1
00:00:06.900 --> 00:00:22.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.600 --> 00:00:42.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله نواصل الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

3
00:00:42.650 --> 00:01:02.950
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله ولا نزال مع سورة النحل التي هي سورة ماذا

4
00:01:03.300 --> 00:01:31.050
سورة النعم وايضا فيها التحذير من آآ الخصومة اه في دين الله تعالى وتوحيده امام هذه النعم العظيمة كيف يخاصم الانسان ربه جل وعلا وتوقفنا عند قول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم

5
00:01:31.300 --> 00:02:01.700
اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر نلاحظ ان الايات نستمر في عرض خصوماتهم والجواب عليها وتقدم معنا اول خصومة انهم جحدوا اكبر نعمة هذا القرآن العظيم الذي انزله الله تعالى روحا للعباد

6
00:02:02.050 --> 00:02:21.600
كما قال الله تعالى في اول هذه السورة قال الله تعالى تنزل الملائكة بالروح وهو القرآن بالروح من امره على من يشاء من عباده وبين الله تعالى ان الرسل بعثوا بتوحيد الله. حتى لما خاصموا في التوحيد

7
00:02:21.850 --> 00:02:40.850
كان الجواب عن طريق آآ موضوع الرسالة وان الرسل بعثوا بتوحيد الله كما مر معنا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهكذا آآ هنا تأتي

8
00:02:41.700 --> 00:03:05.500
خصومة مشهورة ومعروفة عند هؤلاء وهي ان الرسل بشر مثلنا فلماذا نتبعهم الله تعالى يقول هنا وما ارسلناه من قبلك الا رجالا كل الرسل من قبلك يا محمد كانوا رجالا

9
00:03:05.650 --> 00:03:23.600
يعني ليسوا ملائكة هذا المقصود هنا ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم هذا الفرق ان الله تعالى اختص هؤلاء الرجال من البشر. واوحى الله تعالى اليهم. كما قال الله تعالى في اولها. تأمل

10
00:03:23.900 --> 00:03:43.950
في اولها الله تعالى يقول ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده وهذا سبحان الله لتأثير سور الف لام راء فيما بعدها الرسالة كلها عن اسماء الرسل تقريبا

11
00:03:44.100 --> 00:04:06.550
ايضا هذه السورة برز فيها شيء من هذا والله اعلم وهذي في الحقيقة نعمة عظيمة ان الله تعالى عندما يرسل الرسل آآ من جنس البشر الانسان يستطيع ان يخالط هذا الرسول وان يكلمه ويأخذ عنه ويقتدي به

12
00:04:06.850 --> 00:04:24.600
بخلاف ما لو كان الرسول من الملائكة قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم وهؤلاء كانوا يفزعون الى اهل الكتاب في مجادلة المسلمين كما في سورة الكهف عندما

13
00:04:24.750 --> 00:04:46.500
استعانوا باليهود واخذوا منهم الاسئلة الثلاثة قالوا سلوه عن اه اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فان اجاب فهو نبي والا فليس بنبي. فهم يفزعون الى اهل الكتاب وفي سورة الرعد كما عرفنا في براهين آآ الايمان والرسالة والجزاء

14
00:04:46.700 --> 00:05:04.800
ختمت بهذه الحجة. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وكذلك هنا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون تسأل اهل الذكر يعني من نعم اليهود والنصارى

15
00:05:05.250 --> 00:05:26.450
اهل الذكر يعني اهل الكتب الماضية اه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون تأمل في قوله ان كنتم لا تعلمون يعني هذا يشعر انهم يعلمون لكن اه يكابرون ويخاصمون هذا يناسب الخصومة

16
00:05:27.000 --> 00:05:48.050
فاذا هو خصيم مبين كما قال الله في اول السورة  ان كنتم لا تعلمون قال فاسألوا اهل الذكر يعني اسألوهم انتم اهل كتاب والرسل كانت تأتيكم هل الرسل الذين جاءوا

17
00:05:48.700 --> 00:06:08.150
آآ هل هم من الملائكة او من البشر؟ اسألوهم تسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  المقصود هنا باهل الذكر اهل الكتاب وهذا جاء عن مجاهد عن ابن عباس وايضا قاله مجاهد والاعمش

18
00:06:08.250 --> 00:06:27.850
وهو القول المشهور. وهو الذي يدل عليه السياق  ورد عن ابن زيد انه قال فاسألوا اهل الذكر قال الذكر القرآن وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فمن كثير رحمه الله تعالى قال

19
00:06:28.150 --> 00:06:49.350
هذا صحيح ولكن ليس هو المراد ها هنا لان المخالف لا يرجع الى آآ يعني ما عند خصمه من يريد حجة اخرى لكن كأن ابن زيد والله اعلم نظر الى

20
00:06:49.900 --> 00:07:09.650
عموم اللفظ فقط يعني العبرة بعموم اللفظة بخصوص السبب او لا بخصوص السياق كذلك فكأنه انتزع هذه الاية قال فاسألوا اهل الذكر عن القرآن كنتم لا تعلمون عموما يعني اذا كان اهل الكتاب يسألون فاهل القرآن يسألون من باب اولى في غير هذا المجال نعم

21
00:07:09.700 --> 00:07:24.250
في الامور الاخرى لا شك انهم اعلم الناس ولهذا ابن سعدي رحمه الله تعالى ايضا يقول عموم هذه الاية فيها مدح اهل العلم وان اعلى انواعه العلم بكتاب الله المنزل

22
00:07:25.100 --> 00:07:46.050
وفي ضمنه تعديل لاهل العلم وتزكية لهم حيث امر بسؤالهم وافضل اهل الذكر اهل هذا القرآن العظيم فبالنظر الى عمومها نعم ممكن يكون قصد هذا والله اعلم وكذلك قول ابي جعفر الباقر قال نحن اهل الذكر

23
00:07:46.850 --> 00:08:00.750
هكذا روي عن علي رضي الله عنه وكذلك يعني ابن كثير رحمه الله تعالى قال مراده ان هذه الامة اهل الذكر صحيح فان هذه الامة اعلم من جميع الامم السالفة

24
00:08:01.000 --> 00:08:22.550
علماء اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من خيرة العلماء فكانوا على السنة المستقيمة علي رضي الله عنه اهل بيته خلافا لمن غلا فيهم اه كفر الصحابة رضي الله عنهم وغنى في اهل البيت

25
00:08:23.800 --> 00:08:45.350
اذا قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ثم الله تعالى بالبينات والزبر يعني هذي تحتمل ان ترجع الى اه سؤال مقدر يقول بماذا ارسلهم الله تعالى؟ هؤلاء الرسل

26
00:08:45.900 --> 00:09:07.350
بماذا اوحى الله اليهم قال بالبينات والزبر او قد يقال ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر لكن هم يعني اصلا لا يعلمون بهذا ما ادعوا العلم بهذا لكن المعنى الاول اقرب والله اعلم

27
00:09:08.550 --> 00:09:32.750
اذا بالبينات والزبر هذا متعلق ارسلنا كأنه قال بماذا ارسلهم الله وقال بالبينات والزبر. بالبينات يعني الدلالات الواضحة والبينات اذا قرنت بالزبر فالمراد بها المعجزات الله تعالى ايد الرسل بالمعجزات كما هو معلوم

28
00:09:33.600 --> 00:09:54.500
للبينات ولفظ البينات والايات احسن من لفظ المعجزات لهذا يرد في القرآن الايات والبينات ما يرد المعجزات. ليس المقصود فقط هو الاعجاز المقصود ان يكون هذا الاعجاز علامة واية وبينة على الرسالة. والا قد الساحر يعجز بعض الناس مثلا

29
00:09:55.050 --> 00:10:17.350
لا يدل هذا على صدقه  المقصود هنا قال بالبينات والزبر والزبر هي ماذا الكتب التي انزلها الله تعالى يعني ارسل الله رسله ايدهم بالمعجزات والكتب السماوية الزبر قال ابن عباس مجاهد الظحك قالوا الكتب

30
00:10:17.950 --> 00:10:40.650
وكلمة زبر في اللغة تدل على شدة وتصلب ذلك يقال قال الله تعالى على لسان ذي القرنين قال اتوني زبرا الحديد يعني قطع الحديد يعني القطعة الضخمة الصلبة شديدة اه يقال اه يعني زبر البئر

31
00:10:40.750 --> 00:11:08.250
اذا بنى جدارها من الداخل تكون متماسكة وقوية كذلك يعني زبر الكتاب اذا كتبه يعني الزبر الكتاب لان الكتاب يضبط يعني والظبط يعني فيه قوة يعني وكأن هذه الكلمة تدل على شدة الاحكام

