1
00:00:08.300 --> 00:00:23.250
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.300 --> 00:00:43.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلونه

3
00:00:43.300 --> 00:01:03.300
كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله اه تقدم معنا الحديث عن اه مقصد سورة النحل

4
00:01:03.500 --> 00:01:32.250
وعرفنا ان من ابرز مقاصدها تذكير الانسان بماذا بنعم الله تعالى عليه باصولها ومتمماتها  اه انذار المخاصم والجاحد للنعم من اه امر الله وعيده واجتماع هذين المقصدين اه من الجمال في القرآن الكريم

5
00:01:32.400 --> 00:01:52.350
سورة فيها تحقيق نزول الوعيد على المخاصم والجاحد لكن تأمل كيف تغلف بغلاف النعم اه مثل ما مر معنا في سورة غافر اه تتعلق بالجدال وفي الوقت نفسه اسمها غافر وفيها دعوة للمغفرة

6
00:01:52.450 --> 00:02:12.500
متى نعلم ان رحمته سبحانه سبقت غضبه  نأتي اليوم لتفسير شيء من ايات هذه السورة يقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اتى امر الله فلا تستعجلوه تأمل في مطلعها

7
00:02:13.000 --> 00:02:32.800
تراه مطلعا حاسما حازما اتى امر الله فلا تستعجلوه وهذا يذكرنا بمناسبة هذا المطلع آآ مع السور المتقدمة ذكرت هذا في الدرس الماظي واكرر ذكره حتى تعلم ان هذه الاية

8
00:02:33.000 --> 00:02:53.550
جاءت في محلها تماما في القرآن الكريم كله تأمل في سور الف لام راء تجد المعارضين للرسل يستعجلون امر الله يستعجلون عذاب الله في سورة يونس قال ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم

9
00:02:53.950 --> 00:03:12.950
وقال في سورة هود ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه وفي سورة الرعد ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وفي سورة إبراهيم اتاهم امر الله تعالى رأوا اه مساكن الامم اه المعذبة

10
00:03:13.100 --> 00:03:28.500
اه وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم. لما جاءهم امر الله وفي الحجر كذلك قالوا لولا آآ لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين

11
00:03:28.900 --> 00:03:51.300
فسبحان الله بعد ان آآ انتهت هذه السور جاءت السورة سورة النحل فيها انذار هؤلاء المخاصمين والجاحدين انذار بامر الله. اتى امر الله هذا الذي كنتم تستعجلونه اتى امر الله فلا تستعجلوا

12
00:03:52.400 --> 00:04:15.300
اتى امر الله  الان الله تعالى لما ينذر المخاطبين بعذابه العذاب الى الان ما اتى وقت الخطاب فكيف قال اتى امر الله بالماظي نعم استخدم الماضي هنا بدل ان يقول سيأتي امر الله

13
00:04:16.100 --> 00:04:39.950
من باب التحقيق لان الامر الماظي قد مضى وانتهى ووقع  استعمال الفعل الماضي يدل على التحقيق ان هذا امر واقع لا محالة والا الامر قريب اقترب للناس حسابهم مثلا اقتربت الساعة وانشق القمر

14
00:04:40.500 --> 00:05:02.200
لكن تأمل هنا هذا يدلك على ان هذا من مقاصد السورة اتى امر الله وتأمل كيف جاء الانذار بالوعيد مبهما. ما قال اتى اه اليوم الاخر اه اتى العذاب اتى الموت قال اتى امر الله

15
00:05:03.150 --> 00:05:29.150
هذا التعبير فيه هيبة فيه فخامة فيه تهويل. اتى امر الله وهذا يدل على ان هذا العذاب انما هو بامر الله وحكمته وعدله اتى امر الله اتى امر الله  المقصود بامر الله هنا ماذا

16
00:05:30.400 --> 00:05:49.100
نعم العذاب في الدنيا يدخل في هذا اتى امر الله. ولهذا جاءهم العذاب يوم بدر وقتل صناديد قريش كذلك يدخل فيه ايضا ماذا الساعة الموت كل هذا يدخل في امر الله. اتى امر الله

17
00:05:49.950 --> 00:06:08.650
لانه اذا جاء العذاب او الموت او جاءت الساعة هنا ينكشف للانسان المخاصم والمعاند ينكشف له الحق بعد فوات الاوان اتى امر الله وسبحان الله من اللطائف هنا قال اتى امر الله

18
00:06:08.700 --> 00:06:25.350
وقريبا قال واعبد ربك حتى اتيك اليقين. هناك عبر بالربوبية وهنا عبر بالالوهية اتى امر الله فهذا من آآ لطف الخطاب مع نبيه صلى الله عليه وسلم قال واعبد ربك

19
00:06:25.500 --> 00:06:47.950
حتى يأتيك اليقين وانت تعبد الله تستشعر ربوبيته. لك وان الله تعالى هو الذي رباك وهداك لهذه العبادة. هذه تربية من الله تعالى لك هذا فيه لطف وتذكير بالاحسان. مقام مقام يعني احسان اما هنا المقام مقام تهديد. واسم الله تعالى يدل على

20
00:06:47.950 --> 00:07:12.150
والهيبة والاسم الجامع اه الاسماء الحسنى فهذا انسب للتهديد والوعيد اتى امر الله فلا تستعجلوا لا تعود على ماذا على امر الله اتى امر الله فلا تستعجلوا لا تستعجلوا امر الله

21
00:07:12.800 --> 00:07:36.850
بعضهم قال الهاء تعود على الله فلا تستعجل الله بامره قال ابن كثير كلاهما متلازمان  ويستعجلونك بالعذاب. ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب وقال الله تعالى عنهم يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها. يعني بالساعة والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق. اتى امر الله

22
00:07:36.850 --> 00:07:58.350
فلا تستعجلوه الموت قريب والساعة قريب. لا تستعجلوه بل استعدوا له اتى امر الله فلا تستعجلوه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال في الحديث في البخاري قال تقوم قال تقوم الساعة

23
00:07:58.800 --> 00:08:28.750
آآ وان الرجلان ينشران ثوبهما بينهما فلا يبيعان ولا يطويانه تأتي بغتة قال وتقوم الساعة وان الرجل ليليط حوضه يعني يصلح حوضه فلا يسقي فيه تقوم الساعة وان احدكم ليرفع لقمته او اكلته الى فيه فلا يطعمها

24
00:08:29.300 --> 00:08:50.400
تأتي بغتة اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون بعد ان جاء هذا الانذار الوعيد نزه الله تعالى نفسه عن الشرك سبحانه وتعالى عما يشركون ما المناسبة الاخوة

25
00:08:51.150 --> 00:09:12.700
ما الذي جرأهم على استعجال العذاب الكفر والشرك بالله لما اشركوا اعبدوا غير الله والنبي صلى الله عليه وسلم اه يذكرهم بالله وبعبادة الله وانهم اذا اشركوا فيستحقون العذاب قالوا اذا ائتنا بعذاب الله. بسبب شركهم

26
00:09:13.050 --> 00:09:32.400
فنزه الله تعالى نفسه عن شركهم هذا الشرك الذي جرأهم على هذه القبائح قال اتى امر الله فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون سبحانه وتعالى عما يشركون وكأن استعجال العذاب

27
00:09:32.550 --> 00:09:53.950
يعني هذا لا يليق مع الملك العظيم سبحانه وتعالى عما يشركون. الامر امره سبحانه. سبحانه وتعالى عما يشركون آآ سبحانه فيها تنزيه وابعاد الله تعالى عن آآ النقائص وعن كل ما لا يليق به وتعالى فيها يعني الكمال

28
00:09:53.950 --> 00:10:13.850
والعلو لله تعالى وتعالى عما يشركون سبحانه وتعالى عما يشركون ونحن في سورة النعم وان كان هذا الافتتاح فيه انذار للمخاصم والجاحد لنعم الله كما عرفنا. لكن في الوقت نفسه

29
00:10:14.200 --> 00:10:34.950
آآ في الحقيقة آآ هو من نعم الله تعالى على المؤمنين لان تمام النعمة بمجيء امر الله فينصر الله تعالى المؤمنين آآ ينزل العذاب على الكافرين ولهذا تأمل في سورة البقرة

