1
00:00:02.100 --> 00:00:42.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اتى الله فلا تستعجلوه. سبحانه وتعالى عما يشركون بون. ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء عباده ان انذروا انه لا اله الا

2
00:00:42.100 --> 00:01:22.100
فاتقون. خلق السماوات والارض بالحق. تعالى اما يشركون. خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين. والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. ولكم فيها جمال حين تريحون وحين

3
00:01:22.100 --> 00:02:02.100
اقترحون. وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا اتق الانفس ان ربكم لرؤوف والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون يقول الله جل وعلا اتى امر الله فلا تستعجلوا. هذه السورة هي سورة النحل

4
00:02:02.100 --> 00:02:32.100
وهذا هو الاسم التي وهذا هو الاسم الذي عرفت به هذه السورة. كما جاء في في كتب السنة وكتب التفسير لكن او قبل ذلك ووجه تسميتها بذلك سورة النحل لان لفظ النحل لم يذكر في سورة اخرى ذكر فيها

5
00:02:32.100 --> 00:02:53.700
او لم يذكر في سورة اخرى فقيل لها سورة النحل لاختصاصها بذكر النحل دون غيرها من السور وجاء عن قتادة انه سماها سورة النعم تسمى سورة النحل قال هذه سورة النعم

6
00:02:54.450 --> 00:03:19.400
كثرة ما عدد الله فيها من النعم على عباده كما سيأتي ان شاء الله وهذه السورة نوعها مكي مكية وقد سبق ان بينا ان معنى المكي الذي نزل قبل هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم والمدني ما نزل بعد الهجرة

7
00:03:19.600 --> 00:03:40.850
فهذه في قول الجمهور مكية يعني نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يهاجر الى المدينة  و استثنى بعظ اهل العلم قال الا ثلاث ايات نزلت بالمدينة منصرف النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد

8
00:03:41.900 --> 00:04:03.950
حينما مثلت قريش بحمزة قالوا نزل قوله جل وعلا فان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوق به الى اخر السورة وجاء عن قتادة وجابر ابن زيد ان اولها مكي الى قوله

9
00:04:04.150 --> 00:04:20.200
والذين هاجروا من بعد ما ظلموا الاية واحد واربعين وما بعد ذلك فهو مدني. ورجح اه ابن عاشور في التحرير والتنوير انه سيأتي ما يدل على ان بعضها مكي وبعضها

10
00:04:20.450 --> 00:04:49.400
وبعضها مدني ما يدل على ان بعضها مكي وبعضها مدني. اذا سورة النحل سورة مكية في مجملها الا بعض ايات دل الدليل الصحيح الصريح على انها نزلت بعد الهجرة ويجوز ان تكون السورة ان يكون بعض السورة مكي وبعضها مدني. وبعض السور تكون مكية

11
00:04:49.400 --> 00:05:08.600
بالكامل كلها وبعضها يكون مدني او تكون مدنية كلها. وبعضها يكون مكي ومدني لكن القاعدة عند علماء التفسير ان الاصل في السورة اذا اعطيت حكما قيل مدنية الاصل ان جميعها كذلك

12
00:05:08.950 --> 00:05:29.700
واذا قيل مكية الاصل ان جميعها كذلك. الا اذا دل الدليل الصحيح الصريح على الاستثناء وسيأتي ان شاء الله الكلام على تلك الايات في موضعها  ترتيب هذه السورة في النزول قالوا هي

13
00:05:30.500 --> 00:05:53.150
السورة الثانية والسبعون نزولا نزل قبلها احدى وسبعون سورة وبقية السور نزلت بعدها. من سور القرآن وهي مئة واربعة عشر سورة قالوا نزلت بعد سورة الانبياء وقبل سورة السجدة نزلت بعد سورة الانبيا

14
00:05:53.500 --> 00:06:18.900
وقبل سورة السجدة وعدد اياتها مائة وثمان وعشرون اية بلا خلاف بين العادين بلا خلاف. يقول الله جل وعلا اتى امر الله فلا تستعجلوه امر الله هي الساعة. يعني اتى امر الساعة

15
00:06:19.100 --> 00:06:53.250
وهذا قول جماهير اهل العلم وجاء عن بعض المفسرين انه قال اتى امر الله اي فرائضه وحدوده. فرائضه وحدوده ورد هذا القول جمع من المفسرين ومنهم امام المفسرين الطبري وابن كثير وغيرهم. وقالوا ان هذا القول غير