32
00:11:08.400 --> 00:11:26.600
اذا عبر عن الكتاب بالزبور او الزبر فكأن المراد هنا يعني ان هذا الكتاب في غاية الاتقان والقوة بحجته وبيانه وهذا شأن الكتب السماوية التي انزلها الله تعالى ولقد كتبنا

33
00:11:26.750 --> 00:11:48.850
في الزبور من بعد الذكر. ان الارض يرثها عبادي الصالحون الزبور يعني الكتب السماوية من بعد الذكر اللوح المحفوظ على تفسير فيها نعم قال بالبينات والزبر ثم اذا النتيجة ماذا؟ ما دام ان يعني

34
00:11:49.800 --> 00:12:16.050
اسألوا اهل الكتاب ويعني ان كنتم لا تعلمون والله ارسل الرسل بالبينات والزبر النتيجة ماذا؟ النتيجة هو ان الرسل ماضون كلهم من البشر. وكذلك يعني كما اوحى الله تعالى اليهم بالبينات والزبر. فكذلك انزل الله تعالى اليك هذا الذكر. قال وانزلنا اليك الذكر

35
00:12:16.300 --> 00:12:40.850
يعني القرآن الكريم لان القرآن اخوة يذكرنا بما في نفوسنا من توحيد الله ولقائه هو يوافق الفطرة والقرآن ذي الذكر هذا اقوى ما يكون في الحجة والبيان. اذا كان العلم وافقا للفطرة المغروسة في نفس الانسان. وانزلنا اليك الذكر

36
00:12:41.450 --> 00:13:02.250
الذكر لان الاخوة القرآن اعظم موعظة في تنبيه للغافلين قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون وانزلنا اليك الذكر من اعظم المقاصد في انزال القرآن البيان

37
00:13:02.300 --> 00:13:32.050
هذا بيان للناس قال لتبين للناس ما نزل اليهم تأمل يعني مقال لتبينه للناس انزلنا اليك الذكر هو القرآن طيب القرآن يبين ماذا يبين القرآن فيكون المعنى غير واضح لكن المقصود هنا

38
00:13:32.350 --> 00:13:53.450
لتبين للناس ما نزل اليهم يعني من الشرائع التي ارسل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن هو الذي يبين اه العبادة المعاملات الاخلاق يبين كل شيء في هذه الحياة

39
00:13:53.800 --> 00:14:13.100
مما يحتاج اليه العباد ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء  صحيح ما نزل اليهم هو نفس الذكر المنزل يعني ما قال لتبينه للناس بل قال لتبين للناس ما نزل اليهم

40
00:14:13.700 --> 00:14:32.800
كأن هذا فيه دلالة واشارة الى ان آآ انزال القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك انزاله الى الناس وان هذا القرآن كما نزل على رسول الله ومخاطب به فكذلك نزل على الناس ومخاطبون به

41
00:14:33.100 --> 00:14:53.450
لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا ابلغ في الخطاب وانزلنا اليك الذكر. اذا لتبين للناس ما نزل اليهم اه يعني في هذا القرآن الكريم قال ابن كثير لعلمك بمعنى ما انزل عليك

42
00:14:53.550 --> 00:15:11.600
وحرصك عليه واتباعك له لعلمنا بانك افضل الخلائق وسيد ولد ادم تفضل اه فتفصل لهما اجمل وتبين لهم ما اشكل نعم. قال ما نزل اليهم مما امروا به ونهوا عنه

43
00:15:12.300 --> 00:15:33.450
موعد واوعد هو في الحقيقة يعني المفسرون هنا تتابعوا على تفسير الذكر بالقرآن هناك تفسير مشهور في هذه الاية وانزلنا اليك الذكر يعني السنة لتبين للناس ما نزل اليهم يعني القرآن

44
00:15:34.050 --> 00:15:49.400
لكن هذا والله اعلم ما ادري يعني بحث سريع كذا ما وجدت يعني من يقول به فالمقصود واضح وانزلنا اليك الذكر هذا القرآن لتبين للناس ما نزل اليهم يعني من الشرائع

45
00:15:49.900 --> 00:16:09.100
فالقرآن يبين للناس ما يحتاجونه يريدون ان يعرفوا ربهم طريق الموصل الى الله الجزاء عند الله. هذا كله نزل اليهم. فالبيان انما يكون بهذا القرآن الذي نزل الى الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم طبعا

46
00:16:09.200 --> 00:16:33.650
يعني نعم يعني يستفاد من يعني لوازم المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم بماذا؟ بواسطة السنة السنة النبوية مبينة للقرآن الكريم وآآ لانه قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم وظيفته البيان. طيب يبين كيف

47
00:16:33.750 --> 00:16:54.750
يبين لهم بكلامه بافعاله بتقريراته هذه كلها تدخل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالسنة مبينة للقرآن لا تنفك لا ينفك القرآن عن السنة ولا السنة عن القرآن يعني ظل اقوام قال نحن القرآنيون

48
00:16:54.900 --> 00:17:16.250
وتركوا السنة وراء ظهورهم وهذا كفر بالله والعياذ بالله. هذا انكار يعني المصدر الثاني من مصادر الدين وتكذيب للقرآن الكريم كيف تعرف طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي من اطيعوا الله واطيعوا الرسول. طيب كيف نطيع الرسول؟ اذا ما حفظت السنة

49
00:17:17.150 --> 00:17:38.250
اه كيف نصلي؟ الله يقول واقيموا الصلاة كيف نصلي البيان جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ولعلهم يتفكرون اه يعني الانسان اذا اقبل على

50
00:17:38.400 --> 00:17:59.250
آآ يعني البيان وتدبر هذا القرآن هذا الذكر اهتدى هذا يحتاج الى تفكر ولعلهم يتفكرون اذا تفكر الانسان ما انزل في هذا الذكر ما انزل في هذا القرآن بواسطة السنة ببيان النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:17:59.300 --> 00:18:26.750
سيتفكر ويعني سيهتدي   نعم. وانزلنا اليك الذكر يسأل اهل الذكر يقال قبلها فاسألوا اهل الذكر. من قال هنا وانزلنا اليك الذكر يعني سبحان الله يعني كأن هذه يعني سورة نعم

52
00:18:27.050 --> 00:18:51.050
والانسان خصيم  يعني كأن يعني الامر ما يحتاج الا ان يتذكر فقط. تذكر نعم الله. السورة تذكره بنعم الله عليه فيعني كما قلنا الامر واضح جدا ووضوح الامر يعني ما يحتاج الا ان يذكر بما في فطرته

53
00:18:51.400 --> 00:19:07.650
والله اعلم نحن في جو سورة النعم جو النعم فيمكن تكون كلمة الذكر انسب كلمة الله اعلم ممكن وخاصة انه قال قبلها فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فبين ان اعظم ذكر هو

54
00:19:07.800 --> 00:19:21.000
القرآن الكريم ويبين ايضا ان يعني الرسول كما قال الله عنه قل ما كنت بدعا من الرسل. يعني كان هذا نفس الذي نزل عليهم هو انزل عليه. هم اهل الذكر وانزلنا اليك الذكر

55
00:19:21.400 --> 00:20:02.850
هو ليس بدعة من الرسل وهذا الذكر هو اعظم يعني ذكر انزل يعني الى الرسل القرآن الكريم ممكن نعم اه   طيب  قال ولعلهم يتفكرون. ثم تلاحظ السياق يختلف تماما افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او يأخذهم في تقلبهم فما هم

56
00:20:02.850 --> 00:20:32.450
او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم فسبحان الله يعني حقا هذه السورة برز فيها موظوع الخصومة النعم وهذا يحتاج الى طرقات شديدة نعم صحيح اتى امر الله هذي دائما الاية يعني نلحظها في

57
00:20:32.850 --> 00:20:58.900
آآ يعني السورة اتى امر الله الان بعد ان يعني حصل شيء من الجواب عن شبهاتهم ما نقول شبهاتهم عن خصوماتهم جاء الجواب الحقيقي نعم هذا البلاغ نعم اتى امر الله يذكرهم بامر الله تعالى

58
00:20:59.650 --> 00:21:17.800
هذا الذي يردع المكابر المخاصم ان كان في قلبه بقية حياة لان الامر واضح كما عرفنا اه تنتقل السورة الى اه اسلوب التهديد قال الله تعالى افأمن الذين مكروا السيئات