30
00:10:35.250 --> 00:10:53.100
ختم الله تعالى هذه السورة انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. بهذا تتم النعمة ينتشر الاسلام واذا حصل النصر جاء امر الله آآ يفصل الله تعالى بين الحق والباطل ايضا هذه هي تمام النعمة

31
00:10:53.400 --> 00:11:16.800
اتى امر الله فلا تستعجلوا نعم نعم فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين هذي نعمة شوف كيف يحمد الله عليها نعم قال اتى امر الله فلا تستعجلوا. سبحان الله! تأمل مع هذا الترهيب

32
00:11:16.900 --> 00:11:46.950
وهذي الافتتاحية الحازمة الحاسمة تأتي رحمة الله تعالى مع امره  الله تعالى لا يدع الناس في ضلالهم وغفلتهم الى ان يأتيهم امره فجأة بل كما قال تعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون

33
00:11:48.100 --> 00:12:15.300
تأمل كيف رحمة الله تعالى صحيح الانذار والوعيد لكن الله تعالى لا يترك الناس هكذا وما تقام عليهم الحجة ويتيم امر الله بغتة تأمل ونحن في سورة النعم اول نعمة بعد هذه الافتتاحية وعرفنا انها ايضا نعمة لكن تأمل هنا لما يذكر الله تعالى نعمه على عباده اول نعمة

34
00:12:15.900 --> 00:12:42.600
يذكره الله تعالى هنا ماذا نعمة القرآن الكريم الرحمن علم القرآن ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. الله اكبر قل كلمة تشعرك عظم هذه النعمة وشرفها وجلالتها

35
00:12:43.400 --> 00:13:08.700
ينزل الملائكة يعني هذه النعمة من الله تعالى هو الذي انزلها والله تعالى لا ينزل من السماء ماء يحيي الارض بعد موتها فقط وانما ينزل هذا الروح الذي فيه حياة القلوب. فاذا ينزل

36
00:13:08.850 --> 00:13:21.800
هذه تدل على شرف هذه النعمة جاءت من السماء من عند الله جل وعلا لان الله تعالى تكلم بالقرآن يسمعه جبريل ينزل به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الملائكة

37
00:13:22.000 --> 00:13:44.400
تنزل الملائكة تأمل كيف يعني هذه النعمة كيف الله تعالى يذكر آآ سورة نزولها افخم سورة واعظم سورة تنزل الملائكة الذين هم اطهر خلق الله تعالى هم يعني صفوة الله تعالى

38
00:13:45.350 --> 00:14:13.200
تنزل الملائكة بالروح تأمل كيف سمى القرآن ماذا روحا كما قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا لان الاخوة الانسان بدون القرآن الجسد بلا روح القرآن هو الروح الحقيقية

39
00:14:14.150 --> 00:14:30.300
به حياة الارواح والقلوب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه الذي لا يذكر ربه واعظم ذكر لله القرآن الكريم. قال مثل الحي والميت تماما القرآن هو الروح

40
00:14:31.600 --> 00:15:00.150
هو الروح القلوب الروح للعقول. العقول تحيا بالقرآن اذا الانسان ما فكر في طريقة القرآن يظل في هذه الدنيا حتى ربما ما يعرف الغاية التي خلق لاجلها ينكر رب وجود الله تعالى والعياذ بالله هو الذي يحيي العقل ويحيي القلب يحيي النفس والروح يحيي العلوم

41
00:15:00.150 --> 00:15:18.150
سبحان الله العلوم اذا ما انصبغت بالقرآن الكريم والمقاصد القرآنية تصبح علوم دنيوية لا قيمة لها اذا ربطت بالقرآن تصبح من اجل العلوم الاعمال ما تنصلح الا بكتاب الله تعالى

42
00:15:18.950 --> 00:15:43.000
حتى المشاعر والاحاسيس والظمير ما ينصلح الا بالقرآن الكريم فحقا القرآن هو الروح والحياة تنزل الملائكة بالروح والقرآن به حياة الناس في مجتمعاتهم اذا جعلوا القرآن منهجهم عاشوا في سعادة وحياة حقيقية

43
00:15:43.900 --> 00:16:00.800
نعم والروح للاخلاق نعم انسان بدون اخلاق القرآن كيف يعيش؟ يا البهائم فينزل الملائكة بالروح حقا بالروح ثم تأمل كيف يعني فخم منها شأن هذه هذا الروح قال من امره

44
00:16:01.700 --> 00:16:23.050
من امره يعني من كلامه جل وعلا فهذا الامر الامر الشرعي هو كلام الله جل وعلا تكلم به الا له الخلق والامر وهو اشرف من الخلق لانه صفة من صفات الله جل وعلا. من امره

45
00:16:24.450 --> 00:16:48.100
ثم قال على من يشاء من عباده  يعني على الرسل الذين هم خلاصة يعني البشر وصفوة البشر على من يشاء من عباده وتأمل هذا يشعر بان الله تعالى ما ينزل هذه الرسالة الا بحكمته على من يشاء والمشيئة

46
00:16:48.100 --> 00:17:08.150
دائما تكون مقيدة بالحكمة الرحمة واللطف على من يشاء من عباده كما قال الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الاصطفاء لحمل القرآن من الملائكة ومن الناس

47
00:17:08.200 --> 00:17:27.650
حتى ذكر ابن رجب رحمه الله تعالى انه ما شرف جبريل على سائر الملائكة الا لانه يحمل القرآن الكريم بالعلم يعني شرفه الله بالعلم بانه اعلم الملائكة بالقرآن الكريم  قال على من يشاء من عباده

48
00:17:27.750 --> 00:17:41.850
وهذا ايضا تأمل يعني يتناسب مع ما سبق سور الف لام راء كلها في تقرير رسالة هنا يأتي ايضا على من يشاء من عباده هذا فيه تقرير للرسالة  ثم خلاصة هذا القرآن الكريم ماذا

49
00:17:42.250 --> 00:18:05.650
قال ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون ان انذروا ان السورة سورة انذار فيها انذار المخاصم والمجادل ان انذروا ثم اعظم شيء في القرآن الكريم انه لا اله الا انا. فاتقون توحيد الله جل وعلا

50
00:18:06.150 --> 00:18:30.050
والغاية من هذه العبادات فاتقون سبحان الله هذه اية ما اعظمها يعني تأمل كيف الله تعالى لما ذكر اعظم نعمة وهي الروح القرآن ذكر ان خلاصة هذا الروح والسر في هذه الحياة التي في القرآن

51
00:18:30.950 --> 00:18:57.350
هي التوحيد هو التوحيد يعني سر الحياة التي في القرآن تقول طيب ليش القرآن هو الحياة هو الروح هو الذي يحيي القلوب العلوم والاعمال والمجتمعات والبيوت لماذا يحييها بالتوحيد ان انذر انه لا اله الا ان هذه خلاصة الروح. التي نص الله عليها في هذا المقام

52
00:18:57.800 --> 00:19:16.650
حقا يعني بالفعل التوحيد هو روح كل شيء روح كل عمل. العمل اذا ما اتصل بوجه الله لا قيمة له مهما كان حتى لو كان من اشرف الاعمال يصبح من اسفل يعني ابشع

53
00:19:16.650 --> 00:19:43.500
الاعمال ثلاثة العالم وقارئ القرآن والمجاهد والمتصدق ويسحبون على وجوههم في نار جهنم لماذا؟ لان اعمالهم ما اتصلت بالله تعالى ما كان عندهم توحيد واخلاص لله انظر كيف فاذا وربما يكون عمل يعني لا يأبى له الناس. بغي سقت كلبا

54
00:19:43.650 --> 00:20:04.900
يلهث من العطش لكن قلبه معلق بالله ما فعلت هذا رياء او رحمته رحمة شديدة في قلبها اخلاصا الله جل وعلا فكفر الله تعالى سيئاته غفر لها تأكل اكلة تريد ان تتقوى بها على طاعة الله تنام نومة

