافق. فرآه قد سد الافق. من عظم خلقه عليه الصلاة والسلام. عبدالله بن
مسعود يقول لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى جبريل في صورته اي صورته كملا كملك الا مرتين الا مرتين اما وحيدة فانه سأله ان يراه في صورته فسد الافق
قال لي عاوز اشوفك في الصورة اللي ربنا سبحانه وتعالى خالقك عليها تجلى له جبريل بقى تبص على الافق يعني يعني باخر بصرك بالنسبة للسماء او المسافة البعيدة يعني. يعني لما تبص للسما كده ما تلاقيش ما تشوفش السما من وراها
يمين شمال في اي اتجاه عاوز تشوف السما عاوز تشوف السما ما تشوفهاش خلاص هو اداها فين؟ يعني جبريل وداها فين ملل افق كله اخر بعد للنزر بتاعك في اي اتجاه
اي اتجاه وشوف الشمس من اي ناحية ما تشوفهاش ليه؟ الله هو يعني هو زي السما مسلا حاجة ضخمة جدا جدا قال له انا عاوز اشوفك على الصورة دي فتجلى له جبريل عليه الصلاة والسلام
فسد الافق. واما الثانية فانه كان معه حيس صعد. يعني لما كانوا ايه؟ في ليلة الايه؟ الاسراء والمعراج. قال ابن كسير هذه الرؤيا لجبريل لم تكن ليلة الاسراء بل قبلها اللي هي ايه؟ التجلي ده
فهبط عليه جبريل عليه الصلاة والسلام وتدلى له ذو قوة ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى وتدلى له فاقترب منه وهوى على الصورة التي خلقه الله سبحانه وتعالى عليها له ستمائة جناح
ثم رآه بعد ذلك ايه؟ عند سدرة المنتهى صلوات الله وسلامه عليه في ملحز تاني في ذو علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى في ملحظ في في الاية للطاهر ابن عاشور طيب نزكره
نقول هنا بقى بالنسبة لاستواء جبريل واستواءه ايه؟ يعني يعني ايه استواء جبريل يعني؟ فبيقول استوائه يعني جبريل استوى جبريل اللي استوى من الاستواء من النضج زي ما قال رب العزة على سيدنا موسى مسلا
ولما بلغ اشده ايه واستوى واستوى مستوى يعني اصبح صالح وجاهز لتحمل الرسالة. ده معنى الاستواء بالنسبة لجبريل بقى. يقول استواؤه قيامه بعزيمة لتلقي رسالة يعني اصبح جبريل عليه الصلاة والسلام مؤهل لان يتلقى الرسالة الخاتمة وينزل بها
استواء فاستواء جبريل مبدأ التهيؤ لقبول الرسالة من عند الله وعلشان كده قال ايه؟ قل بالافق الاعلى. يعني جبريل الاول. تهيأ للرسالة فوق بالافق الاعلى وبعدين نزل لمين للرسول عليه الصلاة والسلام. واقترب منه فكان قريبا منه قاب قوسين يعني قدر قدر. قوسين او ادنى
يبقى الحد الاقصى قد ايه قوسين او ادنى. يبقى الحد الاقصى ايه؟ قوسين وينزل تنزل عن يعني اقتراب من الرسول صلى الله عليه وسلم وطبعا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرى سيدنا جبريل
اه او يأتي جبريل عليه الصلاة والسلام على الحالتين. الحالة تئم في الصورة الملائكية كان الرسول يستشعر وجوده انما يراه بقى احنا خلاص انتهينا على ان اهل العلم شافوا مرتين
لكن يأتيه في الصورة الملائكية بس مش شايفه لكن يشعر به صلوات ربي وسلامه عليهما يشعر به. يشعر به ويوحي اليه وينزل على قلبه. والرسول يسمع ويعي ويفهم منهم في الحالة دي تتغير
تركيبة النبي صلى الله عليه وسلم. التركيبة البشرية بقى. يتغشاه شيء. فكل الجالسين يسكتوا. اي واحد بيتكلم معه يسكت كله يسكت احيانا كانوا يسمعوا شيء يفيد ان جبريل موجود زيصل سلصلة الجرس
او نحل بيزن دوي نحل فين هو ما احنا شايفين لا الرسول شايفه ولا الصحابة ايه؟ شايفينه. لكن يشعر الرسول عليه الصلاة والسلام بوجوده والصحابة يحسوا برضو بشيء ان في وحي يسكتوا حتى يسر عنه صلى الله عليه وسلم. في الفترة دي تتغير
تركيبة النبي ليتلقى عن الملك فاحيانا كان يحصل ان في عز الصيف يبرد تلاقيه جسمه بارد ويمكن يعني ايه يزفزف من البرودة وممكن يكون في عز الشتاء يتصفد ايه؟ عرق