59
00:21:18.650 --> 00:21:47.050
مكروا السيئات المكر كما عرفنا تخطيط وتدبير بالخفاء السيئات. قال قتادة الشرك يدبرون ويخططون لنشر الشرك والكفر افأمن الذين مكروا السيئات واليوم يوم يمكرون لنشر الفساد لنشر الالحاد لنشر الشذوذ لنشر الرذائل

60
00:21:47.200 --> 00:22:05.800
افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض انظر اتى امر الله ان يخسف الله بهم الارض. بدأ بالارض التي يمشون عليها امنين. مستقرين ان يخسف الله بهم الارض والخسف ان

61
00:22:06.000 --> 00:22:24.200
تنشق الارض وتبتلع ما عليها ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون فخسفنا به وبداره الارض اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور تتزلزل تبلع ما فيها

62
00:22:26.400 --> 00:22:41.950
ثم عمم قال او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون وهذا من حيث لا يشعرون. الانسان يمشي على الارض امنا واذا بها تنشق وتبتلعه او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون

63
00:22:42.750 --> 00:23:00.600
كما جاء العذاب يهود بني النظير. فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب هم ظنوا انهم مانعتهم حصون من الله قال او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون

64
00:23:01.600 --> 00:23:21.900
ثم ايضا ذكر صورة اخرى هي ايضا من اتيان العذاب من حيث لا يشعرون. قال او يأخذهم في تقلبهم هذي يعني اشد من ان يخسف الله بهم الارض يعني في غاية الامن

65
00:23:22.500 --> 00:23:42.450
او يأخذهم في تقلبهم يعني وهم يتقلبون في الدنيا وهم غافلون قال ابن عباس اختلافهم باختلافهم قال قتادة في اسفارهم كما قال الله تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد

66
00:23:42.700 --> 00:24:01.600
قال ابن كثير في تقلبهم في المعايش واشتغالهم بها من اسفار ونحوها. من الاشغال الملهية قال مجاهد الضحاك في الليل والنهار كما قال تعالى افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون اوامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا

67
00:24:01.600 --> 00:24:18.300
ضحى وهم يلعبون. هذا في تقلبهم وهم يتقلبون ويختلفون من مكان الى مكان في السوق في الدنيا في الشهوات في الاسفار او يأخذهم في تقلبهم من حيث لا يشعرون حقا

68
00:24:19.400 --> 00:24:39.900
قال الله تعالى فما هم بمعجزين اما لما ذكر هذه الثلاثة قال فما هم بمعجزين لماذا؟ لان هذه الثلاثة هي في حال امن الانسان من العذاب يمشي على الارض امنا مطمئنا

69
00:24:40.850 --> 00:25:06.400
يكون في سفره او في دنياه او في معاشه او مع اهله او في لهوه ولعبه  يغلب على ظنه انه لن يعذب وانه لا يقدر عليه فقال الله تعالى تحقيقا للعذاب وتهديدا قال فما هم بمعجزين

70
00:25:08.000 --> 00:25:30.500
فما هم بمعجزين ثم تقابل هذه الحالات هذه كلها حالات امن ثم تقابل هذه الحالات او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم تقابل حالات الامن ايضا حالة الخوف او يأخذهم على تخوف

71
00:25:32.400 --> 00:25:56.450
قال ابن كثير في حال خوفهم من اخذه لهم فانه يكون ابلغ  اشد حالة اشد حالات الاخذ قال فان حصول ما يتوقع مع الخوف شديد ولهذا قال العوفي عن ابن عباس او يأخذهم على تخوف يقول ان شئت اخذته

72
00:25:56.550 --> 00:26:17.400
على اثر موت صاحبه وتخوفه بذلك وكذا روي عن مجاهد والضحاك وقتادة وغيرهم اذا هذا القول الاول عن السلف في هذه الاية او يأخذهم على تخوف يعني تخوف مصدر تخوف القاصر من خاف

73
00:26:17.700 --> 00:26:45.150
تخوف على تخوف يعني كأنه يعني شدة الخوف حتى هذا المبنى التخوف تفعل يعني فيريهم الله تعالى مقدمات العذاب  الرعد والبرق والعواصف ثم يأخذهم في حالة الخوف يريهم الله تعالى موت الناس من حولهم شيئا فشيئا فشيئا حتى

74
00:26:45.200 --> 00:27:10.000
يهلكهم او يأخذهم على تخوف وطبعا هذي ايضا حالة شديدة على النفس يعني ترى الامر يعني المخيف امامك وترجو ان تنجو منه وهكذا شيئا فشيئا حتى يدرك الانسان الهلاك او يأخذهم على تخوف

75
00:27:11.100 --> 00:27:34.650
وهذا والله اعلم يشبه ما يعيشه الناس اليوم العام الماضي عام كورونا عشرين عشرين وكذلك هذه السنة يعني يستمر الاخذ استمر يعني الهلاك والموت يعني سبحان الله في اليوم الواحد يموت الاف مؤلفة من البشرية

76
00:27:35.650 --> 00:27:59.550
ونرجع ونذكر مثل هذه الايات ايات عظيمة لا ينبغي ان يغفل عنها المسلم لانه مع استمرار يعني الامر ومرور الايام ربما يعتاد الانسان يقول الامر اه مرض وخلاص يعني الامر يعني امر طبيعي وما في شي

77
00:28:00.400 --> 00:28:17.250
هذه اية من ايات الله تعالى. كم من البشرية بالملايين ماتوا في في عام واحد بسبب هذا المرض  اه كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الطاعون قال آآ يعني جعله الله تعالى رحمة للمؤمنين

78
00:28:18.250 --> 00:28:40.250
وارسله الله تعالى عذابا على الكافرين فمثل هذه الامراض نسأل الله تعالى ان يعافينا اجمعين وان يحفظنا اجمعين. هذه رحمة للمؤمن يكفر الله بها من سيئات ويرفع في درجاته وهي عذاب على الكافرين كما قال الله تعالى هنا او يأخذهم على تخوف

79
00:28:40.550 --> 00:29:00.450
انظر كيف يحل ببلاده من الخوف والهلع وهكذا شيئا فشيئا حتى يموت كثير منه لعلهم يرجعون او يأخذهم على تخوف وفي تفسير ثاني للسلف او يأخذهم على تخوف بمعنى ماذا

80
00:29:01.100 --> 00:29:32.950
قال مجاهد تنقص التخوف من المتعدي بمعنى اه يعني نقصان الشيء شيئا فشيئا ان يأخذهم على ان ينتقصهم شيئا بعد شيء في انفسهم واموالهم حتى يهلكوا  طبعا يروى هنا اثر يعني يذكر راجعت سنادة او شيء لكن في بعض الكتب اللي ما فيها

81
00:29:32.950 --> 00:29:52.950
تفسير بن عطية وغيره. اه روي عن عمر رضي الله عنه انه خفي عليه معنى هذه الاية اراد ان يكتب الى الامصار. سبحان الله! شف كيف يعني تعظيم الصحابة تفسير القرآن. يكتب الى الامصار

82
00:29:52.950 --> 00:30:12.950
من عند علمي اية من كتاب الله وهكذا كانوا يرحلون يعني رحلة كاملة للسؤال عن اية قال وانه سأل الناس وهو على المنبر ما تقولون فيها فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص

83
00:30:12.950 --> 00:30:42.950
وذكر له يعني بيتا من الشعر. في لغة هذيل يقولون يعني تخوف بمعنى التنقص. يتخوف المال. يعني يتنقصه تأخذ من المال شيئا فشيئا. وليتخوف المال. فلان يتخوف المال. او يتخيف المال

84
00:30:42.950 --> 00:31:02.950
يعني يتناقصه فكذلك طبعا يروى ان بعدين عمر قال له ايها الناس او قال ايها الناس عليكم بديوان لا يضل وقالوا وما ديواننا؟ قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير لكتابكم. طبعا لذلك يعني

85
00:31:02.950 --> 00:31:32.950
المفسرين مثل ابن جرير وغيره يعني يذكرون احيانا يعني تفسير الايات يعني اشعار العرب مما يدل يعني على يعني ان الله حفظ هذه اللغة العربية. آآ وفي الحقيقة يعني اذا نظرت الى المعنيين تجد انه لا تعارض بينهما. يعني المعنيان يلتقيان في الحقيقة. لان حالة

86
00:31:32.950 --> 00:31:52.950
التنقص هي ايش من حالات ماذا؟ الخوف اصلا. لما يعني يأتي العذاب شيئا فشيئا هذا يثير خوف النفوس. فتفسيران يلتقيان. ثم ايضا اه اه لذلك يعني ابن ابن جرير رحمه الله تعالى