55
00:20:04.950 --> 00:20:23.700
تنوي بها ان تقوم لصلاة الفجر ولقيام الليل  يكتب الله لك بها الحسنات وتكون محفوظة عند الله تعالى يوم القيامة لانها احياها التوحيد هذه الاعمال احياها التوحيد وهكذا صلاتك كلما كنت في صلاتك اخلص لله

56
00:20:24.000 --> 00:20:42.850
والاخلاص درجات صحيح انت تصلي لله خلاص ما تريد سمعة ولا رياء لكن ايضا في نفس هذي الصلاة عندما ما يلتفت قلبك الى دنيا ولا الى شغل والى مشكلة ولا الى هم ولا الى اهل ولا ولد ولا شيء. هذا هو كمال اخلاص ان تعبد الله كأنك تراه

57
00:20:43.300 --> 00:21:01.100
فكلما كان العمل اخلص لله ما في شوائب الدنيا كان فيه الحياة. تكون صلاتك حقا حية وتحيي قلبك وتحيي اعمالك التوحيد ضعه في كل شيء يكون حيا تسلبه من اي شيء يصير ميتا

58
00:21:01.200 --> 00:21:18.100
هو الروح الحقيقية. توحيد الله جل وعلا قال ان انذر انه لا اله الا الله. اي الا انا لذلك اه ايضا ذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعلمك اني لاعلم كلمة

59
00:21:18.400 --> 00:21:37.150
لا يقولها عبد. يعني عند موته الا جعل الله لروحه روحا او روحا نشوف كيف انت الان ستموت. وروحك ستخرج. اذا قلت هذه الكلمة لا اله الا الله تحيا روحك

60
00:21:37.850 --> 00:21:57.300
او روحة يعني يكون لها الروح يعني الحياة الطيبة والراحة بهذه الكلمة بلا اله حتى عند الموت الموت موت لكنه حياة بالتوحيد يحيا الانسان به بلا اله الا الله وضع التوحيد حتى تضع التوحيد على الموت ينقلب الموت الى حياة

61
00:21:58.100 --> 00:22:20.700
سبحان الله ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون التقوى هي حياة القلوب وحياة الانسان حقيقية تقوى الله ان هذا التوحيد وهذه العبادة توصل الانسان الى هذه الدرجة العظيمة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لماذا

62
00:22:21.200 --> 00:22:44.950
لعلكم تتقون نقيم الصلاة واتقوه كتب عليكم الصيام كما كتب على الذي من قبلكم لعلكم يتقون ان الانسان عندما يوحد الله يعبد الله وحده يرسخ في قلبه اليقين بالله القرب من الله شوق للقاء الله تعظيم الله خشية الله. هذه المعاني هي حقيقة التقوى

63
00:22:45.250 --> 00:23:11.200
تقوى يعني اه يكون عند الانسان حس مرهف بادنى عمل اذا علم ان هذا العمل لا يرضي ربه او يبعده عن الله يجتنبه يتقيه. يكون عنده مثلا انت الان تعرف عندك مثلا نقص مناعة

64
00:23:11.400 --> 00:23:32.100
وتريد يعني ان تتقي من الامراض والعدوى واسبابها. انظر كيف تتقي وتتخذ وسائل وقائية. يكون عندك يعني حساسية من ادنى شيء ابتعد عنه هذه تقوى الله تعالى خلي الذنوب صغيرة وكبيرة ذاك التقى

65
00:23:32.200 --> 00:23:50.000
واصنع كماش فوق ارض الشوك. احذروا ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى تقوى هكذا مثل ما اذا مشيت آآ فوق آآ ارض فيها شوك كيف تتقي الشوك هكذا تقوى الله جل وعلا

66
00:23:50.200 --> 00:24:06.400
يكون في القلب هذه العبادات تورث في القلب قربا من الله يقينا بالله بحيث ان الانسان يتحسس من اي معصية. نظرة كلمة ما يستطيع ان يقبلها بقلبه لان قلبه في تقوى هذي التقوى

67
00:24:07.550 --> 00:24:24.950
ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله نور في القلب يكون بينك وبين المعاصي وقاية ان انذر انه لا اله الا انا فاتقون. فهذه اعظم نعمة قدمها الله تعالى في سورة النحل

68
00:24:25.350 --> 00:24:52.150
ثم يذكر الدليل على التوحيد  اكبر المخلوقات المشاهدة للانسان خلق السماوات والارض بالحق خلق السماوات والارض بالحق يعني بالحكمة العظيمة بالحق ليس لعبا وهزوا بالحق كي يعبد الله تعالى وهذا هو مقتضى العلاقة بين الخالق والمخلوق

69
00:24:52.400 --> 00:25:11.350
ليس هذا يعني احتياج. الله ما يحتاج الى عبادتنا لكن هذه العبادة هي حقيقة العلاقة مقتضى كونك انت مخلوق تعبد الله تعبد الخالق مقتضى العلاقة بين الولد وابيه ماذا؟ ان يطيع اباه يحترم اباه

70
00:25:12.000 --> 00:25:30.950
هذا عند العقول كلها والفطر كلها. طب مقتضى علاقة الزوجة مع زوجها؟ كذلك من الانس المتعة وكذا. طيب مقتضى العلاقة بينك وبين الحاكم تطيعه وتحترمه وتهابه ما بالك بالعلاقة بينك وبين الخالق؟ اللي خلق كل شيء

71
00:25:31.350 --> 00:25:41.350
بعد ذلك قال لا ليش الله خلقنا العبادة؟ ليش كيف يحتاج الينا يعني؟ لا هي هذي مقتضى العلاقة بينك وبين الله. هذا من كمال الله، بل من كرامة الله عليك ان

72
00:25:41.350 --> 00:26:09.200
الله تعالى جعل بينك وبينه علاقة وصلة ومعرفة ومحبة ماذا تريد خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون. تأمل الى التوحيد كيف يبرز في القرآن كله وفي كل سورة نحن مهما قلنا في مقاصد السور انها هذه السور سورة نعم وفيها انذار للمخاصم والجاحد للنعم كل هذا لاجل ما

73
00:26:09.200 --> 00:26:31.400
تحقيق التوحيد تتذكر النعم حتى تعبد الله وينذر المخاصم بالعذاب حتى يوحد الله التوحيد هو النظام الجامع لكل سور القرآن الكريم قال تعالى عما يشركون ثم من ايات الافاق الى ايات الانفس خلق الانسان من نطفة

74
00:26:32.750 --> 00:26:54.600
خلق الانسان من نطفة الماء مهين حتى يقال نطف او يعني نطف الماء يعني اذا قطر قليلا قليلا القربة تنطف اي تقطر بالماء قليلا قليلا يتسرب منها الماء. هكذا النطفة

75
00:26:54.750 --> 00:27:23.400
قليلة نطفة ترشح من الانسان يتكون هذا الانسان من نطفة لا ترى يعني ما ما هي النعم لكن منها يعني يتكون الولد حيوان منوي ما يرى بالعين المجردة وسبحان الله تأمل كيف هذا الانسان من هذه النطفة تكون العظام واللحم القلب والرئتين والعينين

76
00:27:23.400 --> 00:27:43.400
لسان والدماغ حلق عجيب لكن انظر هنا النقل المفاجئ التي يذكرها الله في هذه السورة خاصة قال خلق الانسان من نطفة هذه النطفة مصيرها الى ماذا؟ انظر الى يعني المستوى البعيد فاذا هو

77
00:27:43.450 --> 00:28:02.850
اذا هاي تدل على ماذا فجائية يسمونها في اللغة اذا الفجائية هنا خلق الانسان من نطفة. فاذا المفاجأة ماذا؟ فاذا هو خصيم مبين والعياذ بالله هذا الانسان معقول الذي خلق من نطفة

78
00:28:03.100 --> 00:28:20.600
الان يخاصم ربه الذي خلقه من نطفة فاذا هو خصيم مبين اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم

79
00:28:22.350 --> 00:28:39.500
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذات يوم بصق في كفه ثم قال يقول الله تعالى يا ابن ادم انا تعجزني وقد خلقتك؟ من مثل هذه يشار الى هذا