صلوات الله ربي وسلامه عليه. اول حالة السهلة خالص بقى اني يأتيه في صورة بشر. زي ما حديس عمر بقى. صورة بشر. رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر. شديد بياض الوجه. لا يرى عليه اثر السفر
لا يعرفه منا ايه؟ احد رجل رجل خالص كده رجل ويتكلم ده امر سهل بقى عليه وعلى مين؟ وعلى الصحابة فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. يعني اوحى الله سبحانه وتعالى الى عبده
اي رسوله صلى الله عليه وسلم ما اوحى ولا عبده تعود على جبريل؟ يعني عبدي جبريل ولا عبد عبد الله؟ عبد الله سبحانه وتعالى اوحى الله سبحانه وتعالى اليه وما ما اوحى يعني سبها مبهمة. ايه اللي اوحىها
فاوحى الى عبده ما اوحى ما اوحى ابهام او حاله ايه؟ لا هذا الابهام موضح في مواضع اخرى اوحى اليه الروح الروح التي بها الحياة واوحى الى عبده الشرف والكرم والزكر. قال رب العزة سبحانه وتعالى
اوحينا اليك ها روحا من امرنا فاوحى الى عبده ما ما اوحى. يعني الذي اوحيه الذي اوحى. الذي اوحاه اليه روح. بدونه الموت اي القرآن بدون حياة بدون قرآن تبقى ايه؟ موت
موت امة بدون قرآن ميتة. اقسم بالله العظيم ميتة بنص القرآن نفسه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا اوحى اليه الذكر والشرف والسؤدد. وانه لذكر لك. ولقومك. فعلشان كده
قد اوحى الى عبده ما اوحى ما ما ايه هو؟ عيش انت بقى عيش انت في تخيل عظمة ما اوحى الله وان كان في بعض ايات افصحت وقالت ان هو اوحى اليه روحا
روح بدون زي ايه؟ اومن كان ميتا فها؟ فاحييناه وجعلنا ايه؟ له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في ايه في الظلمات نكتفي بهذا القدر ونسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان يعلمنا ما ينفع. بخصوص بقى
اه قول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لما رآهم يأبرون النخيل يعني يلقحون النخيل وقال لهم انه ما تسيبوه يعني. فسابوه. سمعا وطاعة لكلام رسول الله. نسيبه النخيل جاب بلح او جاب تمر لا يؤكل اصلا
ما ينفعش تالت تانية طب هم ايه؟ واخبرهم ان هم ايه اعلم هزا ممكن يحمل على النسخ نسخ يعني ايه؟ يا جماعة ما تعملوش يرسخ هزا الامر يا جماعة ما تلقحوش النخل
هزا الامر ينسخ ليه؟ لبيان ان ودليله بردو في القرآن فاسألوا اهلا الذكر ان كنتم لا تعلمون يا رسول الله بيبين لنا بقى النص او الحكمة من هنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كمعلم
ومربي ان يفسح المجال لكل صاحب علم في حاجة تفيد المسلمين يعملها وليس بالضرورة ان النبي كنبي يعلم كل شيء فهو لا يعلم الا ما يعلمه الله سبحانه وتعالى ولا ايه؟ كذلك برضو ليس بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون يعني منزه عن صفات البشر
مش ممكن يكون منزه عن صفات البشر. فهو تكلم معهم صلى الله عليه وسلم وقال لهم انه ما يلقحوش النخيل. فالنخيل حصل فيه ما حصل بعد زلك ساب لهم المجال. ليه؟ لانه كأنها اعمال لقوله تبارك وتعالى فاسألوا
اهل الذكر يعني هم اهل ذكر في المجال ده يبقى هما ينفزوه يبقى في الحالة دي ارفع ايدك عن الامر ده وفيها ايضا بيان لان الامة فيها كفاءات وفيها خير. ده متخصص في كزا وده متخصص في ايه؟ في كزا
الامة كلها ايه؟ تكمل بعضيها يعني الامر الاولاني هندخله بعض تحت قوله تعالى وما ينطق عن الايه؟ عن الهوى. برضه وحي ان هو الا وحي والامر التاني برضه واحد والنسخ موجود
النسخ موجود زي مسلا كنت نهيتكم حديس اخر يعني كنت نهيتكم عن زيارة القبور كنت بانهكم عن زيارة الايه في القبور الا فزوروها الله هو لما كان بينهاهم كان بينهاهم بوحي ولا من عنده