16
00:06:53.250 --> 00:07:11.050
مستقيم قال ابن كثير وقد ذهب الظحاك في تفسير هذه الاية الى قول عجيب فقال في قوله اتى امر الله اي فرائضه وحدوده. وقد رده ابن جرير فقال لا نعلم احدا استعجل الفرائض

17
00:07:11.050 --> 00:07:37.750
شرائع قبل وجودها بخلاف العذاب فانهم استعجلوه قبل كونه استبعادا وتكذيبا. اذا اتى امر الله المراد به الساعة. والساعة لم تأتي بعد. ولكن عبر بقوله اتى بالفعل الماضي الذي يدل على ان الشيء قد وقع

18
00:07:38.500 --> 00:07:58.500
تأكيدا وتحقيقا لوقوعها فهي واقعة. كما لو انها قد حلت بكم ونزلت. فوقوعها لا محالة ولا بد منه فعبر بالماضي بالفعل الماضي الذي يدل على تحقق هذا الامر. وانه امر مفروغ منه كانه قد وقع. لا يمكن ان ينكر او يكذب

19
00:07:58.500 --> 00:08:27.900
وهذا دليل على اهمية الايمان بالساعة. لان الايمان بالساعة من الايمان باليوم الاخر لان اليوم الاخر يبدأ من خروج رح المسلم وفاته في الدنيا الى ان يستقر اما في الجنة واما المؤمن في الجنة. واما في السعير للكفار

20
00:08:27.900 --> 00:08:49.300
فالساعة من اليوم الاخر. ولهذا من لم يمضي الساعة فليس بمؤمن. لانه انكر احد اركان الايمان الستة الايمان باليوم الاخر والامام بالساعة وباليوم الاخر مما يعين الانسان على اصلاح العمل

21
00:08:49.600 --> 00:09:09.600
لانه اذا اعتقد انه بعد هذا بعد هذه الحياة سيموت وبعد موته سيبعث. وتعاد اليه روحه ويجازى على اعماله التي كان يعملها الان يحمله هذا على اصلاح العمل. يعمل لما ينجيه

22
00:09:09.600 --> 00:09:32.950
ولهذا الكفار الذين لا يؤمنون بالاخرة يقولون انما هي حياتنا الدنيا. ولهذا نسأل الله العافية والسلامة يكثر فيهم الانتحار. لانهم يرون ان الانتحار يرتاح وهذا لجارهم وضلالهم. لا الانتحار ما هو راحة. الذي يرتاح المؤمن. والمؤمن لا يجوز له ان يتمنى الموت

23
00:09:32.950 --> 00:09:48.700
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من طال عمره وحسن عمله. بل الانسان اذا مات اما الى الجنة واما الى النار نعوذ بالله من النار. قال اتى امر الله فلا تستعجلوه

24
00:09:49.100 --> 00:10:13.950
الاستعجال هو طلب الشيء قبل حينه. وكفار قريش استعجلوا متى الساعة بها. من باب الاستبعاد والتكذيب. مكذبون مستبعدون. ليس هناك شيء اسمه ساعة  فهم يستعجلوا يستعجلون ذلك من باب الاستبعاد والعناد

25
00:10:14.850 --> 00:10:42.500
فاكد الله ذلك فقال اتى امر الله فلا تستعجلوه ايها المشركون سبحانه وتعالى عما يشركون. سبحانه نزه نفسه والتسبيح والتنزيه والتبرئة تفو لله عن كل نقص وعيب مع التعظيم له سبحانه وتعالى

26
00:10:42.850 --> 00:11:15.250
وتعالى قال الطبري تعالى تفاعل من العلو والارتفاع يعني على وارتفع عن هذه الانداد والاصنام التي تجعلونها شركاء له وهي في غاية الحقارة والذلة قال الطبري مفسرا الاية اي تنزه الله وعلا فارتفع عن الذي يصفه به هؤلاء الجاهلون

27
00:11:15.550 --> 00:11:42.100
او هؤلاء الجهلة وهو انهم عبدوا الالهة وجعلوا الاصنام شريكة له تعالى الله عما يقولون ويفعلون قال نعم. هنا مسألة اتى امر الله فلا تستعجلوه. قيل ان عود الضمير ان الضمير تستعجلوه يعود على العذاب