87
00:31:52.950 --> 00:32:12.950
لما ذكر هذا المعنى استدل له باثر ابن عباس الذي مر معنا في معنى الخوف ذكر ابن كثير تحت تفسير هذه الكلمة بالخوف. وقال او يأخذهم على تخوف يقول ان شئت اخذته على اثر موت صاحبه

88
00:32:12.950 --> 00:32:32.950
على اثر موت صاحبه يعني يخاف آآ وبن جرير ذكر هذا الاثر في تفسير التخوف بمعنى التنقص بمعنى انه يموت صاحبه هذا نقص ثم يأتي الموت عليه وهكذا. اه تجد ان التفسيرين يلتقيان في الحقيقة

89
00:32:32.950 --> 00:32:52.950
كلمة خوف يعني قلت اشوف ايش آآ اصلها في اللغة العربية يقولون الخافة هي خريطة من جلد ضيقت الاعلى واسعة الاسفل. يشتار فيها العسل. يعني لما تأتي تصفي العسل تأخذه من الخلية

90
00:32:52.950 --> 00:33:12.950
يوضع في هذه الخريطة الخافة. والخيف هو جلد الضرع حين يخلو من اللبن ويسترخي قال الخيف فخوف وخيف يقولون تدل على فراغ في جوف الشيء. خوف ومن ذلك الخوف. لان

91
00:33:12.950 --> 00:33:38.300
الذي يخاف يعني فؤاده خال من الطمأنينة والسكينة كما قال الله تعالى وافئدتهم هواء للدلالة على شدة الخوف وكذلك يعني تجد ان التنقص يرجع الى معنى الفراغ يتخوف المال يتنقص المال شيئا فشيئا حتى

92
00:33:38.350 --> 00:33:57.250
لا يكون هناك شيء فارغ يفرغ يعني يعني شيء من من وجود المال فاذا ويقال الخيف مسجد الخيف لماذا سمي مسجد الخيف يقال الخيف في اللغة ما ارتفع يدخل في هذا

93
00:33:57.350 --> 00:34:17.950
ما ارتفع عن موضع مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل يعني كأنه اقتطع له جزء من اعلى جانب الجبل الى وسطه والاقتطاع شي من التنقص يعني كان جعل له مثل الفراغ

94
00:34:18.950 --> 00:34:38.050
يعني في في يعني في مجرى السيل وله يعني في اعلى الجبل اه يعني ما كان اه يعني في سفح الجبل يعني لانه يعني اه اقتطع شيء من الجبل واصبح في الوسط

95
00:34:38.250 --> 00:34:55.300
مكان وهذا تماما ينطبق على مسجد الخيل في منى يقع في سفح جبل منى الجنوبي عند الجمرات لا هو يعني في الاسفل ولا هو في الاعلى بل هو في سفح الجبل

96
00:34:55.550 --> 00:35:20.550
انه يعني تنقص من يعني هذا المرتفع كان فيه والله اعلم لكن هنا الشيء العجيب والبديع في القرآن الكريم تأمل يعني في التعقيب هنا او يأخذهم على تخوف تشعر ان الاية ستقول فان الله شديد العقاب فان الله ذو انتقام فان الله

97
00:35:20.600 --> 00:35:44.300
واذا بالسورة يعني سورة النعم الله تعالى يقول هنا فان ربكم رؤوف رحيم يعني شوف كيف الختام سبحان الله يجعل المسلم حقا يستحي من الله تعالى يعني هذا الوعيد مع هذا يعني التهديد او يأخذهم على تخوف

98
00:35:44.500 --> 00:36:05.050
وقال قبل فما هم بمعجزين او يقوم على تخوف تشعر هنا تأتي خلاص الضربة القاضية يعني ما في حياة بعدها لكن تأمل فان ربكم لرؤوف رحيم ان رحمتي سبقت غضبي حقا

99
00:36:07.300 --> 00:36:30.600
يعني فان ربكم لرؤوف رحيم يعني فيمهلكم ولا يعاجلكم بالعقوبة  وحتى في اخذه يعني يكون شيئا فشيئا ربما يكون هذا فيه تذكير لعلهم يرجعون فيرفع عنهم العذاب فكله من رحمته جل وعلا. والا ما الذي يعجز الله تعالى

100
00:36:30.900 --> 00:36:52.900
سبحان جل وعلا ان يشاء يذهبكم ايها الناس  يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ماذا يساوي هؤلاء الخلق عند الله تعالى ولا شيء بالنسبة لقدرة الله وقوة الله، لكن

101
00:36:53.450 --> 00:37:17.050
الله تعالى كريم الله رحيم. وهنا يقول فان ربكم لرؤوف رحيم شوف كيف الرأفة الرأفة يعني يعني اشد الرحمة الله فان ربكم لرؤوف رحيم سبحانه جل وعلا اه هذا من حلم الله تعالى وامهاله

102
00:37:17.300 --> 00:37:53.100
وانذار للعصاة كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى ان ربكم لرؤوف رحيم  ثم اه يعني هذا التخويف والانذار وفي الحقيقة في ايقاظ للمخاصم والجاحد للنعم فان لم يستيقظ بهذه التهديدات اذا بالكون كله

103
00:37:54.350 --> 00:38:15.100
يسجد لله جل وعلا بظلاله اولم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم  وهذي نستفيدها منكم يعني في الدرس الماضي قلت يعني

104
00:38:15.250 --> 00:38:36.400
الدكتور او والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا تشعر ان يعني خلاص الاية يعني تأتي هكذا بعد الخصومات ما في الا الهجرة وسبحان الله بعد اقول هذه التخويفات وما في الا السجود لله

105
00:38:37.000 --> 00:38:59.050
يعني سبحان الله بعد هذي التخويفات مع يعني سبحان الله مع اللطف والرحمة والرأفة ماذا تريد؟ اين تذهب ما لك الا ان تضع جبهتك على الارض سبحان الله يعني تخويف وتذكير يعني الرحمة

106
00:38:59.500 --> 00:39:18.450
كما للانسان حقا الا ان يسجد لله في عبد الله تعالى هذه يعني الصورة العظيمة سجود الكائنات لله تعالى فان ربكم لرؤوف رحيم حقا هذا يستحق هذا الاله العظيم يستحق ان نسجد له. وان نشكره ونقترب منه

107
00:39:18.700 --> 00:39:35.800
سبحان الله يمهل جل وعلا ويرأف بنا ويرحمنا فماذا نريد فعلينا ان نقترب اليه غاية التقرب قال اولم تروا الى ما خلق الله من شيء تتفيأ ظلاله هذي في قراءة

108
00:39:36.050 --> 00:39:57.600
وكذلك او لم يروا سبحان الله يعني شوف كيف جاء الخطاب. خطاب الغائب يعني المخاطبين اه اولا يروا يعني هؤلاء وفي قراءة بالمخاطب الحاضر اولم تروا اولم تروا الى ما خلق الله

109
00:39:58.450 --> 00:40:17.200
يقول ماذا على من شيء عموما انظر الى التوكيد في العموم توكيد العموم ما خلق الله ثم قال من شيء ماذا يريد الله تعالى هنا قال من شيء يتفيأ ظلاله

110
00:40:18.050 --> 00:40:44.500
يتفيأ ظلاله تتفيأ قال ابن عباس تتميل تتفيأ ظلاله تتميل قراءة تتفيأ يتفيأ لان الظلال ممكن ان يذكر او يؤنث مجازي قال يتفيأ ظلاله يعني يميل اي شيء يميل ظله

111
00:40:45.050 --> 00:41:07.400
وبين الله تعالى كيف يتفيأ؟ قال عن اليمين والشمائل عن يمينه وشماله يعني اول ما تطلع الشمس مثلا سيكون الظل يعني بحسب طبعا عن اليمين والشمائل يعني قالوا بحسب استقبال جههماء

112
00:41:08.250 --> 00:41:36.850
فمثلا اه يعني وقف الانسان وطلعت الشمس يعني وكانت مثلا اه يعني عن يساره سيكون الظل ماذا عن يمينه مثلا  يميل الظل جهة اليمين اولا ويكون طويلا ثم هكذا اه يعني شيئا فشيئا كلما ارتفعت الشمس

113
00:41:37.400 --> 00:42:02.150
يتقلص الظل ويقصر شيئا فشيئا حتى يصل الى يعني اقصر مستوى. وفي بعض البلدان يعني كما يقال عند الاستواء يعني ما فيه ظل كاد قليل طيب ثم بعد ذلك اذا انت قلت الشمس من الناحية الشرقية الى الناحية الغربية الزوال يبدأ الظل ماذا