واحد الا فزوروها. اهو نسقي في السنة اهو سمح بالزيارة فانها تزكركم الايه؟ الاخرة ودي بوحي ودي برضو ايه؟ بوحي. وبالنسبة للقرآن كان في سورة النور الزانية والزاني الشيخ والشيخة اذا زنيا
اذا زنا فارجمهما البتة الشيخ هو الشيخة اذا زنيا ترجمهما الايه؟ البتة يعني قولا واحدا يعني ودي الاية بتقرأ وهي وحي اوحي الى رسول الله. فين هي الاية نسخت خلاص لا يقرأها الرسول ولا الصحابة يقرأوها. بس بتتطبق بتتطبق. في الشجرة. ورجم الرسول صلى الله عليه وسلم
طب ليه نسخت التلاوة انا قلت الكلام ده قبل كده برضه. لان المجتمع المسلم ما يصحش ان احنا نرتل يعني نشغل سورة النور في الراديو او في التليفزيون وبتاع وعمالين نقرا ونرتب ونرتل الشيخ والشيخة اذا زنا
هما البتة طب خلي غير المسلمين يقروا يسمعوا الاية دي. او بلاش غير المسلمين. خلي شباب المسلمين والمراهقين في من ولاد المسلمين. ما احنا عندنا مراهقين برضه. لما الولد المراهق يسمع الاية
هتعمل ايه في نفسك يقول لك ازا كان الناس الكبيرة بيعملوا كده يعني انت هتلومه علي فتختفي عن الازن لا تسمع عشان لما هتسمع اما ان المراهق يتجرأ او العدو يشمت
لما نقرأ كده الشيخ والشيخة اذا زنا الشيخ مش الشيخ اللي لحية لا الشيخ اللي كبر كبر في السن اه عشان ما حدش يفكر يعني اه الشيخ اللي يعني اللي كبر في السن يعني
وابونا شيخ ايه؟ كبير االد وهزا بعلي شيخا وانا عجوز وهذا بعلي ايه؟ شيخة يعني كبير في السن فلما تقرأ مسل الايات ديت هيبقى زي ما قلت لك كده يا اما مراهق يتجرأ عليها
ويحس ان فيها رخصة له. يقول لك يا عم ازا كان الناس الكبيرة بتعمله. جت علي اني او العدو يشمت ويقول لك اهو شوفوا نشوف قرآنهم بيقول ايه شف قرآنه بيقول ايه
فطبعا هذا كان وحي اوحي الى الرسول عليه الصلاة والسلام وبعدين نسخ ما عدش بيقرا. يبقى وما ينطق عن الايه عن الهوى ان هو الا ايه؟ وحي يوحى ان نطق بها فترة من الزمن سم سكت يبقى في وحي ان ايه
ما تقراش تاني بس يطبقها يطبقها في وحي كمان مسلا ممكن يكون الله سبحانه وتعالى يعني مباشر للرسول بدون نص يعني مسلا الرسول لما هاجر من مكة الى المدينة اليهود بيصلوا ناحية بيت المقدس يعني تقريبا جغرافيا حسب ما احنا قاعدين كده
كده هو في المدينة في مكة كان بيقدر يجمع ما بين بيت المقدس وايه؟ والكعبة يقدر يجمع بين الاتنين يعني يقف يخلي الكعبة قدامه وبيت المقدس وراها يقدر لان مكة فيه حرية حركة والكعبة ده انت عند الكعبة نفسها بقى
لما هاجر الى المدينة صعب لو ادى وجهه للكعبة يبقى ضهره لبيت المقدس والعكس طيب قعد يصلي ستاشر شهر او سبعتاشر شهر ما فيش نص ولا اية ولا حديس يقول له انت بتعمل كده بناء على ايه
تمام كده ويصلي والصحابة طبعا بيصلوا معه. مش بيصلوا لوحديهم بيصلوا معه. ناحية مين راحت بيت المقدس هي لي الدليل لا اية موجودة ولا ايه والحديس موجود يصلي كده ستاشر شهر او سبعتاشر شهر
كل ما يصلي يشتاق للكعبة ومش مبسوط من الوضع ده لكن هو مكلف يبقى ان هو الا ايه؟ فين هو الوحي فين هو الوحي؟ لا حديس موجود ولا اية. وحي ان روح القدس نفس في روعي. نفس في الحديس ده
ادي بقى مش خاص بالقبلة ان لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها يبقى في نفس فروع النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله سبحانه وتعالى ويطمئن وينفز جه بقى النص اللي يقرأ ان ايه؟ فولي قد نرى تقلب وجهك في الايه
في السماء فلنولينك قبلة ترضاه. ارجع بقى زي ما كنت يبقى الرجوع ده هو اللي بيايه للنص طب والاولانية ما فيش نص بس وحي ايه؟ ان هو الا وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وجزاكم الله خير