80
00:28:39.550 --> 00:29:03.200
كيف ثم يقول الله تعالى حتى اذا سويتك فعدلتك مشيت بين برديك وللارض منك وئيد. فجمعت ومنعت حتى اذا بلغت الحلقوم قلت اتصدق ان اوان الصدقة سبحان الله كذا الانسان

81
00:29:03.500 --> 00:29:18.250
انظر هنا في بداية السورة الله تعالى يبين جحود الانسان هذه اكبر نعمة على الانسان الله خلقك من نطفة فقط انت تأمل في هذه النعمة يعني نطفة يتكون من هذا الخلق العجيب

82
00:29:19.000 --> 00:29:43.250
هذا يجعل الانسان والله يسجد لله سجدة ما يرفع رأسه الى ان يموت يعني هذا المقتضى اللي يستحي من ربه يطيعه. لكن فاذا هو خصيم مبين فاذا هو خصيم خصيم يقولون آآ المزاد التي يعني فيها الماء يقول اقسام المزاد يعني زواياها

83
00:29:43.500 --> 00:30:01.700
وهكذا الخصومة لان كل خصم يكون في جانب تدل على بعد عن الله خصيم كأنه في جانب رب في جانب يعني ابتعد عن ربه يعني يجادله يخاصمه القصيم على وزن فعيل يعني كثير الخصام

84
00:30:01.900 --> 00:30:21.050
خصيم مبين خصومة واضحة بينة يعني فيها جرأة يعني ليس انه يسأل استرشادا او استفهاما عن قضية ما فهمها لا. فاذا هو خصيم مبين قال من يحيي العظام وهي رميم

85
00:30:21.550 --> 00:30:38.600
كما قال الله تعالى عنه ثم ولذلك نحن قلنا في بداية مقصود السورة ان هذا هنا برز في اول السورة. مما يدل على ان هذا من مقاصد السورة. وهذا يأتي يعني في

86
00:30:38.600 --> 00:30:54.300
تفسير السورة عندما يذكر الله تعالى هذه الحقيقة للانسان في اول سورة النحل يعني هذا يدل على ان هذا من ما قامت عليه هذه السورة مع النعم تأتي يعني خصومة الجاحد للنعم هذا يعني يتناسب

87
00:30:54.300 --> 00:31:12.200
ايضا جمع مع النعم يعني هذا فيه تحذير من هذا الموقف امام نعم الله اذا بالانسان يجحد بل ما يكتفي بالجحود بل يخاصم ربه والعياذ بالله  ثم تنتقل الايات الان الايات في سورة النحل تعرض للانسان نعم الله عليه

88
00:31:13.550 --> 00:31:35.500
يعني انت قلت الايات من نعمة الوجود من نعمة الايجاد كما يقولون الى نعمة الامداد وهذا كثير في القرآن بعد ان خلقك خلق ما يصلح حياتك  بدأ بما لابد للانسان منه

89
00:31:35.950 --> 00:31:59.400
من طعامه وشرابه وركوبه وسائر حاجاته قال والانعام خلقها. هذه نعمة عظيمة اذكر مرة قرأت اه يعني في كتاب يذكر الخلق الانعام تخيل يعني جعل طعام الانسان يعني من كائن حي

90
00:31:59.650 --> 00:32:16.350
ما جعل شيء جماد يقول لك خلاص هذا محفوظ في الارض تأكل منه يوجد جمادات كذا من نباتات بذور مكسرات كذا اه لكن جعل تأمل في كرم الله تعالى ونعمته على الانسان

91
00:32:16.500 --> 00:32:38.450
يعني جعل هذا اللحم الذي تأكله اصلا حيا يحيا وسبحان الله كأن هذي مصانع اللحم على وجه الارض انظر كيف كائنات حية تولدو تأكل من الاعشاب وهذا يعني لا شك انه يعني اكمل في النعمة على الانسان

92
00:32:39.000 --> 00:32:57.450
يعني يجهز لك الطعام على احسن الوجوه يعني شيء حي ليس ميتا والحي يكون لا شك يعني اكمل في النعمة وهذا من الحكم في خلق الانعام للانسان. ان هذا في اعلى درجات يعني النعمة على الانسان

93
00:32:57.850 --> 00:33:19.300
والانعام خلقها زعما كيف قدم والانعام خلقها من قال خلق الانعام كانه معطوف على الانسان خلق الانسان ثم قال والانعام ثم قال خلقها والانعام خلقها والأنعام كما ذكرها الله تعالى وانزل

94
00:33:19.350 --> 00:33:40.700
من الانعام ثمانية ازواج نعم يعني من الضأن اثنين من البقر من الضأن اثنين من المعز اثنين ثم قلنا الابل اثنين والبقر اثنين ذكر وانثى  واذا الانعام هي الابل والبقر والضأن يعني الخروف الماعز

95
00:33:41.100 --> 00:34:01.850
والانعام خلقها. ثم انت الان ستقول طيب سيذكر الله تعالى النعم في خلق الانعام اول ما يخطر ببالك نعمة ماذا اللحم والطعام لكن انظر القرآن لكم فيها دفء تكون فيها دفء

96
00:34:02.550 --> 00:34:20.100
ثم قال ومنافع ثم قالوا منها تأكلون لكن قدم نعمة الدفء. طبعا الدفء قال ابن عباس الثياب دفء هنا اسم لما يتدفأ به مثل ما تقول الحمل حمل بعير يعني المحمول

97
00:34:21.150 --> 00:34:38.950
كذلك الدفء هنا الذي يتدفأ به من الثياب اه التي تؤخذ من بهيمة الانعام من اصوافها واوبارها واشعارها وجلودها ويصنع بها الثياب والخيام والفرش والبيوت كل هذا يؤخذ من الانعام

98
00:34:40.000 --> 00:34:54.950
ولا تزال الصناعات الحديثة تقوم على هذا يعني ما احد يستغني عن اه جلود الانعام في الصناعات الجلد يعني الصوف كل هذا يؤخذ من العام الى زماننا هذا لكم فيها دفء

99
00:34:55.800 --> 00:35:08.100
اليوم فقط والله كنت اقول يعني لفتت انتباه الاية قل لكم فيها دفء. طيب ايش النعمة؟ واحد ممكن يظن ان الدفء هو من باب الكماليات يعني بدل ان يصيبك البر

100
00:35:08.200 --> 00:35:29.850
آآ بدل ان يصيبك البرد القارص يعني تتدفأ تشعر براحة يعني شي كمالي  عندي في الكراسة يعني قديمة هذي ما راجعت اليوم كتب مفسرين بس بكل مكتوب عندي. قال الرازي يعني قال لنا الملبوس اكثر بقاء من المطعوم

101
00:35:30.650 --> 00:35:53.400
ممكن وجه يعني نعمة يعني دائمة وفي البقاع قال لما كان اول ما يمكن ان يلقى الانسان عادة من نعمه بدأ به حطيت علامتين استفهام يعني ايش يعني اول نعمة يلقاها الانسان من هذه اللباس؟ ليش ؟ ما في اجابة مقنعة

102
00:35:53.400 --> 00:36:13.400
وتخلينا نروح عند الدكاترة الدكتور موجود. اطباء نشوف ايش اضرار البرد على الجسم وكيف يعني حتى نعرف عظم شأن هذه النعمة التي قدمها الله. فقلت خلينا نشوف عدانا ما ادري الدكتور يصحح لنا انا ما يعني قرأت بعض البحوث

103
00:36:13.400 --> 00:36:32.100
في البرد الشديد يعني البرد هنا الشديد واثره على جسم الانسان. قبل هذا يعني قرأت قصة واحد يذكر عن نفسه يقول اه يعني انه كان يحب البرد وحتى في الشتاء

104
00:36:32.200 --> 00:36:49.700
يعني يستحم بالماء البارد. يقول يوم من الايام استحميت ماء ثلج بارد وكان الجو بارد جدا وحتى خرجت وما لبست يعني ما لبست شيء يعني ثقيل يقول واذا بي فجأة وانا في قريب العمل سقطت