28
00:11:42.400 --> 00:12:01.500
او الساعة وقيل انه يعود على الله لا تستعجلوا الله فتقولون انزل بنا الساعة والذي يظهر والله اعلم انه عائد على العذاب وان كان كلاهما متلازم كما قال ابن كثير قال وكلاهما

29
00:12:01.500 --> 00:12:31.950
ومتلازم كما قال تعالى ويستأجرونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب ولا يأتينهم بغتة وهم وهم لا يشعرون وقال يستأجرونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. ثم قال جل وعلا او قبل ذلك نذكر حديثا اورده المؤلف وهو صحيح الاسناد وله شواهد بعضها في الصحيح. وهو ما رواه ابن ابي

30
00:12:31.950 --> 00:12:56.450
حاتم عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تطلع عليكم عند الساعة سحابة سوداء من المغرب مثل الترس يعني مستديرة فما تزال ترتفع في السماء ثم ينادي مناد فيها يا ايها الناس

31
00:12:56.600 --> 00:13:17.150
فيقبل الناس بعضهم بعضهم على بعض. هل سمعتم فمنهم من يقول نعم ومنهم من يشك. ثم ينادي الثانية يا ايها ايها الناس فيقول الناس بعضهم لبعض هل سمعتم؟ فيقولون نعم. ثم ينادي الثالثة يا ايها الناس اتى امر الله فلا تستعجلوه

32
00:13:17.450 --> 00:13:38.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي نفسي بيده ان الرجلين لينشران الثوب فما يطويانه ابدا ينشران الثوب يعني يريد احد يشتري من الاخر ثوبا فينشرانه بينه وينظران فيه. فتقوم الساعة لانها تأتي بغتة وفجأة

33
00:13:39.500 --> 00:14:02.150
فما يردان الثوب الى مكانه خلاص قامت القيامة كل انشغل بنفسه قال  وان الرجل ليمدن حوضه فما يسقي فيه شيئا ابدا وجاء في بعض الروايات ان الرجل يصلح حوض ابله

34
00:14:02.600 --> 00:14:27.300
يريد يسقي ابله الماء يضع الماء فيه فتقوم الساعة فيترك الحوض والابل واذا العشار عطلت قال وان الرجل ليجلب ليحلب ناقته فما يشربه ابدا يحلب الناقة يريد يشرب حليبها فتقوم الساعة فيتركه. لان زلزلة الساعة شيء عظيم

35
00:14:27.700 --> 00:14:50.500
يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قال ويشتغل الناس الحديث. هذا دليل على ان الساعة قريب

36
00:14:50.500 --> 00:15:10.800
انه لها علامات تنذرها وتخوف تخوف منها لكن لحظة وقوعها لا يعلمها الا الله لا يجليها لوقتها الا هو ولهذا لما قال جبريل افضل الملائكة لنبينا صلى الله عليه وسلم افضل الرسل متى الساعة

37
00:15:11.900 --> 00:15:32.100
قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ ما احد يعلم متى تقوم الساعة  لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. لكن الذي يعلم او يدل على قربها ما سأل به جبريل قال

38
00:15:32.150 --> 00:15:52.150
ما اماراتها؟ فذكر الحديث وعلامات الساعة منها الكبار ومنها الصغار الصغار قد وقع كثير منه. وايضا بعض الكبار بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بقي طلوع الشمس من مغربها

39
00:15:52.350 --> 00:16:26.250
والدابة  الدجال بعض الايات التي لكن لا شك ان المؤمن يعلم ان كل ما هو ات قريب ويستعد يستعد للساعة. استعد للموت لان المؤمنين لا تقوم عليهم الساعة كما جاء في الحديث ان الله جل وعلا في اخر الزمان يبعث ريحا من من قبل اليمن فتقبض رح كل

40
00:16:26.250 --> 00:16:48.050
لمؤمن ومؤمنة حتى لو كان في كبد جبل ولا يبقى على وجه الارض الا الكفار. وعليهم تقوم الساعة لكن يكون الامر قد دنا وقرب ثم قال جل وعلا ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده

41
00:16:48.600 --> 00:17:17.500
ينزل هذه قراءة الجمهور. اي ينزل الله قال اتى امر الله ينزل اي الله. وقرأ ابو بكر في رواية الكسائي تنزل بالبناء للمفعول والملائكة بالظم. تنزل الملائكة وهي قراءة سبعية صحيحة. وقرأ

42
00:17:17.900 --> 00:17:52.500
روح  تنزلوا وقرأ ابن كثير وابو عمرو ينزل بالياء لا بالياء نعم ينزل بالياء وتخفيف الزاي المكسورة. ينزل والجمهور ينزل. وهذه القراءات لا يختلف المعنى باختلافها. كلها حق ومعناها ومؤداها واحد. ينزل الملائكة بالروح من امره

43
00:17:52.950 --> 00:18:17.100
الروح هو الوحي ينزل الله جل وعلا الملائكة ينزل جبريل بالروح بالوحي من امره الذي يأمر به على من يشاء من عباده وهم الانبياء. وهم الانبياء. لان الوحي يختص به الانبياء. الوحي من عند

44
00:18:17.100 --> 00:18:45.350
من عند الله انما ينزل كتبه على رسله. فالله جل وعلا ينزل الملائكة بالروح بالوحي وسماه روحا لانه به تحيا القلوب ويحيى الايمان في القلوب كما يحيى البدن بالروح واذا فقد الروح هلك ومات

45
00:18:45.550 --> 00:19:09.450
فكذلك هذا القرآن وهذا الوحي الذي انزله الله جل وعلا وارسل به ملائكته الى رسله وانبيائه من البشر روح تحيا بها قلوب المؤمنين. ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله

46
00:19:09.450 --> 00:19:34.400
الظلمات ليس بخارج منها بل هذا اعظم الحياة. اعظم الحياة حياة الايمان. حياة القلوب. الايمان بالله. الخوف من الله العمل بشريعة الله الوقوف عند حدود الله ينزل الروح ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. وهم مصطفين. الله اعلم حيث يجعل

47
00:19:34.400 --> 00:20:02.850
رسالته ليس كل يصلح للرسالة. وانما اختص الله من اختص من اصفيائه واوليائه وهم الانبياء هم خير البشر. وسادة البشر وافظلهم نبينا صلى الله عليه واله وسلم ان انذر انه لا اله الا انا فاتقون. اذا ينزل الله جل وعلا

48
00:20:02.850 --> 00:20:32.250
ملائكة بالروح وبالوحي على انبيائه لاجل ماذا؟ لاجل ان ينذروا الناس وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فالله يرسل الرسل ينزل الوحي وينزل الكتب ويرسل الرسل لاجل ان ينذروا

49
00:20:32.250 --> 00:21:00.050
والانذار هو الاعلام بموضع المخافة. ان انذروا انذروا الناس. اخبروهم واعلموهم  وسماه نذارة لانه يحتاج الى جد واجتهاد. النذير العريان كما مر معنا في الدرس الماظي صح به الحديث ان انذر بماذا ينذرون ويعلمون ويخبرون انه لا اله

50
00:21:00.050 --> 00:21:25.700
الا انا فاتقون. انه لا اله الا انا. التوحيد. لا اله نافيا العبادة عما سوى الله نفي عام والا انا او الا الله اثبات خاص. ومعناها لا معبود بحق الا الله ولا يستحق ان يعبد الا الله

51
00:21:26.000 --> 00:21:52.550
وهذا يدل على اهمية هذه الكلمة لان معنى لا اله الا الله هذا هو التوحيد. نفي الالوهية عما سوى الله واثباتها لله وحده لا شريك له الامر انه لا اله الا انا فاتقون. والتقوى كما مر مرارا

52
00:21:52.650 --> 00:22:18.650
هي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه. ومعنى فاتقوني يعني خافوني اجعلوا بينكم وبين عذابي وقاية تقيكم. وهي الائتمان بامري والانتهاء عن اهي هذه هي تقوى الله. ان تعمل بطاعة الله

53
00:22:18.850 --> 00:22:45.850
كما قال طلق ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقوبة الله. هذه هي التقوى ثم قال جل وعلا خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون

54
00:22:46.350 --> 00:23:19.800
يقول ابن كثير يخبر تعالى عن خلقه للعالم العلوي وهي السماوات والعالم السفلي وهي الارض بما حوت، وان ذلك مخلوق بالحق لا للعبث. بل يجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. فتمدح جل وعلا ومدح نفسه وهو المستحق

55
00:23:19.800 --> 00:23:54.700
مدح جل وعلا وهو احق من يمدح وايضا تضمن ذلك بيان قدرته جل وعلا. فهو الذي خلق السماوات السبع والاراضين السبع وما فيهن وما بينهن والفائل الخالق لهذه الاشياء هو المستحق ان يعبد جل وعلا. من خلق السماوات وخلق الارظ هو المستحق ان يعبد

56
00:23:54.700 --> 00:24:19.300
لانه هو الخالق وما يعبد من دونه مخلوقون له فكيف يجعلون الهة معه وهو الخالق وحده لا شريك له. خلق السماوات والارض بالحق قال بعظ المفسرين اي بالعدل. وهو الحق منفردا بخلقها

57
00:24:19.350 --> 00:24:54.150
لم يشركه في انشائها واحداثها احد جل وعلا  تعال عما يشركون  علا وارتفع وتنزه عما يشركون به ويشركون معه. وهي الالهة والاصنام الحقيرة الذليلة الدنيئة وهذا من اظلم الظلم ان يجعل لله شريكا

58
00:24:54.600 --> 00:25:24.200
اظلموا الظلم الشرك بالله واعدلوا العدل التوحيد قال جل وعلا خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين خلق الانسان من نطفة النطفة يعني الماء وهذا الماء  ماء مهين ماء دافق ماء الرجل هذا اصل خلقه

59
00:25:24.300 --> 00:26:00.650
فاصله نطفة  من ماء مهين فالله خلقه واوجده الى ان صار رجلا سويا قويا متكلما له مقامه بين الناس فاذا هو خصيم مبين اذا هو مشرك  يخاصم انبياء الله واولياء الله الذين يقولون اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

60
00:26:01.200 --> 00:26:24.950
يخاصمهم ولا يريد ولا يرضى بهذا وهذا هو معنى خصيم مبين اي مخاصم بالكفر والشرك خصومة بينة خاص بالشرك ويجب ان الالهة انها الهة مع الله وانها الهة لها ما لله وانها تفعل

61
00:26:26.300 --> 00:27:02.850
وتنفع وتضر  والله هو الذي خلقه من نطفة من ماء مهين  واوجده من عدم ورباه بالنعم واسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة فما شكر الله وعبده وافرده بالعبادة لان من يفعل بك هذا خلقك من العدم ورباك بالنعم حقه ان يعبد وحده لا شريك له. وان يطاع فلا

62
00:27:02.850 --> 00:27:28.250
ايعصى ويذكر ويشكر يذكر فلا ينسى ويشكر ولا يكفر جل وعلا فاي ذنب اعظم من هذا الذي زعم لله شريكا وزعم ان هناك الهة مع الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا

63
00:27:28.350 --> 00:28:00.550
وهذه الايات واضحة انها في اهل مكة لانها تقررهم في اثبات الساعة واثبات قدرة الله تحذير من الشرك لان القوم كفرة بالله جل وعلا ثم قال سبحانه وتعالى والانعام خلقها لكم فيها دفء. هنا اورد ابن كثير حديثا يحسن ان نذكره. حديث صحيح رواه الامام

64
00:28:00.550 --> 00:28:28.500
ام احمد وابن ماجة عن بسر ابن جحاش قال بصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفه  بصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفه ثم قال يقول الله تعالى

65
00:28:28.850 --> 00:29:01.300
ابن ادم انى تعجزني ان يعني كيف تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى اذا سويتك فعدلتك او عدلتك مشيت بين برديك وللارظ منك وئيد بين برديه او بين عطفيه يعني بين ثيابه والارض منه وئيد والاصل ان الوئيد

66
00:29:01.950 --> 00:29:28.950
صوت شدة الوطأ على الارض يعني خلقتك من نطفة حتى صرت رجلا قويا اذا مشيت على الارض لك وئيد ولك صوت قال وللارض من كوئيد فجمعت ومنعت جمعت المال ومنعت ان تنفقه في ما امرك الله ان تنفقه فيه حتى اذا بلغت الحلقوم يعني