114
00:42:02.900 --> 00:42:23.250
يعني يطول هذي الزيادة هي اول وقت الظهر اذا زالت الشمس عن وسط السماء يبدأ الظل يطول مرة اخرى. لكن عن جهة الشمال وهكذا يعني حتى تغرب ويعني يعني الظلال

115
00:42:23.450 --> 00:42:49.000
تميل جهة اليمين ثم جهة الشمال قال عن اليمين والشمائل الله تعالى يلفت انظارنا الى سورة هذه الظلال يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل لماذا افرد اليمين وجمع يعني الشمائل ما قال عن اليمين والشمال

116
00:42:49.350 --> 00:43:11.750
عن اليمين والشمائل يذكرون اجوبة كثيرة صراحة. لكن يعني اعجبني جواب قال فيه اشارة الى قلة الجيد المستقيم وكثرة المنحرف الرديء  وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر اه يعني الشاهد ان لما ذكر اليمين ذكر

117
00:43:11.900 --> 00:43:32.900
يعني جهة واحدة يعني كأن هذا من باب الاشارة والله اعلم اه جهة اليمين يعني جهة مباركة اصحاب اليمين حتى في الظلال ذكر يعني شيء واحد لان الحق واحد. والشمائل يعني ذكر الجمع مثل الظلمات والنور

118
00:43:33.350 --> 00:43:47.700
يعني هذا ان قبلنا هذا التفسير نقولها من باب الاشارة فقط ولا كل سجود لله تعالى يتفيأ ظلال عن اليمين والشمائل بعضهم حاول ان يذكر بعض الامور المتعلقة بالظل لكن

119
00:43:47.800 --> 00:44:10.400
الحقيقة انا ما فهمتها جيدا ما ادري يعني يقول مثلا هنا ممكن اه نشوف اه نقرأ وممكن نفهم الان يقول اه اه البقاعي قال لان الظل يكون اول ما تشرق الشمس مستقيما

120
00:44:10.850 --> 00:44:32.050
الى تلك الجهة على استواء وقال اليمين يعني ظل واحد كان هذا باعتبار ماذا؟ اول ما تطلع الشمس يكون مستقيم ظل واحد عن اليمين ثم كل ما ارتفعت يعني صحيح يقصر شيئا فشيئا ما ادري يعني هو يقول اه اول ما تطلع هكذا

121
00:44:32.400 --> 00:44:51.350
قال وجمع الشمائل لان الشمس كلما ارتفعت تحول ذلك الظل راجعا الى جهة ما وراء الشاخص ولا يزال كذلك الى ان ينتصب عند الغروب الى جهة يساره فلما كان بعد انتصابه

122
00:44:52.350 --> 00:45:09.350
الى جهة اليمين طالبا في تفيؤه جهة اليسار سميت تلك الجهات التي تفيأ فيها باسم ما هو طالبه تنبيها على ذلك يمكن قريتها سريع ما يعني يقصد ان ايش اول ما

123
00:45:09.500 --> 00:45:31.850
يعني تطلع الشمس اذا كان عن اليمين آآ يكون يعني ظل واحد بعدين باقي الجهات هذا هو الاساس يعني باقي الجهات الان هو يطلب الشمال هو يعني كأنه ما اعتبر هذا جهة اليمين لا هو الان يعني قال فلما كان بعد انتصابه الى جهة اليمين طالبا في تفيؤه جهة اليسار

124
00:45:32.500 --> 00:45:54.850
سميت تلك الجهات بالنسبة لهذه الجهة ليس بالنسبة لايش؟ للشاخص نفسه. بالنسبة يعني الظل نفسه. احسنت. بالنسبة للظل نفسه يعني شمائل كلها شمائل الظل الاول هو يعني اليمين والباقي يعني اه كلها شمائل

125
00:45:55.000 --> 00:46:16.400
يعني هكذا والله اعلم والمعنى الاشاري ايضا لطيف في هذا والله اعلم ثم الشاهد في هذا والحقيقة العظيمة هنا ان الله تعالى يكشف عن حقيقة تفيؤ الظلال الان انت تقول الظل هذا امر طبيعي يعني الشمس تطلع وكل شي يكون له ظل

126
00:46:16.650 --> 00:46:30.900
هذه الجهة ثم تنتقل الظلال الى الجهة الاخرى وهكذا لكن هذا الانتقال يعني انتقال الشي يعني انت يكون ظلك هكذا ثم هكذا يفعل الظل يعني هذي الحركة للظل ما معناها هكذا

127
00:46:31.050 --> 00:46:47.600
من اليمين الى الشمائل او الشمائل الى اليمين. ما معناها؟ في الحقيقة الكونية التي ما يمكن للانسان ان يفسرها الا بوحي من الله الذي خلق ذا الكون. قال الله تعالى يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل

128
00:46:47.600 --> 00:47:16.700
سجدا لله سجدا لله وهم ذاخرون قال  مجاهد رحمه الله اذا زالت الشمس سجد كل شيء لله عز وجل وقال مجاهد سجود كل شيء فيؤه وذكر الجبال قال فيؤها فيها

129
00:47:17.750 --> 00:47:45.950
وقال قتادة ظل كل شيء سجوده ظل كل شيء سجوده قال الحسن رحمه الله اما ظلك فسجد لربك واما انت فلا تسجد له فبئس ما صنعت  وقال مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي

130
00:47:46.800 --> 00:48:11.600
سبحان الله قال ابن كثير يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وكبريائه الذي خضع له كل شيء ودانت له الاشياء والمخلوقات باسرها جمادها وحيواناتها ومكلفها من الانس والجن والملائكة. فاخبر ان كل ما له ظل يتفيأ ذات اليمين وذات

131
00:48:11.600 --> 00:48:38.850
الشمال اي بكرة وعشيا فانه ساجد بظله لله تعالى سنجدا لله وهم داخرون ولهذا قال وهم داخرون لان هذا الامتداد للظل ثم التقلص ثم الحركة هذه عن اليمين والشمائل. ما يمكن ان ينفك عنها الشيء. ما يمكن واحد يقول انا ساوقف ظلي من

132
00:48:38.850 --> 00:48:57.950
تحرك او ما يكون لي ظل او يعني ظل يكون ساكنا الله تعالى ايش يقول؟ المتر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء فجعلوا ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا فهذا بقدرة الله. وبما خلقه الله صحيح من

133
00:48:57.950 --> 00:49:17.250
اسباب ومخلوقات الشمس لكن هذا حقيقته هو السجود لله. هذه الحركة من الظلال هي سجودها لله جل وعلا ولهذا قال وهم داخرون ان الانسان او اي مخلوق لا يمكن ان

134
00:49:17.300 --> 00:49:48.200
يمسك ظله ويكون ظله ساكنا وقال وهم داخرون. قال قتادة صاغرون  آآ يعني وايضا يعني مع هذا يعني وهم داخرون يعني المخلوقات نفسها قال وهم داخرون يعني ظلالهم تسجد لله وهم في ذواتهم واعمالهم وافعالهم صاغرون. داخرون لله

135
00:49:49.000 --> 00:50:08.950
وكلمة دخر تدل على الذل اه يقال دخل الرجل يعني ذل وانه يفعل ما يؤمر شاء ام ابى يعني هكذا يعني في معنى هذه الكلمة يعني كلمات في اللغة العربية لكن هكذا

136
00:50:09.000 --> 00:50:32.750
داخرون ولذلك يعني وكل اتوه داخلين يوم القيامة. خلاص هات الذل ما احد يستطيع ان يتخلف فكذلك هنا قال وهم داخرون لان لما ذكر والله اعلم ابلغ يعني الامور في اه يعني الانقياد لله تعالى الظل هذا الظل ينقاد لله تعالى ما احد يستطيع ان يوقفه فكذلك بين الله

137
00:50:32.750 --> 00:50:53.100
ان الكائنات كلهم يعني داخرون لله حتى الكافر الذي لا يسجد لله هو يعني منقاد لقدرة الله وقضائه وقدره وما يقدره الله عليه وهم داخرون. فهذا المشهد سبحان الله يعني مشهد الظلال وهي تمتد وتتراجع تتمايل

138
00:50:53.350 --> 00:51:11.000
يعني عن اليمين عن الشمائل يعني من يستطيع ان يتفكر في مثل هذا التفكر القرآني مهما رأيت تقول هذه يعني جمال في الشكل ظل الشيء يمتد ويقصر ويمتد ويقصر وخلاص انتهى الامر

139
00:51:11.100 --> 00:51:28.950
لكن من الذي يكشف لك عن الحقائق هذا الكتاب العظيم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وطبعا هذي ما يصدقها الا الذي يسلم لله ويؤمن بالله  هذي صورة يعني منصور سجود المخلوقات والكائنات