105
00:36:49.800 --> 00:37:09.800
وحمل طبعا بالاسعاف المستشفى واكتشف ان به مثل جاته مثل سكتة يعني واصبح مشلول وكان طريح الفراش الى ان تعافى يعني بعد اشهر. يقول يعني بعض الاطباء ما ادري يقولون آآ

106
00:37:09.800 --> 00:37:31.450
البرد الشديد اه يزيد تدفق الدم في الشرايين لان الجسم الان يريد ان يعني القلب يريد ان يعني يدفئ الجسم ستزيد عدد معدلات ظربات القلب. فيقولون ربما يؤدي هذا الى شيء من

107
00:37:31.600 --> 00:37:53.600
من من نوبات القلب او كذا ويقولون يعني تزيد سماكة الدم في الشرايين يعني كثرة الضخ اذا اشتد البرد قال مما يجعل الانسان عرضة الجلطات الدماغية او يعني النوبات القلبية. ايضا

108
00:37:53.600 --> 00:38:15.000
يقولون آآ هناك انزيمات في المعدة لا تعمل الا في حرارة معينة. فاذا يعني برود الجسم كثيرا فما تفرز هذه الانزيمات مما يؤدي الى اوجاع معوية وعسر في الهضم. هذا ما ادري احنا كنا نسمعه من امهاتنا يقولوا ضربها برد

109
00:38:15.000 --> 00:38:35.550
في بطنه يقولون هذا الكلام يعني سبحان الله. واضف الى هذا ما هو معلوم من يعني امراض الجهاز التنفسي بعض الميكروبات يعني تعيش في الجو البارد. صاب الانسان بالرشح والزكام وامراض الشتاء هذي. ربما تشتد عليه فتنزل الى الرئة

110
00:38:35.550 --> 00:38:53.450
وتسبب تسبب التهابات رئوية خطيرة للانسان وحتى بعضهم يذكر ان في بعض الدول اللي يعني تنزل لدرجة الحرارة يعني الى يعني عشرين تحت الصفر واكثر من هذا احيانا قد يفقد بعض اعضاءه

111
00:38:54.400 --> 00:39:16.900
يعني ايه نعم يعني يتجمد اصبعه يتجمد انفه يفقد انفه خلاص ما ما يشم بعد هذا خلاص فسد انفه. اي نعم فسبحان الله يعني ثم تذكرت يعني اثار الصحابة رضي الله عنهم لما يدخل الشتاء. عمر رضي الله عنه كما ذكر ابن رجب في لطائف المعارف. قال كان عمر رضي الله عنه

112
00:39:16.900 --> 00:39:39.100
اذا حضر الشتاء تعاهدهم يعني عمال وكتب لهم الوصية. انظر الى رأفته وشفقته على المسلمين. يقول ان الشتاء قد وهو عدو فتأهبوا له اهبته. من الصوف والخفاف والجوارب. واتخذوا الصوف شعارا. واتخذوا الصوف شعارا

113
00:39:39.100 --> 00:40:09.200
ودثارا يعني اه شعار الملابس الداخلية صوف ودثارا ايضا الخارجية. قال فان البرد عدو سريع دخوله بعيد خروجه وطبعا هو يعني ما يقصد ان البرد عدو بمعنى يعني اه ان في ذات اه يعني اه لا شك ان البرد والشتاء هذا من خلق الله تعالى

114
00:40:09.300 --> 00:40:26.850
وفي منافع للانسان كما يذكرون سبحان الله يعني اه كما ان الحر يذيب المواد الظارة وكذا وينفع جسم الانسان كذلك البرد يحتاجه الجسم لكن بقدر. نعم الثمار ايضا ثمار في في الصيف وفي الشتاء تختلف

115
00:40:26.950 --> 00:40:46.350
لكن المقصود هنا يعني مثل ما قال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. يعني محبة قد بالنظر الى الاثار وكذلك هنا وان كان هو في ذاته يعني خير. فكذلك البرد وفي ذاته خير لكن يقصد عمر بالنظر الى اثاره اذا ما استعد له الانسان

116
00:40:46.350 --> 00:41:05.150
فهذا المقصود نعم ويعني بالشيء يذكر يعني كما جاء في الحديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة نحن في هذا الوقت يقول ابن مسعود مرحبا بالشتاء تنزل فيه البركة ويطول فيه الليل

117
00:41:05.300 --> 00:41:26.450
للقيام ويقصر فيه النهار للصيام. نسأل الله ان يعيننا على طاعته. فاذا سبحان الله لما فكر الان في يعني اثر البرد على جسم انسان قد يؤدي الى يعني جلطات نوبات قلبية يعني تؤدي الى الوفاة قد تؤدي الى يعني اه

118
00:41:26.450 --> 00:41:43.300
الامراض في معدته في رئته يعني في فيما يتعلق بجهازي الهضمي والجهازي التنفسي هذي حياتك يعني يضر القلب والجهاز الدموي الذي هو حياة الانسان والهضم والتنفس يعني ماذا تريد اذا

119
00:41:43.650 --> 00:42:07.250
حقا لكم فيها دفئ. اول نعمة تقدم والله اعلم  اي نعم. يا بني ادم نعم آآ قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى اي نعم سبحان الله هذي من تمام النعمة يعني انه نزل اه الى الارض

120
00:42:07.700 --> 00:42:29.550
فاذا يعني تأمل كيف قدم هذه النعمة لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. قدم هذه النعمة الخاصة ثم عمم شوف كيف ومنافع ودرها لحومها لهذا قال ثم خص بعض المنافع تأمل كيف يعني افرد نعمة الدفء هذه خلاها على طرف قال لا هذه خاصة

121
00:42:29.550 --> 00:42:54.800
بعدين عمم وجاء التخصيص اخر قال ومنها تأكلون   نعم الله الله اكبر يعني هذي الفائدة من الدكتور ايظا يقول الجسم حرارة طبيعية ستة وثلاثين كم معروف اذا انخفضت الحرارة يعني كثيرا يعني

122
00:42:55.000 --> 00:43:11.500
كل الانزيمات لا تشتغل كما يقول. والاجهزة مكيفة مع هذه الحرارة فاذا انخفضت انخفاض شديد يعني ما الاجهزة كلها ما تعمل نحن قصرنا هذا لقصور علمنا على بعض اجهزة لكن صحيح شوف كيف

123
00:43:11.500 --> 00:43:28.300
جسم الانسان مكيف على هذا بحرارة معينة يا سبحان الله حقا هذي يعني نعمة لكم فيها دفء يعني ان سبحان الله يعني كنت اتفكر في ما سيذكره الله بعد ذلك سرابيل تقيكم الحر

124
00:43:28.800 --> 00:43:45.850
اذكروا هناك قال سرابيل تقيكم الحر. ما قال البرد لماذا قال ابن سعدي وهذا من احسن واجمل التوجيهات في الاية قال لانه ذكر اصول النعم في بداية السورة وذكر متممات مكملات النعم في اخر يعني الايات

125
00:43:46.200 --> 00:44:02.650
وبالفعل يعني الحر الان مهما اشتد على الانسان يعني المرأة تصل الحرارة ما شا الله اربعين يعني يعني في النهاية الانسان جسمه ممكن يتكيف وحتى يعني يعني يلبس الملابس الخفيفة وخلاص ما

126
00:44:02.750 --> 00:44:26.150
يتعرق يعني احسنت الجسم يفرز العرق. وكذا لكن المشكلة في البرد المشكلة في البرد هنا لكم فيها دفء سبحان الله اي نعم. والجوع يصبر عليه احسنت. انا ومنها تأكلون. طيب لو الانسان ما اكل ايام. لكن لحظات يبرد فيها اختل جسمه

127
00:44:26.450 --> 00:44:42.900
سبحان الله لكن الجوع ممكن ايام يصبر على الاكل ما يأكل. الا القليل حقا يعني نعمة نضيف الاوجه اللي نكتبها بعدين ان شاء الله. فسبحان الله ولذلك قول اذا اذا اثنين اجتمعا واحد يريد المكيف وواحد ما يريد المكيف يقدم الذي

128
00:44:43.100 --> 00:45:13.100
لا يريد البرد هذي دائما المشاكل معها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون طيب قال ومنها تأكلون يقول ايش فائدة تخصيص المعلوم تقديم المحق والتأخير يجيد الحصر منها تأكلون يعني كانه لا تأكلون الا منها

129
00:45:13.850 --> 00:45:29.600
يعني طبعا هذا كما تعرفون يعني ليس حصرا حقيقيا الانسان يأكل من نباتات من الفواكه والخظروات وحتى غيرها من الانعام يعني من الدجاج  والسمك لكن تأمل يقول هذا حصر يعني نسبي

130
00:45:29.800 --> 00:45:56.500
يعني الحصر الادعائي او النسبي يأتي من باب التعظيم والتفخيم نعم حتى صحيح نعم يعني كأن هذا هو الاصل في الاكل ولهذا قال الزمخشري قال الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم. واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر. فكالجار مجرى التفكه

131
00:45:57.200 --> 00:46:21.600
وهذا يعني يثبته لنا الأطباء. هذا واجب على الأطباء لأن بالفعل يقولون معلومات سابقة عندي يعني البروتين اللي في اللحوم ما يعوضها يعني شيء يعني حتى هناك بروتينات في البقوليات او في النباتات لكن ما تعوض يعني ما التركيبة الموجودة في اللحوم

132
00:46:21.600 --> 00:46:43.150
يعني سبحان الله هذي يحتاجها الجسم لنموه وحياته يعني سبحان الله. ما ادري الدكتور عنده  نعم ما ينتج منها نعم الحليب والالبان وكذا هذي صح  ها النبي عليه الصلاة والسلام

133
00:46:43.400 --> 00:47:08.650
صحيح اكل لحم يعني صحيح فسبحان الله ومنها تأكلون  وحتى بعضهم قال او ذكر هذا قالوا يحتمل منها تأكلون قال لان باقي المطعومات كلها ترجع اليها لانه يعني بالبقر يعني تحرثون بالبقر

134
00:47:08.800 --> 00:47:29.700
الحب والثمار التي تأكلونها كأنها منها يعني. طبعا هذا ممكن يكون في بعض الصور يعني الله اعلم ثم يعني سبحان الله شوف كيف نعمة الدفء يعني هذي مثل ما عرفنا كنا نتخيل انها نعمة كمالية لكن لا. هي اول واعظم نعمة فيها بالفعل

135
00:47:29.850 --> 00:47:53.350
ثم يعني ما بعدها الاكل ثم يأتي ما يتعلق بالكماليات بعضهم ذكر الضروريات ذكر بعد ذلك ايش الكماليات قال ولكم فيها جمال  ولكم فيها جمال. متى؟ قال حين تريحون وحين تسرحون

136
00:47:55.400 --> 00:48:14.600
قالوا ولكم فيها جمال الجمال طبعا هنا الله تعالى ذكر الجمال في وقت معين نذكر ما يتعلق بهذا الوقت ثم نتكلم عن هذه النعمة ولكم فيها جمال قال من كثير والزينة

137
00:48:15.250 --> 00:48:48.400
الشيء الجميل مزين الجمال قال وهو وقت حين تريحون يعني وقت الرواح لما ترجع عشيا يعني بعد العصر قريب المغرب ترجع من المرعى الى اه الحظيرة الجمال هنا ماذا قال فانها تكون. هذا كلام ابن كثير فانها تكون امده خواصر

138
00:48:49.800 --> 00:49:09.450
قال امده خواصره. ممتلئ ممتلئة يعني خواصرها ممتلئة واعظمه ضروعا وبروعها مليئة باللبن واعلاه اثمنة. يعني السنام ايضا سبحان الله اللي يقولون هذا في البعير لانه يخزن الدهون. فاذا ما اكل تكون السنام ذا يعني في

139
00:49:09.450 --> 00:49:31.150
يعني يضعف لكن اذا يعني اكل ورعى جيدا يكون السنام هكذا يعني مرتفع فحين تريحونه هذا وقت الرواح طبعا حين تريحون يعني الرواح سمي رواحا قالوا لانه يعود للراحة في هذا الوقت

140
00:49:31.450 --> 00:49:53.700
وكلمة رواح عموما تدل على يعني انبساط واتساع ومنه الراحة يعني. وراحة اليد يعني يعني منبسطة   آآ فهكذا ترجع قال قتادة رحمه الله وذلك اعجب ما يكون اذا راحت عظاما ضروعها طوالا اسنمتها

141
00:49:54.650 --> 00:50:22.200
قال وحين تسرحون حين تسرحون يعني تسرحون يكون هذا في بداية في اول النهار غدوة في الصباح  يعني تسرح يعني تنطلق الى المرعى كلمة سرح تدل على الانطلاق في سهولة ويسر ولذلك الله تعالى سمى الطلاق ماذا

142
00:50:22.550 --> 00:50:42.350
صراحة جميلة. يعني بدون مشاكل بدون صعوبات. اذا تريد طلق سرح سراحا جميلا انطلاق بيسر وسهولة بسرعة حين تسرح لانها تنطلق من يعني الزريبة او الحظيرة بسرعة لانها تكون جائعة وتريد ان تأكل

143
00:50:42.350 --> 00:51:11.550
من الحشيش والمرأة والعشب فتنطلق وحين تسرحون فيسمى ايضا هذا الرعي يعني آآ اخراجها للمرأة يسمى يعني تسريحا ويزيد الزمخشري هنا يقول فزينت او لا فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتخيل الان

144
00:51:11.700 --> 00:51:41.250
يعني هذي البهائم الانعام لما تعود ولما تنطلق تزين الطرقات تزين القرى تزين المكان التي هي فيه. تزينت باراحتها وتسريحها الافنية قال وآآ تجاوب فيها الثغاء والرعاء والرغاء يعني صوت الغنم الثغاء وصوت البعير الرغاء

145
00:51:41.700 --> 00:52:10.300
يعني سبحان الله هذا هذا الصوت له يعني زينته وانسه قال انست اهلها وفرحت اربابها  اجلتهم في عيون الناظرين اليها  كسبتهم الجاه والحرمة عند الناس سبحان الله يقول بعض المفسرين واهل الريف يدركون هذا المعنى باعماق نفوسهم ومشاعرهم

146
00:52:10.600 --> 00:52:35.350
اكثر ما يدركه اهل المدينة. صحيح احنا محرومين من هذا ما نحس بالنعمة هذي اصلا هذا الدكتور عندكم انتم في الريف اي نعم كم راس عندك هذا الغنى صحيح قالوا يعني وسبحان الله يعني بالفعل اهل الريف هم يدركون هذا يعني هذه النعمة يمكن احنا نقول ايش الجمال هذا لكن بالفعل اهل ضيف يدركون

147
00:52:35.350 --> 00:52:52.900
وانت بالفعل لك ان تتصور هذا تخيل هذا يعني قطيع من الغنم يرجع وتشعر حتى بفرحتها. وهي ترجع من المرعى حين تريحون. اذا قدم الاراحة هنا على التسريح لان كما عرفنا في العودة تكون

148
00:52:52.900 --> 00:53:12.150
من نعمة اتم يعني والجمال اتم فقدمها يعني ان خلاص الضلوع شفا كانها يعني يعني تعود فرحة وضلوعها مليئة تشعر يعني بسبحان الله بانها شبعت ما راح تفل في المرعى يعني

149
00:53:12.250 --> 00:53:30.800
ورجعت الى منازلها سبحان الله هذه نعمة حين تريحونها وحين تسرحون وسبحان الله يعني يعني وهذه اللفتة يعني القرآنية سبحان الله يعني يعني حتى الجمال الله تعالى يعني جعله من النعم

150
00:53:31.900 --> 00:53:52.200
يعني الصورة الجميلة نعمة من نعم الله تعالى على الانسان اه كما ذكر هنا يعني وهذا يعني اذا يعني اخذت دلالة الاشارة من الاية يعني بالفعل تشعر اولا لطف الله تعالى بهذا الانسان ورأفة بالانسان

151
00:53:52.700 --> 00:54:14.950
يعني خلق لك مناظر جميلة في اه العالم نعم. كم ذكر الله هذا؟ يعني حدائق ذات بهجة احسنت؟ ويعني ومن كل زوج بهيج بهيج يعني يبهج النفوس وانت انظر الى يعني اصناف الفواكه والاشجار والزهور

152
00:54:15.150 --> 00:54:38.400
الوانها وروائحها واشكالها. يعني حقا تقف هكذا وما تملك الا ان تقول سبحان الله سبحان الله خلق هذا الجمال وهو الجميل على الحقيقة كيف لا. وجمال سائر هذه الاكوان من بعض اثار الجميل فربها اولى واجدر عند

153
00:54:38.400 --> 00:54:57.750
العرفاني ان الله جميل يحب الجمال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والتعبد بهذا الاسم انك اه اذا رأيت جمال الله تعالى في مخلوقاته تتذكر جماله جل وعلا فتشتاق للقائه

154
00:54:58.800 --> 00:55:28.500
اما ان يحجبك هذا الجمال عن الله وتلهو وتلعب في الدنيا بالجمال هذه هذا غبن وهذا خسران في الحقيقة  انظر كيف اهل الايمان ينظرون الى الجمال هذه النظرة  ليس المعنى هذا إنسان يعني ويضيع حياته وكل يوم يسافر مكان يقول بحجة اني ارى الجمال وفي النهاية ما ما يعبد ربه ولا يطيعه لكن جميل ان الإنسان إذا

155
00:55:28.500 --> 00:55:50.400
اعمدة هذي المناظر او الحمد لله اليوم هذه الهواتف تأتي بكل شيء شوف الصور وتشوف انواع الاشجار والثمار والاسماك وهذا سبحان الله في فطر الناس يعني اذكر اخر مرة لما رحت العمرة اول مرة ادخل مطار جدة يعني مطار ما شا الله مثل مطار دبي. يعني ما شا الله يعني جديد

156
00:55:50.650 --> 00:56:13.400
واذا في وسط المطار حوض سمك كبير جدا ويعني وطوابق من الطابق يمكن ثلاث او طابقين وفيه من اشكال الاسماك يعني يعني سبحان الله ما يعني خلقه الله تعالى من الاشكال والانواع. سبحان الله اشوف الناس اول

157
00:56:13.450 --> 00:56:27.600
ما ينتهون من جواز اول ما يأتي الكل يقف كأنه اصبح هذا من معالم المطار كأن مثل محطة الجواز يقفون هنا سبحان الله يقفون ويصورون وسبحان الله بالفعل يعني يقول سبحان الله شوف كيف الانسان ينجذب للجمال

158
00:56:28.850 --> 00:56:40.000
لكن العبرة هنا بانك تتعبد الله تعالى تذكر لقاء الله الجميل جل وعلا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقول اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك

159
00:56:40.650 --> 00:56:59.000
جمال الله حقيقي سبحان الله ثم ايضا لما تنظر الى هذا الجمال ينطق لسانك تسبيح الله وتعظيمه الذي خلق هذا الجمال بقدرته وحكمته واحكامه في صنعه سبحان الله اذا هذي ايضا يعني

160
00:57:00.050 --> 00:57:18.550
نعم ها الصحيح تسوقك الى محبة الله. يعني كيف الله اكرمنا بهذه المخلوقات؟ يعني كان بالامكان الله يخلق لنا طعام وشراب بدون يعني صور بدون روائح بدون اشكال بدون الوان. لكن اسمع كل شيء مصور. المصور كل شيء ملون. كل شيء سبحان الله

161
00:57:18.900 --> 00:57:37.850
ودرجات وانت انظر لما تغيب الشمس في الافق انظر الى الجمال انظر الى الشفق. انظر الى التدرج. يعني لوحة فنية ما يستطيع انسان ان يرسمها ابدا شيء عجيب الجمال هذه نعمة السورة

162
00:57:37.950 --> 00:57:58.250
تلفت الانظار والقلوب اليها ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون كذلك ثم يعني ايضا يقول الله تعالى وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه بسبب البعد الا بشق الانفس وفي قراءة ابي جعفر بشق الانفس

163
00:57:59.300 --> 00:58:24.200
الا بشق الانفس يعني مشقة شديدة اه شق الشيء يعني قطع بشدة فسبحان الله الا بشق الانفس كأن هذا السفر بدونها بالفعل يشق النفوس يقطعها يميتها حقا يعني تخيل انت تريد ان تسافر يعني تأمل. ذكر النعمة بعد ذلك لما ذكرها في الاصل وهو الحظر ذكرها في الاحوال الطارئة ايضا في السفر

164
00:58:24.200 --> 00:58:44.850
قال لك فيها نعمة لكم عظيمة كيف الانسان سوف يسافر للحج والعمرة للجهاد الغزو فتح بلاد الكفار التجارة اذا اضطر الى ان ينتقل من مدينة الى اخرى كيف؟ سينقل متاعه وحاجياته

165
00:58:45.700 --> 00:59:02.500
اذا حقا ما ما له الا هذه الوسيلة وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس ثم تأمل كيف السورة تربط يعني هذه النعم بمنعمها ان ربكم لرؤوف رحيم

166
00:59:03.200 --> 00:59:22.000
ان ربكم لرؤوف رحيم  يعني سبحان الله شوف كيف يعني يعني هذه الصفات بالذات رؤوف رحيم والرأفة هي ماذا؟ يقال رف الثوب اذا رق. اصبح رقيقا رف الثوب. فكذلك رأف منها

167
00:59:22.400 --> 00:59:40.450
يعني يقولون رقة الرحمة الرحمة الرقيقة يعني سبحان الله تأمل في رحمة الله تعالى. وكما يليق بجلال رحمته تليق بجلاله لكن هذه يعني الرحمة ورقتها يعني سبحان الله حقا يعني الواحد لما يتفكر في هذه النعم في السورة

168
00:59:40.950 --> 00:59:59.850
يعني والله تشعر انه يعني الله تعالى اكرمنا يعني يخلق لنا ما فيه راحتنا وسعادتنا و يعني ما ما نرتاح به ونستجين به. حتى المناظر الجميلة سبحان الله. ان ربكم لرؤوف رحيم. ربكم ايضا

169
01:00:00.000 --> 01:00:24.400
رب ربانا بنعمه سبحان الله ان ربكم لرؤوف رحيم. ويشوف لرؤوف رحيم ان كم من الناس من ينظرون لهذه النعم لكن لا يتذكرون رأفة الله ورحمته تلهيهم النعم عن المنعم لكن لا لا شوف التوكيد ان ربكم لرؤوف رحيم. هذه لا توقظ القلوب

170
01:00:24.450 --> 01:00:40.850
نربط دائما النعم بالمنعم. فدائما نلهج بحمد الله وشكره لا اله الا الله يا اطلنا عليكم لكن والله ذي الاية ما دي تكملة لها يمكن طيب لا بس نكمل اه

171
01:00:41.150 --> 01:01:04.250
ثم يعني تأمل لما ذكر الله تعالى الانعام ذكر ما هو دون الانعام رتبها على الاشرف ثم ما هو دونه. والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة هذي كانها تكملة للانعام  والخيل

172
01:01:04.750 --> 01:01:27.600
والبغال والحمير. شف كيف البغل جاء وسط بين الخير والحمار لان البغل هو ماذا وبينهما اصلا يعني هو ابوه حمار وامة خير نعم فهذا البغل وعكسه البردون البرذون ابوه خيل

173
01:01:28.250 --> 01:01:51.500
وامة اتان هم يقولوا حمارة يعني ام اتان انثى الحمار هذا الدردون بل كأنه يعتبر من الخيول لكن يعني  الله يستر على امه يعني والبغل يعني هو يشبه الحمار لكن امة شريفة يعني خيل

174
01:01:52.000 --> 01:02:12.750
كل المخلوقات الله تعالى سبحان الله من خصائص البغل انه عقيم يعني انثاه لا تلد اصلا هكذا يقولون الله اعلم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة تأمل في التعبير لتركبوها جاءت لام التعليل