67
00:29:28.950 --> 00:29:57.850
جاءك الموت بلغت روحك الحلقوم قلت اتصدق  وان وان او ان الصدقة اي نعم اذا حس بالموت قال خلاص عرف انه انتهى من المال سيفارق يريد يتصدق. بعد ما بلغت الروح الحلقوم. فان

68
00:29:58.400 --> 00:30:17.600
له ذلك هذا الحديث فيه عبرة يا اخوان تصدق يا اخي اعمل الخير الان الموت يأتي فجأة واذا بلغت الحلقوم ما يتقبل ما يتقبل منك شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر

69
00:30:17.950 --> 00:30:35.100
فتب الى الله ما دمت ممهلا قبل ان تدخل في الاضطرار. ثم قال جل وعلا والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع. ومنها تأكلون هذا كما قال قتادة قال سورة النعم

70
00:30:35.400 --> 00:30:58.600
لان الله عدد فيها نعما كثيرة منها ان الله خلق الانعام لنا. بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم خلقها واوجدها من اجلنا فذكر بعض المنافع التي تحصل لنا منها. فخلقها لنا فيها دفء

71
00:30:58.650 --> 00:31:27.300
قال ابن عباس  الدفء هو اللباس  الدفء هو اللباس وقال ايضا اي ثياب لكم فيها دفء؟ قال ثياب والمنافع ما تنتفعون به من الاطعمة والاشربة وجاء ايضا عن ابن عباس انه قال لكم فيها دفء ومنافع؟ قال المنافع

72
00:31:27.600 --> 00:32:04.050
نسل كل دابة وقال مجاهد اي لباس ينسج ومنافع تركب ولحم ولحم ولبن فالحاصل ان الله خلق خلق الانعام لنا فيها دفء   ينتفع الناس من اصوافها واباريها واشعارها وجلودها فيتخذون يقتنون ملابس

73
00:32:04.100 --> 00:32:27.300
تدهئهم من البرد  يلبسونها اي من المنافع العظيمة ولعل يعني ما نحن فيه هذه الايام من البرد يعني يرد الانسان ليعقل لولا الله جل وعلا ثم هذه الملابس التي تلبسها لهلك كثير من الناس. من الذي سخر لك هذه

74
00:32:27.300 --> 00:32:49.000
ما الذي سخر لك بهيمة الانعام؟ وجعل لك منها هذه الملابس التي تنسج من وبرها وصوفها وشعرها هو الله جل وعلا فالمنعم المتفضل عليك هو الذي يستحق ان يعبد جل وعلا فالانعام خلقها

75
00:32:49.250 --> 00:33:17.500
لنا ولنا فيها دفء وذلك عن طريق نسجي الملابس والثياب التي تدفئ الانسان وتزيل عنه البرد قال ومنافع ولكم فيها منافع مثل شرب لبنها والركوب عليها واكل لحمها وغير ذلك

76
00:33:17.650 --> 00:33:39.000
كم الان لو تعد مشتقات الالبان لا تكاد تحصيها  هذه كلها من بهيمة الانعام التي خلقها الله لنا تفضلا منه وكرمه جل وعلا قال ولكم فيها ومنافع ومنها تأكلون ايضا

77
00:33:39.400 --> 00:34:00.400
تأكلون من هذه الانعام وهي مع الاكل منها ولله الحمد يزداد عددها ما تنقص ولا ينقطع نوعها كل ذلك من فظل الله ومنته على عباده ولو تأمل الانسان في نعم الله عز وجل عليه

78
00:34:01.150 --> 00:34:20.750
وتدبر لحمله ذلك على شكر الله لا تظن انك تأكل بقوتك وتشرب بقوتك وانت الذي توفر ملابسك وانت الذي توفر طعامك وانت الذي توفر صحتك وانت الذي تأتي بالاولاد لا والله هو الله وحده لا شريك له

79
00:34:21.150 --> 00:34:47.150
فعليك ان تعرف ذلك وان تشكر الله عليه قال جل وعلا ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون الجمال الزينة قال السدي انها اذا خرجت قيل هذه ابل فلان جمال فيها جمال

80
00:34:47.200 --> 00:35:14.250
الانعام خاصة الابل فيها جمال  وقال القرطبي الجمال ما يتجمل به ويتزين به والجمال الحسن وهذا يعني يحتمل هذا الكلام انه جعل لنا فيها جمال يعني جعلنا من الملابس ما يتجمل به ويصبح

81
00:35:14.400 --> 00:35:33.250
شكله جميلا ولكن اكثر المفسرين وتقريبا لم يذكر غيره ابن كثير ابن جرير واظن ابن كثير كذلك ان المراد بالجمال هنا هو جمال بهيمة الانعام خاصة الابل حين تريحون حين

82
00:35:33.850 --> 00:35:59.000
تردونها لتبيت وحين تسرحون في اول النهار حينما تسرح وتخرج للرعي وطلب الكلأ فبذهابها ومجيئها من الجمال الشيء الذي يعني يعرفه اهل الشأن جمال الابل هذا امر معروف ولهذا الله جل وعلا قال افلا ينظرون الى الابل

83
00:35:59.450 --> 00:36:19.300
كيف خلقت لكن قد يكون كثير من الناس بسبب عدم تعاطيه لرعي الابل يعرف لا يعرف هذه الامور او يجهل هذه الاشياء فهي من ايات الله العظيمة قال ابن جرير

84
00:36:20.050 --> 00:36:41.050
حين تريحون يعني حين تردونها بالعشي من مسارحها الى مراحها ومنازلها التي تأوي اليه وهذا دليل ايضا ان من نعم الله علينا انه جعل لنا وقتا نستريح فيه تريحون فيه من الراحة

85
00:36:41.600 --> 00:37:04.250
انتم ودوابكم ما يستطيع الانسان ولا الدواء بالعمل ليلا ونهارا هادي من نعم الله على عباده وحين تسرحون قال الطبري اي وقتها اخراجها في الصباح من مراحها الى مسارحها فالشرح بالغداة والاراحة بالعشي

86
00:37:05.250 --> 00:37:27.400
ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ايضا هذه الانعام تحمل اثقالكم والاثقال جمع ثقل وهما يثقل حمله على الانسان ولا يستطيعه

87
00:37:28.150 --> 00:37:59.350
فالابل تحمل الشيء الكثير مثلا تحمل الامتعة تحمل الطعام تحمل الرجل والرجلين والثلاثة الانسان يشق عليه ان يحمل عصاه اذا كان مسافرا على قدميه مسافة طويلة فكيف يحمل زاده والماء

88
00:38:00.350 --> 00:38:23.800
وغير ذلك ولكن الله سخر لعباده هذه الانعام فتحمل اثقالهم الى بلد لم يكونوا بالغيه يعني يصلون اليه الا بشق الانفس الا بمشقة وتعب وكلفة انظر مثلا النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:38:24.150 --> 00:38:49.950
عام حجة الوداع خرج من ذي الحليفة الى مكة على ناقته والصحابة معه مكثوا تسعة ايام من ذي الحليفة من المدينة الى مكة. تسعة ايام مشيا على الابل ومعهم الزاد ومعهم المتاع وتحملهم

90
00:38:50.100 --> 00:39:04.700
هذا من فضل الله عز وجل علينا لابد من التدبر والتأمل بعض الناس الان خلاص انا عندي السيارة وعندي طائرة وعندي قطار طيب ويخلق ما لا تعلمون من الذي جاء بهذه

91
00:39:04.800 --> 00:39:31.300
وسخر لكم هذه الانعام بل المنة علينا اعظم نحن  مكة بالقطار تأتيها بثلاث ساعات او بساعتين سيارة بخمس ساعات الطائرة باقل من ذلك والله نعم عظيمة يا اخوان ما يعلمها الا الله يخرج الرجل من المدينة وربما يصل مكة وهو لم يقضي حاجته ولم ينتقض وضوءه

92
00:39:32.550 --> 00:39:48.150
ولم يحتج اكلا ولا شربا بل قد يأتي من اخر بلاد الدنيا فهذا من فضل الله على عباده لو يتأمل الانسان بهذه النعم التي انزلها الله بنا ومن بها علينا

93
00:39:48.250 --> 00:40:09.600
والله ليحملن المؤمن على شكر الله وعلى الايمان وعلى الحرص على ارظاء الله وطاعته واجتناب معاصيه  الذي ينعم علينا بهذه النعم كيف نتقرب اليه بالمعاصي ولهذا جاء في اثر   قدسي