140
00:51:29.000 --> 00:51:43.550
ظلالها عندما تتفيأ. وسبحان الله يعني هي مناسبة للسجود ان مثل يعني حركة الساجد لما يكون قائما ثم هكذا يميل الى وجهه على الارض. وهكذا هذه تتحرك عن اليمين والشمائل

141
00:51:43.650 --> 00:51:59.850
سجدا لله وهم داخرون نعم يسبح الرعد بحمده يعني والسلف كانوا يلتمسون مثل هذا. يعني بعضهم كان يقول وان كان هذا ولكن لا تفقهون تسبيحهم بعضهم ورد عنه قال يعني

142
00:51:59.900 --> 00:52:15.150
ابو غانم الشيباني نقل عنه ايضا ابن كثير قال امواج البحر صلاته مثلا سبحان الله ما تدري يعني هذه المخلوقات كيف تسبح الله وتصلي لله وتسجد لله الله اعلم قال وهم داخرون

143
00:52:15.400 --> 00:52:37.850
فالقلب عندما يعني تفكر في هذه الحالة الحركة اللطيفة الكون يعني يعلم سبحان الله كأن الكل حقا منقاد لله او ساجد لله جل وعلا سبحان الله يعني امام هذا المشهد العظيم والعجيب في سجود الظلال لربها جل وعلا

144
00:52:38.600 --> 00:52:58.150
كما قال الله تعالى ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال هذي قريبة ذكرها الله في سورة ماذا الرعد نعم وكذلك هنا قال سجدا لله وهم داخرون. ثم بين سجود سائر المخلوقات

145
00:52:58.600 --> 00:53:16.400
اه قال ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض نحتاج الى توكيد المقام يعني بيان عموم المخلوقات تسجد لله ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة

146
00:53:17.050 --> 00:53:38.500
عاقلة وغير عاقلة من دابة كل شيء يدب على اه وجه الارض ثم ذكر اشرف المخلوقات من دابة والملائكة والملائكة وهم لا يستكبرون انهم يعني ملائكة عظام لكن يستكبرون لله تعالى

147
00:53:38.900 --> 00:53:56.350
لا يستكبرون على الله وعلى عبادته ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون قال وهم لا يستكبرون. وهذا فيه تعريض الجاحد. المنكر ومر معنا قريبا هنا في الايات

148
00:53:56.600 --> 00:54:19.150
يعني كما قال الله تعالى ماذا؟ الايات مرت ظهرت فيها صفة الكبر انه لا يحب المستكبرين قال يعني قلوبهم منكرة وهم مستكبرون نعم فلان الكبر هي الصفة التي تجعل الانسان يجحد نعم الله تعالى ويخاصم ربه

149
00:54:19.950 --> 00:54:42.250
قال وهم لا يستكبرون الله والسجود نعم لا يسجد. صحيح. سجدا لله ولله يسجد السجود هو حقيقة العبودية وحقيقة الشكر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد لله تعالى في قيام الليل بمقدار قراءة خمسين اية

150
00:54:43.450 --> 00:54:59.300
يقول افلا اكون عبدا شكورا الله كان السلف الاخوة يتمتعون بالسجود. هذه نعمة نحن اسأل الله ان يرزقنا اياها يعني اطالة السجود اعلم ان الله اذا فتح لك هذا الباب

151
00:55:00.050 --> 00:55:22.400
يعني انت قلت الى مقام اخر في العبودية. والله احيانا مع كثرة الاشغال والحياة حتى للاسف ينشغل طالب العلم يقول انا آآ اريد ان اراجع محفوظاتي ممكن يقوم الليل يمكن يقرأ له جزء جزئين لكن همه القراءة تجد

152
00:55:22.400 --> 00:55:37.250
يركع ويسجد سريعا ويقوم واذا اطال يا الله يطيل له دقيقة دقيقتين يدعو له كم دعاء ويشوف نفسه ما شاء الله انا اطلت في السجود لا اذا نقلك الله الى مقام عال وسام في العبادة ستجد نفسك

153
00:55:37.500 --> 00:55:55.000
تحب ان تسجد تحب ان تسجد هكذا وتناجي ربك في سجودك بما يكون في قلبك من تعظيمه من تسبيحه من سبحان الله فتطيل السجود لله، ممكن تسجد ربع ساعة ثلث ساعة وانت لا تشعر بنفسك

154
00:55:55.700 --> 00:56:13.900
هذا اذا وصلت الى هذا المقام والله تكون وصلت الى مقام عظيم في الاحسان لان السجود قربة لله تعالى اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اقرب شيء ربما يكون العبد من ربه

155
00:56:14.500 --> 00:56:34.250
حتى ابن تيمية من التفسيرات العجيبة له وهذا كلامه بالفعل حق يعني ابن تيمية كما تعرفون فهذا الباب ما عنده تأويل وتحريف وابدا. خلاص هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم حق. يقول اقرب ما يكون

156
00:56:34.250 --> 00:56:56.100
العبد من ربه وهو ساجد يقول القرب هنا قرب حقيقي ولا تدري ما الذي يحصل للروح اذا سجد المسلم الروح نختلف عن البدن فيكون لها قرب من الله تعالى الله اعلم بكيفيته

157
00:56:58.350 --> 00:57:18.000
ذكر يعني كما ان النائم ينام روحه لها تعلق بالجسد وفي الوقت نفسه ايش تقبض وترفع وكما جاء في بعض الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم ان ربما تسجد الروح

158
00:57:18.100 --> 00:57:43.400
يعني اه يعني عند العرش او كذا الان لها تعلق في الجسد وكيف تعرج الى السماء وكيف يعني تلتقي روح النائم ببعض الاموات ويحدثونه وحدثهم يعني هذا يعني معروف في يعني ما يتعلق بالروح كما ذكر هذا ابن القيم رحمه الله تعالى

159
00:57:44.200 --> 00:58:04.600
وذكر التفسير الصحيح لهذا ان الروح تلتقي بارواح الموتى يحصل مثل هذا ولا كيف يعلم الانسان ليس مو مجرد علم هكذا الله يعني يعني جعله في قلبه لا ابن القيم يفسر هذا يعني عروج الروح وصعودها والتقائها

160
00:58:05.150 --> 00:58:25.600
عثمان رضي الله عنه لما رأى تلك الرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم يقول له افطر عندنا غدا تفطر عندنا غدا فسبحان الله يعني هذا من جنس هذا فسبحان الله يعني هذا العالم عالم اخر فكذلك ابن تيمية يقول ينص على هذا يقول

161
00:58:25.800 --> 00:58:40.150
في السجود روح المؤمن تقرب من الله تعالى كما يليق بجلال الله وعظمته وكما يكون من يعني اسرار الروح. قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. فنسلم هذا لله كما يليق بجلاله

162
00:58:40.150 --> 00:59:06.950
يعني يكون للروج يكون للروح معراج في السجود الله اعلم بكيفيته  وهذا ليس بعيدا يعني ليش تستبعد هذا؟ انظر الى شعاع الشمس كيف؟ الشمس بعيدة عنا وكيف يصل شعاعها يعني الى الارظ؟ وسبحان الله فما بالك بهذا الخلق العجيب؟ اترك هذا الان تكنولوجيا الان احنا نتكلم هنا واخر يرانا من بعيد

163
00:59:06.950 --> 00:59:23.050
في بيته واخر يرانا في الدرس هذا في بلد اخر بعيد وسبحان الله شوف كيف الصورة تنتقل والصوت ينتقل طب كيف انتقل فليس ذلك بعيدا يعني لما يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

164
00:59:23.750 --> 00:59:46.100
يقول هذا النبي قال اقرب اترك ما يكون في القلب من اه معاني يعني الايمان والشوق والمحبة هذا شوق هذا محبة لكن هنا قال اقرب هذا قرب حقيقي كما يليق بجلال الله وكما آآ هو في يعني حال الروح

165
00:59:46.300 --> 01:00:07.100
الله اعلم سبحان الله السجود هذا الاخوة امر يعني ونقول هذه جنة الدنيا الحقيقية السجود لله تعالى خاصة في قيام الليل يعني وخاصة يعني ينبغي للمسلم يعني خاصة والله نقول في هذا الزمان الذي نعيشه زمان فتن وزمان

166
01:00:07.250 --> 01:00:26.550
يعني هموم والدنيا انفتحت على الناس وحمل انسان الدنيا والمال والوظيفة والراتب والترقية والله ما في شيء يطمن قلبك مثل السجود لله تعالى من الساجدين تمر معنا قريبا في الحجر