175
01:02:13.000 --> 01:02:40.950
زينة ايش اعراب زينة  مفعول ايش مفعول لاجله ها وزينة خرجت طلبا للعلم الكلمة هذه تدل على العلة فهي مفعول لاجله وزينة والخيل والبغال والبغال والحمير لتركبوا هذه الفائدة الاولى. ايضا لماذا خلقها الله؟ قال وزينة

176
01:02:41.100 --> 01:02:56.800
صدقة هزينة. يتأمل في الفرق بين التعبيرين في الركوب عبر بلام التعليل وفي الزينة عبر بالمفعول لاجله مع ان كل كلاهما يفيد العلة في اللغة العربية لكن لا قال لك اللغة العربية دقيقة. قال الزمخشري

177
01:02:56.950 --> 01:03:24.950
لان الركوب فعل المخاطبين واما الزينة ففعل الزائن وهو الخالق  قال اه ركوب فعل المخاطبين آآ فقال لتركبوها قال ركوبا او يعني او يعني ما يتبين الفاعل لتركبوها انتم يعني المخاطبون وزينة

178
01:03:25.000 --> 01:03:43.500
ثم ابن المنير طبعا لو حاشي على الزمخشري وله تعقبات طبعا الاعتزالياته وفوائد ايضا يزيد فوائد احيانا وينصفه مرات يعني مرات يأتي الزمخشري بمعاني يعني تفرد بها في البلاغة فيمدحه ويثني عليه سبحان الله يعني انصافه

179
01:03:43.500 --> 01:04:04.250
يعني سبحان الله يقول ابن المنير قال المقصود المعتبر والاصل في هذه الاصناف هو الركوب. صح يعني النعمة الكبرى في هذه الركوب اصلا نعم. قالوا اما التزين بها فامر تابع غير مقصود

180
01:04:05.600 --> 01:04:28.400
آآ قال اه غير مقصود. قال قصد الركوب فاقترن المقصود المهم باللام المفيدة للتعليل تنبيها على اهم الغرضين واقوى السببين اذا قلت لتركبوها هذا اقوى من التعبير بالمفعول لاجله لان هذا فيه تنصيص على العلة

181
01:04:28.450 --> 01:04:54.600
لتركبوها عندك اللام وعندك الكلمة نفسها لتركبوها. اما لما تأتي بكلمة واحدة تفيد العلة يعني ليست بتلك القوة في التعبير عن التعليل فهذه الفائدة نستفيدها يعني في التعبيرات النحوية قال آآ اقوى السببين آآ قال آآ تنبيها على انه اهم الغرضين واقوى السببين

182
01:04:54.650 --> 01:05:24.550
وتجرد التزين منها تنبيها على تبعيته او قصوره عن الركوب والله اعلم من يعني من اه يعني ربط يعني هذي الاخوة من اعظم الفوائد في دراسة علم النحو انك ما تدرس علم النحو دراسة لفظية هذا مرفوع هذا منصوب هذا مجرور هذا مجزوم هذا كذا ادارة

183
01:05:24.700 --> 01:05:43.200
تدرس النحو دراسة معنوية. طيب ليش شو الفرق في التعليل بين اللام وبين كي وبين مفعول لاجله شو السر في التعبير هذه الف فيها الدكتور فاضل السامرائي حفظه الله تعالى كتاب معاني النحو في اربع مجلدات

184
01:05:43.500 --> 01:06:04.850
يعني هذا الكتاب حقا يعني يعني حقا يعني سد ثغرة عظيمة في علم النحو يعني الكتب في علم النحو ما تذكر هذا الا مفرقة في بطون الكتب وطالب النحو الذي يريد ان يعني يحصل على هذه الجماليات في النحو ما يجدها في كتاب واحد

185
01:06:05.400 --> 01:06:20.250
متناثرة في التفسير مثل هذا الموضع وفي كتب النحو لكن جاء ما شاء الله هذا الدكتور فاضل جزاه الله خيرا يعني خدم اللغة خدمة كبيرة خدم القرآن الكريم يعني الان انت عندك تدرس هذا الكتاب تأخذه تلخصه

186
01:06:20.300 --> 01:06:44.850
كم ستنفتح لك من ابواب الفم؟ وهو اكثر كثيرا من الشواهد القرآنية في كتابه. يعني كثيرا ما يدلل بالقرآن الكريم. يعني بل اعتمد على القرآن في التفريق بين المعاني فسبحان الله يعني كتاب من انفس الكتب. ما نقول يعني هو كله صحيح اجتهاد. بعض المسائل اجتهد فيها. قد يعني يكون هناك بعض الملاحظات يعني

187
01:06:44.850 --> 01:06:59.250
كما ذكر بعضهم لكن يعني ومن انفس الكتب في علم النحو من تأصل شوي في النحو خلاص ميز بينه فاعل ومفعول ومفعول مطلق ومفعول لاجله ومفعول فيه اذا خلاص عرفت هذي الامور والله كتاب

188
01:06:59.250 --> 01:07:18.050
انفع الكتب في النحو. يحتاج الى دراسة قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ثم تأمل كيف ختم هذه الوسائل؟ قال وزينة طبعا زينة سبحان الله شوف الخيل والله يعني يعني بالفعل ها

189
01:07:18.400 --> 01:07:43.100
يعني الى الان يعني جمال حقا جمال زينة فيها زينة عجيبة الخيل وشكلها وسبحان الله قال وزينة ويخلق ما لا تعلمون. الله اكبر حقا لا تنفد عجائبه القرآن يعني دل هنا على ان قدرة لا نهاية لها

190
01:07:45.650 --> 01:08:02.200
الان لما يأتي الانسان المعاصر يقول خلاص هذي انعام نحن ما نحتاجها في في السفر. يعني لا القرآن اشار الى هذا قال ويخلق ما لا تعلمون يعني من هذه الوسائل

191
01:08:03.350 --> 01:08:25.250
الان المخترعات الحديثة كلها تدخل في هذا. ويخلق ما لا تعلمون يعني من طائرات وبواخر وغواصات وسيارات وقطارات ودراجات والله اعلم ماذا سيكون بعد زماننا هذا ممكن تكون سيارات طائرة كما يعني نسمع ونرى يعني

192
01:08:25.350 --> 01:08:42.750
سبحان الله سبحان الله شوف كيف يعني القرآن حقا يعني كتاب لا تنفذ عجائبه حقا يعني حتى يشمل كل لانه معجز الى يوم القيامة يدخل هنا هذا الاعجاز ويخلق ما لا تعلمون

193
01:08:44.150 --> 01:09:02.150
طبعا من باب فقط تكميل الفائدة في هذه الاية. سريعا. يعني بعضهم يستدل بهذه الاية على تحريم لحوم الخيل. لكن هذا ليس في صراحة وقل تركب زماقا لتأكلوا منها. لان الخيل الاصل يكون للجهاد وللركوب. لكن يجوز الاكل منها

194
01:09:02.200 --> 01:09:17.950
يعني كما في حديث اسماء عند البخاري يعني قال نحرنا في عهد النبي خيرا يعني واكلنا منه لكن بعضهم يكره هذا خاصة اذا كانت يعني للجهاد  وكذلك من الفوائد هنا اه

195
01:09:18.100 --> 01:09:35.350
قال ابن كثير دل النص على جواز ركوب هذه الدواب ومنها البغال. قد اهديت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة. فكان يركبها اه من ملك ايلا وكذلك ايضا المقوقس لما اهدى اليه ماريا وكذلك اه يعني

196
01:09:35.700 --> 01:09:51.500
بغلة او كذا قال ابن كثير مع انه قد نهي عن انزال الحمر على الخيل وهذا جاء في حديث آآ بسند صحيح عن علي رضي الله عنه عند ابي داود قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون

197
01:09:51.950 --> 01:10:13.650
يعني الاصل ما يمكن يعني من يعني انزال الحمر على الخيل لكن اذا وقع وحصل خرج البغل فهذا جائز والله اعلم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ونسأل الله ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع

198
01:10:13.650 --> 01:10:27.500
قلوبنا نور صدورنا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليكم اليوم