94
00:40:10.400 --> 00:40:32.800
يقول الله جل وعلا انا والخلق في نبأ عجيب اخلق ويعبد غيري خيري الى العباد نازل وشرهم الي صاعد اتودد اليهم بالنعم ويتقربون الي بالمعاصي وهذه حال اكثر الناس الا من رحم الله

95
00:40:33.850 --> 00:40:59.750
قال جل وعلا لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس اي بمشقتها وغاية وغاية جهدها ان ربكم لرؤوف رحيم الرؤوف شديد الرأفة وهي اشد الرحمة ورحيم بكم  يوصل اليكم رحمته وينزل بكم رحمته

96
00:41:01.750 --> 00:41:25.900
وهذا دليل ان ما سبق من هذه النعم  دليل على شدة رأفته بنا وشدة رحمته بنا جل وعلا اغنانا واغنانا جعلنا الانعام جعلنا فيها دفء وجعلنا فيها منافع نشرب لبنها ونأكل لحمها

97
00:41:27.050 --> 00:41:46.800
وتحمل وامتعتنا الى بلد لم نكن بالغيه الا بشق الانفس هذا كله دليل على ان الله شديد الرأفة بعباده شديد الرحمة بهم لكن ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون

98
00:41:46.950 --> 00:42:08.100
اتق الله حتى تنالك رحمته واعظم التقوى توحيد الله وافراده بالعبادة وعدم الشرك به او جعل شريك له واقام الصلاة والمحافظة على دين الله عز وجل ثم قال جل وعلا

99
00:42:08.900 --> 00:42:32.950
والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون والخيل ايوة وخلق لكم الخيل وجعل لكم الخيل والخيل معروفة والبغال والبغال جمع بغل وهو الحيوان الذي يتولد بين الفرس والحمار

100
00:42:34.000 --> 00:42:57.200
يسمى بغل احيانا ينزو الحصان ذكر الخيل على انثى الحمار فتلد بغلا يسمى بغلا لان ابوه حصان وامه انثى. واحيانا العكس ينزو الحمار ذكروا الحمار على انثى الخيل على الفرس

101
00:42:58.100 --> 00:43:28.700
فتلد بغلا فالبغل هو الحيوان المتولد بين الحمار والفرس قال والخيل والبغال والحمير كذلك جعل الحمير لتركبوها نريد ان نركبه ونحن الان حينما نتكلم عن هذه الاشياء قد نكون كثير منا بعيد عن ادراك حاجة الناس

102
00:43:28.800 --> 00:43:48.800
وشدة نبع هذه الامور الا من جربها قديما يا اخوان نحن ادركنا شيء من هذا. الذي عنده حمار كالذي عنده الان سيارة من احسن السيارات الذي عنده صالون كبير ويحسب حسابه الناس

103
00:43:48.850 --> 00:44:19.400
ويستعيرون منه وينفعهم كذلك الذي عندهم الخيل والبغال دواب تركب يقطع عليها الانسان المسافات الطويلة والحمد لله على نعمه واخشى ما يخشى الانسان انه يستدرج ولا يشكر الله ولا يعرف قدر هذه النعم فيشكر الله عليها

104
00:44:19.650 --> 00:44:36.000
خلاص متعود يسافر بالسيارة بالطائرة وكأنه ملك له حق من حقوقه لا هذا منة ومنحة من الله تفضل بها عليك فاشكر الله عليها قال جل وعلا والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

105
00:44:37.200 --> 00:45:01.700
ويخلق ما لا تعلمون قال قتادة عند قوله وزينه قال وجعلها زينة لكم الخانزينة ولا شك في ذلك وكذلك البغال كانت جميلة والحمار والناس كانوا قديما يعرفون هذا ويفرقون يفرقون في قيمتها

106
00:45:02.600 --> 00:45:26.750
بعضها يضاعف ثمنه على البعض لزينتها وجمالها وحسنها وجودتها وقال الطبري رحمه الله وجعلها زينة. نعم جعلها لكم زينة تتزينون بها مع المنافع التي فيها لكم للركوب وغير ذلك اي نعم

107
00:45:27.000 --> 00:45:40.175
هذه الدواب الخيل البغال الحمير زينة يعني شكلها طيب مقبول ما جعل المثل تركب على كلب او على