167
01:00:27.800 --> 01:00:41.600
يعني سبحان الله لقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وخاصة طالب العلم يعني طالب العلم اذا ما وصل الى هذه الدرجة في العلم

168
01:00:42.100 --> 01:00:54.300
يعني اذا ما فائدة هذا العلم الذي يتعلمه اذا كان علمك ما يوصلك الى القرب من الله ما يقربك الى الله ما يجعلك تطيل السجود لله اذا ماذا ترجو من هذا العلم

169
01:00:55.050 --> 01:01:10.800
انما يخشى الله من عباده العلماء امن هو قانت اناء الليل ايش قال ساجدا اول شيء قال ساجدا وقائما يحذر الاخر وجوه رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

170
01:01:11.750 --> 01:01:42.550
نعم سبحان الله ساجدا  المساجد نعم حتى يعني خصت بهذا الاسم. نعم  هذا كله من الدكتور خلانا نستطرد استطراد طويل. جزاك الله خيرا قال ولله يسجد ما قال لا يعبد الا قال ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض

171
01:01:42.800 --> 01:02:02.600
من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما ثبت في الحديث قال للصحابة رضي الله عنهم هل تسمعون ما اسمع الله ورسوله اعلم. قال ابطت السماء حق لها ان تئط. اخرجت صوت العطيط. قال ما فيها موضع شبر وفي حديث في موضع

172
01:02:02.600 --> 01:02:27.350
اربعة اصابع الا وعليه ملك قائم او ساجد لله جل وعلا سبحان الله شوف الملائكة يسجدون لله تعالى يعبدونه في هذه السماوات مشحونة بالملائكة قال وهم لا يستكبرون ثم  يقول الله تعالى

173
01:02:27.700 --> 01:02:49.500
ابين يعني حقيقة عبوديتهم لله تعالى في سجودهم. قال يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون يخافون ربهم من فوقهم وتأمل كيف قال هنا يخافون ربهم لا شك ان السجود

174
01:02:49.750 --> 01:03:09.300
يجعل العبد يعني يدخل في قلبه الخوف  استشعر علو الله تعالى وانك في السفن في الارض تسجد لله. ملك عظيم وانت يعني في الارض فهذا يبعث الخوف في قلب العبد سبحان ربي الاعلى

175
01:03:09.450 --> 01:03:26.400
ابعثي قلبك الهيبة لله والخوف مع عندما اسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد ربه وهو ساجد تشعر بشعور الانس بالله والرجاء والشوق للقاء الله. فسبحان

176
01:03:27.000 --> 01:03:42.550
الله كيف يمتزج هذا بهذا؟ يعني في السجود يمتزج الشعور الشوق للقاء الله والانس به مع الخوف والتعظيم والتذلل وغاية الخضوع لله تعالى يا سبحان الله فهو حق العبودية يعني

177
01:03:43.550 --> 01:04:00.250
من اعظم سور العبودية السجود لله تعالى وتأمل كيف قال هنا يخافون ربهم من فوقهم. وتأمل يخافون ربهم لا يخافون الله ولا يخافون ربهم وهذا كما قلت يعني ومن هنا يأتي الانس

178
01:04:00.650 --> 01:04:18.550
يعني والشوق للقاء الله يخافون ما قال الله. الله يدل على يعني الهيبة والعظمة. جامع لكل الاسماء والعبودية. لكن الرب يدل على ماذا؟ التربية يدل على ان الله ربانا بنعمه يدل على الاحسان والانعام

179
01:04:18.700 --> 01:04:37.900
سبحان الله كيف تأمل من خشي الرحمن بالغيب اه ان الذين يخشون ربهم بالغيب هل يخافون ربهم فسبحان الله هذي موازنة جميلة  ها  ان ربكم هنا قريب لرؤوف رحيم نعم

180
01:04:38.000 --> 01:04:50.700
ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. فتلاحظ ان هذا تكرر في القرآن ان اذا ذكر الخشية والخوف يأتي باسم الرب الذي يدل ايضا على يعني الانس بالله لان الانسان الاخوة

181
01:04:51.600 --> 01:05:07.000
اذا خاف من شيء يفر منه الى غيره اما اذا خاف من الله فانما يفر من الله الى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

182
01:05:08.450 --> 01:05:37.750
يخافون ربهم من فوقهم  يخافون ربهم من فوقهم اما الكيف نص الله تعالى على الفوقية هنا يخافون ربهم ولما يقول من فوقهم هذا فيه تنصيص على الفوقية  انها الفوقية الحقيقية

183
01:05:39.050 --> 01:06:00.600
يعني ما قال يخافون ربهم فوقهم. اه ممكن تقول يعني الدلالة على القهر والملك فقط لا حدد الجهة بمن؟ من فوقهم  ولهذا قال ابن كثير رحمه الله تعالى استدل بقوله من فوقهم على ثبوت الفوقية والعلو

184
01:06:00.700 --> 01:06:19.650
له تعالى وقد صنف في ذلك الحافظ الذهبي كتاب العلو وابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية وتأمل كيف الله تعالى ذكر يعني هذه الصفة هنا في معرض سجود الملائكة وخوف من الله تعالى من فوقهم

185
01:06:20.100 --> 01:06:37.150
هذه العقيدة الاخوة تثمر العمل تثمر الايمان تثمر الخوف من الله تعالى تثمر التعظيم لله كما يقول بعضهم يعني لماذا اه تذكرون مثل هذه العقائد وهذي عقائد اختلف فيها المسلمون

186
01:06:37.500 --> 01:07:02.350
وتفرقوا فرقا كثيرة  في الحقيقة الاخوة هذي العقيدة هي من اساس واصل الايمان بالله جل وعلا هي من صفات الله العلو سبح اسم ربك الاعلى. يخافون ربهم من فوقهم تنزل الملائكة بالروح من امره

187
01:07:03.700 --> 01:07:19.550
وهكذا يعني ايات كثيرة واضحة تدل على العلو. اامنتم من في السماء في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة

188
01:07:20.450 --> 01:07:40.700
ماذا تريد بعد هذا الوضوح  يأتي المسلم يحاول ان يؤول كل هذه الاخبار والاحاديث والايات ما يمكن لذلك حتى الاشاعرة المتقدمون ما كانوا ينفون العلو ابدا. كانوا يثبتون العلو لله. انما خالفوا بعض الصفات

189
01:07:40.750 --> 01:08:00.400
التي تتعلق مشيئة الرب جل وعلا وصفة الاختيارية لكن مثل هذي الصفة ما كان ينفيها الا الجهمية يعني كان معروف عند السلف ان الذي يقول ليس في السماء له يعني هذا من من الجهمية

190
01:08:00.500 --> 01:08:20.200
الذين هم يعني انسلخوا من دين الاسلام. ما يثبتون لله لا اسم ولا صفة ابدا ولا شيء لذلك يعني يعني كان الائمة يغلظون في هذا الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى ثبت عنه كان يقول من قال لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقد كفر

191
01:08:21.500 --> 01:08:35.400
لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وهكذا. طبعا لا يفهم الان من كلام هؤلاء الائمة اننا نكفر كل من يقول لا اثبت علو الله لا لانه بعد ذلك كما تعرفون حصلت

192
01:08:35.900 --> 01:08:57.850
اه يعني ظهرت فراق واختلافات وظهرت شبهات وتأويلات وكما نردد دائما كلمة ابن تيمية رحمه الله تعالى اهل السنة اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق ارحم الناس بالخلق هذا الانسان الذي يؤول العلو. وما يثبت العلو لله

193
01:08:58.300 --> 01:09:18.750
هذا قام في ذهنه شبهات منعته من ذلك  ترفقا به رحمة به ما يمكن ان تكفره لان هو مسلم يقر بلا اله الا الله محمد رسول الله. ما عنده يعني يعني جحد. لصفات الله

194
01:09:18.850 --> 01:09:41.800
لكن تأول اشتبه لي الامر خاصة اذا رأى علماء كبار من بلده يقررون هذه العقيدة هو يمشي عليها  يعني دائما الاخوة علينا ان يعني ننظر الى الطرف الاخر يعني ما نسيء به الظن دائما

195
01:09:42.900 --> 01:09:59.050
يمكن يكون هذا الانسان يعني يريد الخير يريد الحق ودائما سبحان الله الذي يريد الخير يريد الحق اذا طلبه بصدق الله يوفقه. لابد ان يهتدي باذن الله. لكن احيانا سبحان الله

196
01:09:59.100 --> 01:10:12.150
اه البيئة التي نشأ فيها من انتشار مثل هذه العقائد كما تعرفون يوم يعني الاشاعرة المتأخرون للاسف انكروا هذه الصفة هذا الذي اوقع كثير من الناس اليوم في مثل تأويل هذه الصفات

197
01:10:12.750 --> 01:10:26.400
مع ان هذا كان غريب عند السلف هذا كان معروف. ما ما احد يتجرأ على انكار العلو لله تعالى. يمكن ينكرون بعض الصفات لكن العلو الكل مقر به والفطرة مقرة به

198
01:10:27.050 --> 01:10:50.700
وحتى الائمة من الاشاعرة لما اه يعني اه في اخر حياتهم تابوا من هذا ورجعوا يعني ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى مع يعني قوته في الحجة والذكاء كان يتكلم في مثل هذه المسائل فدخل عليه ابو العلا الهمداني

199
01:10:50.850 --> 01:11:09.850
فقال يعني يا امام اتركنا من هذا الكلام واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه اتجاها للعلو سكت جويني انضرب على رأسه وجعل يقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني

200
01:11:10.400 --> 01:11:21.950
ما في امام الفطرة هذي انت ترفع يدك الى السماء ما الذي يقوم في قلبك اسجد على الارض تقول سبحان ربي الاعلى ما الذي يقوم في قلبك؟ ضرورة القلب يتجه للعلو

201
01:11:23.100 --> 01:11:45.700
هذي عقيدة الناس عموما عقيدة المسلمين عموما فمثل هذه البدع والله تشوش على المسلم عقيدته في الله وايمانه بالله  اترك يعني هذه الامور الفلسفية والعقلية عليك بكتاب الله تعالى فيه الشفاء والنور والهدى

202
01:11:46.000 --> 01:11:59.550
اي بيان اوضح من هذا البيان لم يقل يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج عرج به الى اين؟ الم يعرج به الى الله جل كلمه الله من وراء الحجاب

203
01:11:59.700 --> 01:12:17.250
هذه العقيدة تطمئن قلبك بالايمان فاجعل لقلبك قبلة نتجه يتجه القلب اليها في عبادتك لكن تخيل انسان يقول لك والله انا ما ما ادري والله تحيرت هذي المسائل وما اعرف

204
01:12:17.750 --> 01:12:33.000
يعني لما يأتي يصلي وخاصة يعني عند هؤلاء اذا قلت الله في العلو ترى هو عنده كفر لان هذا فيه يعني تحجيم وتحيز وغير ذلك من كلام يعني العقلي الفاسد

205
01:12:33.550 --> 01:12:53.050
طيب هذا كيف يسجد لله ويدعو الله تعالى؟ لا بد في قرارة نفسه يرجع وقت العبادة الى الفطرة ما يستطيع ان يقاوم فطرته  لكن المؤمن المطمئن اعبدوا الله يعني راحة وطمأنينة

206
01:12:53.300 --> 01:13:16.500
وذلك يعني قال بعضهم اموت على عجائز هذا قاله الجويني اموت على عقيدة عجائز نيسابور فقيدة العجائز يعني هو الايمان والاقرار بهذي الصفات  هذه العقيدة تجعل قلبك مطمئنا وايضا يعني لها تأثير في الخشية والخوف كما قال الله تعالى هنا يخافون ربهم من فوقهم

207
01:13:17.000 --> 01:13:31.600
لو ما كان لها اثر في العبادة والخوف استشعار عظمة الله تعالى لما ذكرت هنا في هذا المقام تأمل يعني هذا في غاية يعني يعني التعظيم لله ان يستشعر الانسان ان الله فوقه

208
01:13:31.750 --> 01:13:46.050
وهذي هذي صفة الكمال لله تعالى يخافون ربهم من فوقهم لانك اذا ما امنت بهذا اما ان تقول لا ادري اين الله ضيعت ربك او اتقوا الله في كل مكان بذاته

209
01:13:46.200 --> 01:14:10.950
وهذا ايضا لا يليق اذا عليك بالفطرة عليك بالعقيدة الصحيحة من كان في عنده تردد اقرأ كتاب العلو للذهبي يعني نقل اقوى من الصحابة وفي كل عصر عصر الصحابة عصر التابعين اتباع التابعين الائمة الاربعة البخاري اصحاب الكتب الستة كلهم

210
01:14:11.150 --> 01:14:34.550
ينصون على اثبات العلو لله  من تتبع انت في دين الله؟ تفهم الدين وتفهم القرآن على فهم من  نسأل الله تعالى ان يهدينا جميعا للعقيدة الصحيحة. لكن الاخوة يعني ينبغي يعني ان نترفق ايضا باخواننا. يعني من كان عنده

211
01:14:34.550 --> 01:14:49.500
مثل هذه المسائل يعني بدل ان تقول لا هذا مبتدع ما تكلمه ولا كلمة ولا يعني تجالسه ولا ابدا بالعكس يا اخي ما لعله في والله لعله يكون عنده من الخير والخشية

212
01:14:49.500 --> 01:15:04.900
اعظم مما عندك ما تدري لكن ربما التبس عليه الامر وفي قرارة نفسي انا على ثقة انه وقت العبودية ما يمكن الا ان يرجع الى فطرته هذي فطرة قلبية ممكن تغييرها

213
01:15:06.100 --> 01:15:20.550
يمكن هذا يترفق معاه مع الايام مع الاخلاق الحسنة مع الدعوة الى الله تعالى ممكن يعني بالفعل يقتنع يكون يعني ما اطلع على مثل هذه الكتب. ان كثير من هؤلاء خلاص يعني يثق بائمته

214
01:15:20.600 --> 01:15:41.350
هذا تقرير الرازي تقرير فلان الجويلي تقرير كذا وخلاص يأخذه مع ان هؤلاء رجعوا في نهاية عمرهم الى يعني الاثبات العلو لله تعالى فاذا قال يخافون ربهم من فوقهم تأمل كيف هذه العقيدة تثمر العمل ما يؤمرون

215
01:15:42.150 --> 01:16:09.100
ويفعلون ما يؤمرون  تأمل كيف قال يفعلون يعني الاعم من العمل يعني يفعلون كل فعل يطلبه الله منهم ما يؤمرون ويفعلون ما يؤمرون هكذا ينبغي ان نتشبه بهؤلاء الملائكة لابادتهم في خوفهم في طاعتهم لله. ويفعلون ما يؤمرون

216
01:16:10.350 --> 01:16:24.650
وهذا دليل على رجاء رحمته لان الذي يخاف يقنط من رحمة الله ما يفعل نقول خلاص ما في فائدة ييأس من رحمة الله لكن لما  هذا يدل على ايش انه يرجو ماذا؟

217
01:16:25.450 --> 01:16:43.450
يرجو الثواب والاجر عند الله في سمعنا واطعنا غفرانك سبحان الله وكذلك هنا قال يخاف مع الخوف قد يفعلون ما يؤمرون خوفا يعني رجاء بما عند الله تعالى وتأمل هنا يأتي سجود القارئ

218
01:16:43.750 --> 01:17:00.800
يعني سبحان الله يعني ما يملك الانسان امام هذه الاية الا ان يسجد حقا لله سجود عملي يرى سجود الظلال. سجود المخلوقات سجود كل الدواب. سجود الملائكة اشرف المخلوقات يعني آآ

219
01:17:02.050 --> 01:17:23.700
طبعا بعد والمؤمن يعني اشرف واشرف لكن ما يملك الا ان يسجد لله تعالى. فتأتي هنا سجدة عملية وسبحان الله يعني هذا مبحث لطيف كنت دائما يعني اكرره واقول يعني السور التي فيها سجدات او فيها سجدة ينبغي يعني ان

220
01:17:23.700 --> 01:17:43.700
يعني تتأمل في جوها في مقصودها. فستلاحظ ان السجود من انسب ما يكون في هذه السورة. وكما معنى كما هو معنا الان في سورة النحل. يعني حقا افلا اكون عبدا شكورا. ما يمكن ان تشكر نعمة الله تعالى. ولن تحقق شكر

221
01:17:43.700 --> 01:18:13.700
لكن اقل ما تفعله ان تسجد لله. بعد السجود من اعظم سور يعني شكر النعمة والعبودية لله جل وعلا واليوم وايد اطل اطالة ناسيين هالدرس ونسينا الوقت ونسينا هذي سجدة سجدة عملية معنوية نعم لا اله الا الله مع ان

222
01:18:13.700 --> 01:18:23.700
متصل وقال الله لا تتخذوا اله الا لكن ان شاء الله تأتي معنا. في الدرس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا ويجعلنا من الساجدين

223
01:18:23.700 --> 01:18:40.600
حبب الينا السجود اجعل الصلاة والسجود قرة عيونا ولذة ارواحنا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات احياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين