1
00:00:07.050 --> 00:00:21.950
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.000 --> 00:00:42.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون

3
00:00:42.000 --> 00:01:06.150
ان كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة النحل وكما عرفنا سورة النحل من ابرز مقاصدها التذكير بنعم الله جل وعلا

4
00:01:06.450 --> 00:01:27.250
اه تقدم معنا قول الله جل وعلا والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وقفنا عند هذه الاية ثم يقول الله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر

5
00:01:28.950 --> 00:01:43.550
ما المناسبة بين هذه الاية وما تقدم بينها ابن كثير رحمه الله تعالى وليس من عادة ابن كثير رحمه الله تعالى ان يتكلم في المناسبات لكن ابن كثير رحمه الله تعالى

6
00:01:43.950 --> 00:02:05.750
يتكلم في المناسبات اذا كانت غامضة ويكون كلامه في غاية الدقة فيقول رحمه الله تعالى ولما ذكر الله تعالى من الحيوانات ما يسار عليه في السبل الحسية نبه على الطرق المعنوية الدينية

7
00:02:08.300 --> 00:02:34.850
تأمل لما ذكر الله تعالى الحيوانات التي آآ يركبها الانسان ويسلك بها الطرق الحسية في الارض انتقلت الايات الى الطرق المعنوية الطرق الدينية قال وعلى الله قصد السبيل كما سيأتي معنا يعني على الله بيان

8
00:02:35.200 --> 00:03:01.550
الصراط المستقيم السبيل القاصد المستقيم ومنها من هذه الطرق والسبل التي هي تخالف الطريق المستقيم ومنها جائر مائل عن آآ الصراط المستقيم نتأمل في هذا الانتقال البديع في القرآن الكريم. ثم يقول ابن كثير رحمه الله تعالى وكثيرا ما يقع في القرآن

9
00:03:01.900 --> 00:03:29.050
العبور من الامور الحسية الى الامور المعنوية النافعة الدينية ثم ذكر قول الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى قول الله تعالى وتزودوا يعني زاد الحسي المعروف ولان آآ بعض اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون يقولون نحن المتوكلون فنزلت هذه الاية وتزودوا لكن قال فان خير الزاد

10
00:03:29.050 --> 00:03:56.250
التقوى هذا الذي ينفعك وقال قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ثم قال ولباس التقوى ذلك خير ثم قال ولما ذكر في هذه السورة الحيوانات من الانعام وغيرها التي يركبونها ويبلغون عليها حاجة في صدورهم الى اخره. قال شرع في ذكر الطرق

11
00:03:56.250 --> 00:04:14.350
التي يسلكها الناس اليه تبين ان الحق منها ما هي موصلة اليه؟ فقالوا على الله قصد السبيل الى اخر يعني كلامه رحمه الله تعالى بالحقيقة هذا موضوع جميل آآ في القرآن الكريم

12
00:04:14.800 --> 00:04:37.650
آآ الانتقال من الامور الحسية الى المعنوية هذا من العبر والدروس التي يستفيدها المسلم من كتاب ربه جل وعلا ويطبقها في حياته كلها فينظر الى حقائق الامور لا يقف نظرك على الحسيات

13
00:04:38.150 --> 00:05:05.850
بل حرك قلبك مع حقائق الامور مع المعنويات التي تربطك بالله جل وعلا وهذا الانتقال يدل على فطنة المؤمن وتعلق قلب بالله جل وعلا وانه اذا رأى الدنيا يربط ما فيها بالدار الاخرة

14
00:05:06.650 --> 00:05:33.650
يربط ما فيها بالله جل وعلا عنده قياس بديع في هذا الباب بين الامور الحسية والامور المعنوية اليوم كنت اقرأ اه عن فصل الشتاء في لطائف المعارف  ذكر ابن رجب اثر عن زبيد اليامي من صغار التابعين رحمه الله تعالى انه كان

15
00:05:33.700 --> 00:05:56.350
يتوضأ لقيام الليل وكانت ليلة شديدة البرودة فلما وضع يده في المطهرة كان الماء شديد البرودة يكاد يجمد من شدة البرد فلما وضع يده في الماء تذكر زمهريرة جهنم اخذ يبكي

16
00:05:56.900 --> 00:06:18.200
وجلس يتفكر في هذا الى الفجر فجاءت جارية قالت ما رأيتك آآ تصلي ما الذي منعك؟ فاخبرها فسبحان الله تأمل كيف يعني ينتقل من الامر الحسي الى الامر المعنوي وهكذا

17
00:06:18.400 --> 00:06:35.950
مثلا النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان الصحابة رضي الله عنهم جلوسا معه في ليلة مقمرة القمر فيها بدر لما رأى القمر ليلة البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. شف كيف

18
00:06:36.300 --> 00:06:56.900
يعني الانتقال  انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته طبعا هذا ليس تشبيه المرء بالمرء. وانما كما يقول العلماء تشبيه الرؤيا بالرؤيا سترون ربكم رؤيا واضحة بينة

19
00:06:57.250 --> 00:07:11.800
كما ترون القمر ليلة البدر. سبحان الله يعني كيف ان قلب النبي صلى الله عليه وسلم معلق بالله الى ابعد الحدود اه يرى القمر ليلة بدر يتذكر رؤية الله تعالى في الجنة. وهكذا في كل احوالك

20
00:07:12.200 --> 00:07:30.450
اه دائما المسلم يعلق قلبه بالله جل وعلا. وهذا كثير في الاحاديث والايات. جميل ان يكتب في هذا يعني رسالة في هذا تستطيع ان تجمع امثلة كثيرة المقصود من هذا ايقاظ القلب

21
00:07:30.800 --> 00:07:47.350
ايقاظ القلب الى حقائق الامور واليوم الناس في غفلة حقا وهذا من وسائل وسائل لطيفة لايقاظ القلوب حقا دائما تذكر نفسك بالحقائق ولهذا بعض السلف يقول اني لاخرج من بيتي

22
00:07:47.600 --> 00:08:10.050
كما يقع بصري على شيء الا وارى لله فيه نعمة ولي فيه عبرة ما يقع بصر على شيء الا ويربطه بالله بالدار الاخرة قال هنا وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. وعلى الله قصد السبيل. معنى ما معنى وعلى الله قصدك

23
00:08:10.050 --> 00:08:36.800
قال ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما قال على الله البيان وفي رواية العوفي قال على الله البيان ان يبين الهدى والضلالة. وقال قتادة على الله البيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته. وقال مجاهد طريق الحق على الله

24
00:08:36.850 --> 00:09:04.250
وبن جرير لما ذكر اقوال السلف جعلها في معنى واحد وهو هذا المعنى ان اه التقدير هنا البيان يعني على الله بيان قصد السبيل  هذا كقول الله تعالى ان علينا للهدى. ان علينا للهدى. ان نبين الهدى

25
00:09:04.450 --> 00:09:26.150
كلمة على اه تدل على الوجوب ان الله تفضلا وكرما اوجب على نفسه ان يبين آآ الصراط المستقيم. لان اهم شيء يحتاجه الانسان في سلوك الطريق هو ماذا؟ ان يكون الطريق ماذا؟ واضح

26
00:09:26.150 --> 00:09:55.700
هذا المقصود من الطريق ولهذا تقدر كلمة البيان هنا. التفسير الاخر الذي يعني يميل اليه ابن كثير رحمه الله تعالى ويعني وبعض المفسرين على الله قصد السبيل  يعني قصد السبيل الذي هو الصراط المستقيم يوصل على الله. يوصلك على الله

27
00:09:56.000 --> 00:10:16.000
ولهذا قال ابن كثير فبين ان الحق منها ما هي موصلة من السبل الى اليه. فقالوا على الله قصد السبيل كما قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وكما قال الله تعالى في الحجر هذا صراط

28
00:10:16.000 --> 00:10:41.350
علي مستقيم فهناك كذلك ابن كثير وطبعا هو يستدل بقول مجاهد يقول طريق الحق على الله قدر كلمة موصل على الله. لكن اشكال ان هذا التفسير يعني لو كان المراد هذا لقال الى الله مثلا الى الله او ان نقول على الله طبعا هم يقولون باب التمكن

29
00:10:41.350 --> 00:11:06.750
لكن في الحقيقة آآ يعني آآ الله اعلم المعنى الاول هو الذي يعتمد كما اعتمده ابن جرير لماذا؟ لانه واظح من كلام ابن عباس واما كلام مجاهد محتمل. لما قال طريق الحق كان يبين معنى قصد السبيل هو طريق الحق على الله

30
00:11:07.400 --> 00:11:25.900
يعني ما اضاف يعني الشيء المقدر هنا في كلامه والله اعلم. اه والمعنى الذي ذكروه يندرج في هذا المعنى. وعلى الله قصد السبيل بيان السبيل ثم هذا السبيل اذا كان واضحا بينا سيوصل الى الله جل وعلا. والله اعلم

31
00:11:26.000 --> 00:11:54.850
وعلى الله قصد السبيل ما معنى قصد السبيل؟ كلمة القصد في اللغة آآ يقولون تدل على توسط الشيء توسط الشيء  يقولون المقصد من الرجال في آآ صفة آآ يعني مثلا يصفون رجل يقولون مقصد

32
00:11:54.900 --> 00:12:26.050
مقصد يعني لا هو طويل ولا قصير ولا جسيم. مقصد متوسط وكذلك تطلق على يعني آآ اذا يعني آآ قصدت الشيء يعني اذا اتجه اليه  وتطلق هذه الكلمة في الاتجاه الى الطريق المستقيم او الشيء

33
00:12:26.100 --> 00:12:50.150
الوسط اذا قلت قصدته فتطلق في الامور المحمودة الامور الوسط بان شيء الوسط آآ يكون في الغالب هو الحق وهو الذي فيه الخير وواسطة العقد يعني الجوهرة التي هي آآ مميزة بين الجواهر

34
00:12:50.350 --> 00:13:17.150
يقولون آآ اذا طريق الوسط او تقول يعني آآ القصد هو الطريق المتوسط والمتوسط يكون يعني احسن الطرق ولذلك يطلق على الطريق المستقيم من هذه الجهة لان الانسان اذا قصد ان يسلك طريقا

35
00:13:17.250 --> 00:13:41.600
لا اسلك طريقا فيه عوج وانما سلك ماذا طريقا مستقيما يوصل اه يوصله الى اه مراده فسمي بذلك طريقا قاصدا. يقال طريقا قاصدا يعني مستقيما كانك انت ما تقصد الا الطريق يعني المستقيم الذي يوصلك

36
00:13:42.150 --> 00:14:05.900
وكما عرفنا يعني المستقيم كما يقولون خير الامور الوسط فسيكون في يعني سيكون وسط هذه الطرق الملتوية عن يمينه وشماله ثم طبعا يعني بدل ان يقول السبيل القاصد وعلى الله السبيل القاصد

37
00:14:06.050 --> 00:14:29.850
سبيل الطريق الممتد  قال قصد السبيل هذا من باب اضافة الصفة للموصوف  وهذا فيه مبالغة. يعني هذا الاسلوب يستخدم للمبالغة يعني جعل الصفة كانها هي الاصل كانها هي الموصوف فمن شدة اتصاف الموصوغ بهذه الصفة جعل الصفة هي الاصل

38
00:14:30.300 --> 00:15:00.150
وقال قصد السبيل رصد السبيل آآ نعم وهكذا. نعم قال وعلى الله قصد السبيل هذا يعني كما عرفنا اذا على الله بيان قصد السبيل الذي هو السبيل القاصد المستقيم ومنها من هذه السبل جائر جائر يعني مائل

39
00:15:00.200 --> 00:15:25.150
عن الحق يقال سيل جوار اذا كان كثيرا بحيث يحفر الارض معه كأن هذا الميل فيه شدة وفيه حفر الارض هكذا يقولون جائر يعني كلمة تدل على ولذلك خلاف العدل الجور. الظلم

40
00:15:25.200 --> 00:15:52.050
كأنه يعني يأخذ من حق غيره يعني معنى الاخذ والتنقيب وكذلك الذي يسلك طريقا اخر كانه ينقب يعني بشدة فكأنها يعني فيها معنى يعني اه الصعوبة والشدة مع الميل هذا لانها تخالف الفطرة السليمة وتخالف العقل الصحيح

41
00:15:52.250 --> 00:16:11.850
وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر  فاذا الله تعالى بين آآ طريق خير من باقي الطرق. كما قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

42
00:16:13.050 --> 00:16:31.900
وعلى الله قصد السبيل. تأمل في الخير قال وعلى الله قصد السبيل لكن لما ذكر السبل الجائرة قال ومنها جائر يعني نسبة اليها لكن هناك قال على الله قصد السبيل. وهذا من الادب في كتاب الله تعالى

43
00:16:31.950 --> 00:16:54.700
نسبة الخير الى الله ثم تأمل لما ذكر الله تعالى ان طريق الخير وباقي الطرق الله تعالى بينها للناس لكن هل الانسان سيسلك الطريق المستقيم هل كل انسان سلسلك الطريق المستقيم

44
00:16:55.400 --> 00:17:15.650
لا الامر لا يرجع فقط الى الوضوح والغموض لا. الامر يرجع الى ما هو اعلى من هذا كله قال ولو شاء لهداكم اجمعين هذي الحقيقة لا يتعلق القلوب بالله وحده جل وعلا

45
00:17:16.250 --> 00:17:36.650
مهما كان الطريق واضح والله تعالى اوجب على نفسه تفضلا ان يبين قصد السبيل الطريق المستقيم لكن مع ذلك سبحان الله تجد بعض الناس بل اكثر الناس يخالفون هذا الطريق المستقيم ينجرفون

46
00:17:36.750 --> 00:17:59.950
ويسلكون هذه الطرق الباطلة فتأتي هذه الاية ولو شاء لهداكم اجمعين ولو شاء دائما مشيئة الله مقيدة بحكمته وعدله ورحمته سبحانه جل وعلا ولو شاء لهداكم اجمعين ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا

47
00:18:00.050 --> 00:18:22.150
افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين طبعا الانسان لما يسمع هذه الاية ما يتعنت يقول خلاص الله تعالى ما اراد هدايتي فانا اصر على معصية الله لأ لانه يعلم في قرارة نفسه ان الله عطاه اختيارا وعقلا وبين له الطرق. ما عنده حجة امام الله

48
00:18:22.850 --> 00:18:38.950
هذا كلام المتعنت المتعنت الذي آآ يتبع هواه ويصر على معصيته يحتج بالقدر كما قال الله تعالى المشركين سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا لحرمنا من شيء

49
00:18:40.200 --> 00:18:56.400
كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل انت تعرف ماذا كتب الله تعالى لك او عليك اذا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. انت تتبع هواك ثم تتكئ على القدر

50
00:18:57.850 --> 00:19:17.600
قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين كذلك هنا قال ولو شاء لهداكم اجمعين فالمتعنت هكذا اذا سمع مثل هذه الايات يتعنت يحتج بقدر الله تعالى وهو يعلم انه يغالط نفسه

51
00:19:17.750 --> 00:19:33.300
لكن المؤمن اذا سمع هذه الايات يفتقر الى الله تعالى لذلك اعظم دعاء نكرره في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم ان الهداية بمشيئة الله والقلوب بيد الله

52
00:19:33.500 --> 00:19:47.900
ولو شاء لهداكم اجمعين هذا اعظم سبب لما بين الله تعالى انه وضح طريق الخير بين اعظم سبب لسلوك طريق الخير وهو ان تلجأ الى الله. ولو شاء لهداكم اجمعين

53
00:19:49.050 --> 00:20:12.850
ثم رجعت الايات في بيان نعم الله تعالى هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات. ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون

54
00:20:14.900 --> 00:20:28.950
يقول ابن كثير رحمه الله تعالى اليوم المناسبات عند ابن كثير يكفينا لما ذكر سبحانه ما انعم به عليهم من الانعام والدواب شرع في ذكر نعمته عليهم في انزال المطر من السماء

55
00:20:29.050 --> 00:20:47.700
وهو العلو مما لهم فيه بلغة ومتاع لهم ولانعامهم فقال هو الذي انزل من السماء لما ذكر الله تعالى الانعام والدواب قال متاعا لكم ولانعامكم الله تعالى رزقكم انتم ورزق انعامكم

56
00:20:48.150 --> 00:21:06.300
لما خلقها لكم ما جعلكم تتكفلون بها لا رزقها على الله. وهذا غاية في الانعام. قال هو الذي انزل من السماء  طبعا من كثير نبه قال من السما من العلو لان كل ما علا فهو السماء

57
00:21:06.650 --> 00:21:23.950
كل ما علا فهو السماء تطلق اه السماء على السحاب كما في هذه الاية تطلق على السماء المبنية آآ يعني عند خلق السماء آآ تطلق على السقف كما هو سيأتينا في سورة النحل

58
00:21:24.250 --> 00:21:47.000
هؤلاء في سورة الحج فليمدد بسبب الى السماء الى السقف طيب قال هو الذي انزل من السماء ماء والذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون

59
00:21:52.250 --> 00:22:13.250
انا في نفس الشيء كنت اريد اقوله لكن اولا طيب هو الذي انزل من السماء ماء  سبحان الله يعني القرآن يقول هو الذي انزل من السماء ماء يعني يربط القلوب بالسماء بالعلو. المطر من السماء

60
00:22:14.650 --> 00:22:36.050
طبعا النظريات الحديثة الان هذي اصبحت كالاجماع يعني ان ماء السحب يتكون بتبخير البحار والمحيطات هذا يعني في الحقيقة مما ينبغي ان يتمهل فيه ولا يعني نربط كل شيء بالقرآن الكريم

61
00:22:37.050 --> 00:22:53.800
فهو الذي انزل من السماء ماء هذا اظهر في قدرة الله تعالى وانه يفعل ما يشاء محيطات ودول ما ما فيها مطر. سبحان الله. طيب وين؟ وين تبخيرها؟ وين الله اعلم لكن

62
00:22:53.850 --> 00:23:16.250
المقصد ان الانسان ما يتعجل لان يعني بعضهم يأخذ هذا من اقتران بعض الايات يعني في القرآن فيستفيد من آآ هذا اثبات هذه النظريات لكن في الحقيقة ينبغي علينا ان لا نتعجل ننسق كل شيء بالقرآن الكريم. والله يقول هو الذي انزل من السماء ماء. صحيح ما فيها نفي، لكن

63
00:23:16.550 --> 00:23:38.850
يعني الله اعلم لعل فيه اشارة الى ان هذا من السماء فقط والذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب بدأ بالناس قال لكم منه شراب. قال ابن كثير جعله عذبا زلالا يسوغ لكم شرابه. ولم يجعله ملحا اجاجا

64
00:23:39.700 --> 00:24:00.550
وسبحان الله تأمل كيف قال لكم منه شراب. يعني التقديم يفيد ماذا الحصر يعني ما قال طبعا لكم هذا في بيان المنة والنعمة لا شك اه وقال منه شراب ما قال لكم شراب منه مثلا

65
00:24:00.650 --> 00:24:21.050
لكم منه فقط شراب مع ان الانسان يشرب من اه يعني المياه الجوفية العيون والابار لكن لما كانت هذه المصادر كلها اصلها ماء السماء صح ان يقول لكم منه شراب

66
00:24:21.700 --> 00:24:44.800
وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض نعم الاصل هو ماء المطر وكذلك يكون التقديم للاهتمام يعني يعني تعظيم هذه النعمة لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ومنه شجر يعني يخرج منه شجر ايضا

67
00:24:45.700 --> 00:25:16.050
آآ ومنه شجر فيه تسيمون  وهو الرعي ويقولون هو الصوم يعني هو امتداد تدل على امتداد بلا حد الابل التي ترعى وترسل يعني وهكذا بلا حد السام هي عروق الذهب والفضة في الحجر يعني تكون ممتدة

68
00:25:17.150 --> 00:25:34.900
وكأن يسومونكم سوء العذاب يعني من هذا يعني عذاب ممتد بلا حد والله اعلم قال ومنه شجر فيه تسيمون اه يعني ترعون كما قال ابن عباس كما هو معلوم السوم

69
00:25:35.050 --> 00:25:58.250
وايضا هنا قالت منه شجر فيه تسيمون قال فيه يعني ما قال منه قالوا لانها تكون بالاكل منه والاكل مما تحته من العشب يعني كأن البهيمة يعني من عظم هذه الاشجار كانها تدخل فيها

70
00:25:58.600 --> 00:26:15.850
فيه تسيمون اذا يعني كانت ترعى ها هي تأكل ماذا؟ تأكل الشجر ورق الشجر الذي هو اعلى يعني عالي وتأكل ايضا ايش؟ العشب الذي هو على الارض كانها يعني دخلت في هذه الخضرة وهذه الاشجار فيها

71
00:26:16.050 --> 00:26:35.950
وهذا يعني ابلغ في النعمة ومنه شجر فيه تسيمون ثم ذكر الله تعالى عدد لنا انواع الشجر قال ينبت لكم به نبي هذا المطر السببية ينبت لكم به الزرع وبدأ

72
00:26:36.000 --> 00:26:53.550
اصل القوت على وجه الارض الزرع يعني الحبوب من البر والشعير والارز ينبت لكم به الزرع الذي هو اصل القوت لان الانسان يقتات عليه والحيوان يقتات عليه والانسان يقتات على الحيوان. فرجع

73
00:26:53.600 --> 00:27:12.250
يعني القوت الى الزرع قال ينبت لكم به الزرع. لذلك قدمه هو الاصل في القوت. ثم ذكر الفواكه ما تفكه به الانسان قال والزيتون والنخيل والاعناب. شف كيف هذه لما تتقدم سلة

74
00:27:12.300 --> 00:27:32.200
يعني ضيفك وفيها فواكه متنوعة سبحان الله شوف هذي كرامة من الله لنا ومن كل الثمرات اه سبحان الله تشعر حقا يعني يعني وانت تقرأ السورة لا تقرأها مجرد يعني فواكه تذكر وكذا يعني انظر كما عرفنا الى ما هو فوق هذا انظر الى

75
00:27:32.200 --> 00:27:50.150
كرامة الله تعالى لما يعدد لك هذه الاصناف ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات شوف كرامة من الله تعالى كان يقول لك لا اطعم هذي واطعم هذي وذق هذي

76
00:27:50.300 --> 00:28:07.250
حتى تشعر برحمة الله ونعمته عليك قال الزيتون وتأمل كيف بدأ بالزيتون حتى قدمها على النخل او نقول بدأ بزيتون ثم يعني اشرف الاشجار النخل جعلها متوسطة ثم الاعناب. ثم قام كل الثمرات

77
00:28:08.400 --> 00:28:28.550
فسبحان الله يعني النخيل في الوسط وعن يمينها الزرع والزيتون. وعن يسارها الاعناب ومن كل الثمرات لان هي يعني واسطة العقد اه الزيتون لا شك من اه اشرف يعني الثمار والاشجار

78
00:28:28.700 --> 00:28:49.200
زيتون لا شرقية ولا غربية سماها شجرة مباركة والنبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا الزيت وادهنوا به فانه يخرج من شجرة مباركة وهو فاكهة وادام وفيه منافع كثيرة. يعني في زيت الزيتون كما هو معلوم

79
00:28:49.750 --> 00:29:11.850
ويسرج به تسرج به المصابيح قال الزيتون يعني كم ربما يتداوى الانسان منه يعني اذا دهنه على جسده او شربه يعني فيه دواء وفيه فاكهة وفيه ايدام وفيه يعني اه سراج المصابيح

80
00:29:12.050 --> 00:29:40.250
قال والنخيل وسبحان الله النخيل يذكر باسم الشجرة نفسها لانها كلها مباركة يستفاد منها من كل اجزائها من جذوعها تصرع البيوت السفن من من آآ يعني سعى فيها من من يعني الرطب يؤكل اه رطبا يؤكل يعني بسرا يؤكل تمرا اذا يبس

81
00:29:40.350 --> 00:30:08.400
والنخيل والاعناب ولا شك ان العنب ايضا من اشرف هذه الفواكه وانفعها والاعناب ثم عمموا قالوا من كل الثمرات. من كل الثمرات. على اختلاف الوانها وطعومها وروائحها واشكالها حقا هذا مجال التفكر في نعم الله تعالى. لذلك يعني الان الانسان اذا نظر الى هذه الفواكه وكذا بيحمل

82
00:30:08.400 --> 00:30:28.550
الله يتذكر هذي كرامة الله لنا هذه نعمة الله علينا كيف بفاكهة الجنة وهكذا ولهذا قال ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون لقوم يتفكرون هنا يحتاج الى تفكر بدأ بالتفكر

83
00:30:29.250 --> 00:30:45.300
تفكر يعني ان تردد يعني يتردد عقلك وقلبك في الشيء مرة بعد مرة بعد مرة فكر فيها ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ثم من ايات الارض الى ايات السماء

84
00:30:46.200 --> 00:31:11.250
وسخر لكم الليل والنهار. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. هذه قراءة الجمهور قلها على النصب وعندنا قراءة حفص ماذا سخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر ثم قال ايش؟ والنجوم مسخرات بامره هذي جملة مستقلة

85
00:31:11.400 --> 00:31:41.350
وقراءة من؟ بعد بقيت قراءة من ابن عامر يعني قالوا وسخر لكم الليل والنهار ثم تقول والشمس والقمر والنجوم هذي مرفوعة للابتداء مسخرات بامره عندنا هذي ثلاث قراءات وسخر لكم الليل والنهار

86
00:31:42.400 --> 00:31:59.000
قال وسخر لكم الليل والنهار طبعا هذا كله لاجل الانسان كما يعني تعرفون الله تعالى قال قل ارأيت من جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله اتيكم بضياء افلا تسمعون

87
00:31:59.200 --> 00:32:14.250
قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون؟ ومن رحمته جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

88
00:32:15.050 --> 00:32:32.100
هذي كلها نعم يتذكرها الانسان نحن نقرأ هذه السورة سورة النعم وسخر لكم الليل والنهار ثم تأمل يعني قراءة ابن عامر تشير الى فصل اية الليل والنهار عن الشمس والقمر

89
00:32:32.600 --> 00:32:58.650
قال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره تلاحظ ان كأن الليل والنهار منفصل عن الشمس والقمر وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون تلاحظ ان ليس هناك الاتصال التام بين الليل والنهار والشمس والقمر

90
00:32:59.650 --> 00:33:33.750
لذلك ترى القمر في النهار نعم ممكن  وان كانت الشمس طبعا لا ترى في الليل كما يذكرون في القطب يعني في القطبين او يعني احيانا يعني ما ادري يعني هناك صور عجيبة سبحان الله تكون السماء مظلمة تطلع الشمس لمدة دقائق وتغيب يعني حتى في الليل تظهر

91
00:33:34.300 --> 00:33:52.900
شيء عجيب الله اعلم كيف وهذا مما يزيدك تأكيدا على ان هذا الامر امر لا يعلم به الا الله تعالى الى الان يعني هذي النظريات نحتاج الى تمحيص ودراسة سخر لكم الليل والنهار

92
00:33:53.500 --> 00:34:14.500
يعني الليل والنهار يدوران على الارض مكوران على الارض ايتان مستقلتان والشمس والقمر ايضا ايتان مستقلتان لكن سبحان الله الله جعل الشمس يعني النهار هو الذي يجليها فاذا كان النهار موجود يعني في يعني بلدان معينة

93
00:34:14.600 --> 00:34:33.050
يرون الشمس من خلاله نعم هذه قراءة بن عامر تشير الى ان يعني انفصال هذه الايات وقراءة يعني الجمهور كلها مسخرة مسخرة لكم الليل والنهار والشمس والقمر مسخرات بامره يعني

94
00:34:33.500 --> 00:34:54.550
قلها بالنصب يعني ومسخرات تكون حال حالة كونها مسخرات وقراءة الجمهور يعني اه لما كانت شمس القمر يعني لها ارتباط لا شك بالليل والنهار النجوم يعني تمييزا لها قال والنجوم مسخرات بامره

95
00:34:54.900 --> 00:35:16.100
لان حركاتها يعني يعني اه عظيمة ويعني كما سيأتي هو علاماته بالنجم هم يهتدون دقيقة وكذا والله اعلم ولهذا قال هنا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. يعني اكثر من اية الليل والنهار اية

96
00:35:16.150 --> 00:35:37.050
شمس القمر اية والنجوم اية بدليل القراءات المتنوعة والله اعلم. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون كان عنده عقل يفهم ويتفكر في هذه الايات الكونية ثم ايضا انتقل رجع مرة اخرى الى الارض

97
00:35:37.650 --> 00:35:57.800
سبحان الله يعني هكذا يعني تنوع في في العرض والايات وما ذرأ لكم في الارض مختلفا الوانه. سبحان الله قال ابن كثير لما نبه سبحانه على معالم السماوات نبه على ما خلق في الارض من الامور العجيبة والاشياء المختلفة من الحيوانات والمعادن والنباتات

98
00:35:57.800 --> 00:36:14.150
والجمادات على اختلاف الوانها واشكالها وما فيها من المنافع والخواص كما ان هناك يعني سبحان الله تناسب لطيف والله اعلم ليل نهار شمس قمر نجوم الوان مختلفة واشكال متنوعة فكذلك في الارض

99
00:36:14.400 --> 00:36:37.700
وما ذرأ لكم في الارض يعني ما درأ ونشر او بث لكم في الارض يعني الذاريات ذروة لما تذري تذرو اه يعني التراب ذرات التراب اه يعني كذلك السحب وما ذرأ لكم في الارض. يعني نشر بلطف

100
00:36:37.900 --> 00:36:56.450
في كل مكان بث وفرق وما ذرأ لكم في الارض مختلفا الوانه. هنا الاشارة الى اختلاف الالوان. فكر في اختلاف الالوان للحيوانات هذا يدخل فيه النباتات والزهور والثمار والحيوانات باصنافها واشكالها

101
00:36:56.650 --> 00:37:18.850
والمعادن والجبال منها الحمر ومنها البيض ومنها السود وهكذا. مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون لا اتي بقوم يذكرون. هنا ذكر اية ايضا وقال لقوم يتذكرون يتذكر والانسان اذا تذكر

102
00:37:19.800 --> 00:37:39.550
يعمل تذكر في اشارة الى العمل كتاب انزلناه اليك مبارك يتدبر اياته ثم ايش فليتذكر اولو الالباب يعني يعملون بعد ان يتدبروا يعملوا وتذكروا كان هذه يعني مغروس في فطرة الانسان انها من الله تعالى

103
00:37:39.800 --> 00:37:57.850
لكن تأتي هذا هذا التفكر والتعقل للنعم يجعل انسان يتذكر ربه جل وعلا المنعم عليه فيعمل ويشكر ربه جل وعلا طبعا الاخوة هنا كلام طويل للمفسرين وخاصة اصحاب الكتب التي الفت في المتشابهات

104
00:37:58.350 --> 00:38:21.950
يعني لماذا قال اية ثم ايات ثم اية ولماذا قال يتفكرون ثم يعقلون ثم يتذكرون وفي الحقيقة يعني آآ يعني القرآن قد يأتي مع بعض الايات التي ذكر فيها مثلا يتفكرون يضع يعقلون مثلا او يتذكرون مثلا

105
00:38:22.450 --> 00:38:33.450
يعني واعظم ما يدلك على هذا اية البقرة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر مما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء

106
00:38:33.450 --> 00:38:55.050
الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون بس يعقلون يعني تناسب الكل مثلا وهكذا قد تجد مثلا يتفكرون مع ما ذكره الله مع مثلا مع الايات التي في السماء

107
00:38:55.150 --> 00:39:15.000
لذلك والله اعلم يعني الاجابة عن مثل هذا لو تكون بالنظر الى ترتيب الكلمات وليس بالنظر الى ربط كل كلمة بما قبلها. لان ربط كل كلمة بما قبلها هذا يعني

108
00:39:15.200 --> 00:39:40.100
يرد عليه ان جاءت ايات اخرى مثلا ذكر الله تعالى فيها وما يعني وبث فيها من كل دابة ويعني او ذكر فيها يعني مثلا  العقل مثلا ذكره في ايات مثلا اخرى وهكذا

109
00:39:40.400 --> 00:39:56.300
التفكر ذكر في اية يعني فيها الشمس والقمر مثلا تجد هذا في القرآن كثير فلذلك يعني من احسن من تكلم في هذا ابن القيم رحمه الله تعالى قال اولا قال يتفكرون

110
00:39:57.000 --> 00:40:20.350
لان هذا هو مبدأ العلم. اولا يفكر انه فكر وقدر. شف اول شيء تفكر يعني اه تردد في قلبك عقلك يعني هذي الصورة تقلبها. تفكر في يعني حقائقها وعجائبها. ثم حتى

111
00:40:20.350 --> 00:40:40.450
من هذا العلم ماذا تفعل به؟ قال يعقلون والعقل هو ماذا الحفظ وان يبقى عندك ما يتفلت يعقلون لان كما يقال عقل البعير عقل البعير يعني  والذي يربط به البعير

112
00:40:40.650 --> 00:40:54.800
فتعقل هذا العلم بعد ان فكرت فيه كم من معاني تفكر فيه الانسان ثم ينساها ويغفل عنها لكن التفكر الذي ينفع هو الذي فيه عقل تعقل للعلم واذا عقلته ووعيته في صدرك

113
00:40:54.950 --> 00:41:11.350
بعد ذلك ايش؟ تعمل به تتذكر به. فقال يتذكرون. فهذا التناسب جميل من ابن القيم رحمه الله تعالى لكن يعني يعني كلام غيره والله اعلم فيه شيء من التكلف يعني مثلا

114
00:41:11.400 --> 00:41:29.200
يقول مثلا قال لعلكم تتفكرون لما ذكر يعني النباتات قال لان دلالتها خفية لحصولها بالتدريج تنبت شيئا فشيئا قال تفكرون لكن قد يعني يقال ان هنا ليس المقصود في ان النظر

115
00:41:29.200 --> 00:41:54.650
في اخراجها او في يعني انباتها شيئا فشيئا. المقصود هنا النظر في حال استوائية استوائها انظروا الى ثمن اذا اثمر وينعه ها فان في ذلك لاتي لقوم يؤمنون. صح ولا لا؟ نعم. فهكذا يعني تأتي الايات مختلفة في هذا. فالله اعلم انسب ما يقال يعني كما ذكر ابن

116
00:41:54.650 --> 00:42:12.200
قيم والله اعلم اما الافراد ثم الجمع ثم الافراد كما عرفنا لان هناك يعني واظح هنا ذكر يعني اه يعني اصناف النباتات. هنا ذكر نعم يعني مسألة اختلاف الالوان. تلاحظ هنا اية وهنا اية

117
00:42:12.300 --> 00:42:25.950
لكن لما ذكر الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم يعني كأن في تنبيه واشارة الى ان هذه ايات منفصلة عن بعضها كما عرفنا الليل والنهار الشمس والقمر كما اشارت اليه القراءات

118
00:42:25.950 --> 00:42:47.300
والله اعلم وهذا من فوائد علم القراءات يعني في المعنى بالحق يعني احيانا سبحان الله تجد يعني لطائف يعني في تتبع القراءات في الاية الواحدة قال ان في ذلك لاية لقوم يذكرون. ثم ثم من ايات

119
00:42:47.300 --> 00:43:05.600
يعني السماء والارض الى والبر الى ايات البحر قال وهو الذي طبعا دائما لما يقول وهو الذي هذا يدل على ماذا في البلاغة يدل على الحصر. تقول كيف يدل على الحصر

120
00:43:05.850 --> 00:43:25.950
وهو الذي يدل على الحصر نعم يدل على الحصر. لماذا؟ ايش اعراب هو مبتدأ الذي خبر طيب في البلاغ يقولون تعريف الجزئين يفيد الحصر. يعني اذا كان المبتدأ معرفة والخبر معرفة هذا يدل على الحصر. الحج عرفة

121
00:43:25.950 --> 00:43:42.700
من ادرك عرفة ما يمكن ان يفوت الحج ابدا. لان باقي الارق كان غير مؤقتة حقا حج عرفة محصور في عرفة. كذلك وهو الذي هو كما تعرفون الظمائر من المعارف واسماء الاسماء الموصولة من المعارف

122
00:43:42.700 --> 00:44:02.800
اذا المبتدأ معرفة والخبر معرفة فهذا يفيد الحصر ولذلك تجد بعض المفسرين يعني مثلا بن سعدي لما قال وهو الذي قال وحده لا شريك له سخر البحر. فانت تقول يمكن هذا يعني فقط مجرد كلام انشائي. لا. هذا الكلام يرجع الى ايش؟ قائدة بلاغية

123
00:44:03.400 --> 00:44:29.750
يعني كلما يعني كان عند الانسان علوم متنوعة. سبحان الله يكون يعني يفتح الله له في التفسير خاصة علوم العربية قال وهو الذي سخر البحر الله اكبر شوف هذا البحر العظيم. كيف الله سخره وذلله للانسان. انت كلمة سخر يعني من السخرية. منها سخرية يعني يكون ذليل

124
00:44:29.750 --> 00:44:52.250
سبحان الله كيف هذا البحر سبحان الله سخره الله للانسان قال لتأكلوا منه لحما طريا هذا البحر  قال لي هذي بعض فوائده مما يناسب الانسان لتأكلوا منه لحما طريا طراوة ضد اليبسة

125
00:44:52.650 --> 00:45:16.300
وهو يعني السمك بانواع السمك سبحان الله يعني قال القاسمي رحمه الله تعالى سر وصفي بالطراوة التنبيه على حسنه ولطفه وعلى التفكر في باهر قدرته وعجيب صنعه سبحانه في خلقته اياه. على كيفية تباين لحوم حيوانات البر

126
00:45:16.350 --> 00:45:34.800
يعني حيوانات البر الاصل في اللحم يكون يعني فيه يعني يبوسه بشدة لكن هناك سبحان الله شوف اللحم الطري مع اشتراكهما في الحيوانية. سبحان الله وسبحان الله اخرج من الملح يعني

127
00:45:34.850 --> 00:46:03.250
يعني الاوجاج يعني لحما طريا لذيذا. هذا كله من يعني كرامة الله على الانسان قال لتأكلوا منه لحما طريا  طبعا بعضهم يعني بالغ في هذا قال يعني اذا ذهبت طراوته

128
00:46:03.700 --> 00:46:22.500
يذكرها لبعض الاطباء الله اعلم المعلومة هذي قال لحما طرية فاذا ذهبت طراوته يعني كان اضر شيء على الانسان لكن ردوا عليهم قال المقدد معروف اللحم السمك المقدد يعني هو صلب ويابس لكن يعني لا يظر

129
00:46:22.650 --> 00:46:35.350
ما دام يحفظ بوسائل معروفة عند الناس هذا من نعمة الله تعالى لهم قال لتأكلوا منه لحما طريا يعني هذي نعمة الطعام اه يعني ما يتغذى عليه الانسان ثم ايظا

130
00:46:35.500 --> 00:46:54.500
يعني ليس الامر اللي يحتاجه الانسان بل يعني ما يتزين به الانسان الكماليات. قال وتستخرج منه حلية تلبسونها كما قال الله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان هذه اللآلئ النفيسة والمجوهرات

131
00:46:54.950 --> 00:47:14.700
قالوا تستخرجوا منه حلية تلبسونها  وكما تعرفون يعني هنا الاجداد في في كثير من البلاد وهنا بلادنا هنا يعني كانوا يعيشون على هذا على تجارة اللؤلؤ سبحان الله وتستخرج منه حلية تلبسونها

132
00:47:15.050 --> 00:47:40.500
ثم ايضا ذكر اية بديعة ومنفعة جليلة قال وترى الفلك مواخر فيه وترى الفلك الفلك لانها تدور في البحر وترى الفلك وكلمة فلكة تدل على استدارة ملكت المغزل يعني مثل قرص يعني مستدير

133
00:47:40.650 --> 00:48:06.900
تغزل المرأة يعني من خلاله وترى الفلك مواخر فيه وترى الفلك مواخر فيه سبحان الله هكذا السفن تدور على يعني سطح البحر بواخر فيه يعني هذه الكلمة تدل على الشق

134
00:48:07.500 --> 00:48:32.300
وهكذا سبحان الله سفينة كأنها تشق البحر تشقه لما يعني كما قال ابن كثير تمخره بجؤجؤها صدرها  يعني يقولون هو مهر وجريان او شق بلطف وبالفعل لان هذا يعني جريان في الماء لطيف

135
00:48:32.650 --> 00:48:49.650
فكأنك يعني الماء مستقيم ثم تأتي السفينة لانها تشقه شقين فيكون عن يمينها ويسارها وهكذا يعني حتى تجد مثل الاثر يعني مثل الخيط هكذا او كأنه طريق مشقوق يعني في البحر

136
00:48:50.050 --> 00:49:09.550
هذا تصوير يعني بديع قال مواخر فيه وترى الفل شف وترى الفلك مواخر فيه بعض السلف كان جالس على كان جالسا آآ على نهر ما ادري بيجي لون فرات وكذا يعني روي

137
00:49:09.850 --> 00:49:28.050
قيل له ما بالك؟ قال ارى الفلك مواخر فيه. يعني سبحان الله كانوا يتفكرون في هذه الايات وهذه لفتة هنا يعني آآ لهذه الاية وترى وترى يعني ترى بعينك وترى الفلك مواخر فيه

138
00:49:28.400 --> 00:49:44.750
ادي الفلك العظام تحمل يعني البضائع بالاطنان من اقليم الى اقليم تمخر البحار والمحيطات. اية من ايات الله كيف يحملها على سطح البحر؟ هذا الماء الرقيق لطيف وترى الفلك مواخر فيه

139
00:49:45.200 --> 00:50:02.950
ثم يعني عمم في المنفعة ولتبتغوا من فضله. هذي ايضا فيها تعليق القلوب بالله يعني لما ذكر بعض المنافع عمم مع ربط النعم بالله جل وعلا. ولتبتغوا من فضله. كل هذا من فضل الله جل وعلا

140
00:50:03.700 --> 00:50:24.550
ولهذا قال ولعلكم تشكرون فلا تنسوا المنعم وتقف عند النعمة ولعلكم تشكرون تلاحظون يعني في سورة النحل تميزت الاية هنا بالعطف بالواو ولتبتغوا من فضله. بخلاف سورة ماذا سورة فاطر ماذا قال

141
00:50:24.700 --> 00:50:45.000
ها  اولا وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله فاولا قال ولتبتغوا لماذا في سورة النعم قال ولتبتغوا تعداد النعم؟ نعم. هذا الذي يناسب تعداد النعم في سورة النحل يتناسب ان يأتي بالعطف

142
00:50:45.550 --> 00:51:16.700
اه نعم قال البقاع ولما كان النظر الى تعداد النعم هنا اتم منه في سورة فاطر يعني اه قال ولتبتغوا كذلك اه قدم المخر المواخر فيه اه طبعا اه ايضا يقولون

143
00:51:18.800 --> 00:51:43.800
في سورة النحل اه اية النحل بنيت على تأخير المجرورات لتأكلوا منه استخرجوا منه يناسب ان يقول مواخر فيه هاي مناسبة لفظية اولا اما اية يعني الملائكة يقولون اية يعني فاطر تسمى سورة الملائكة

144
00:51:43.950 --> 00:52:06.700
فمبنية على تقدم المجرور على ما به تعلق ومن كل تأكلون لحمة طرية ها هكذا فقال وترى الفلك فيه مواخرا يناسب ان يقول فيه مواخرة هذي ذكرها يعني ابن الزبير في ملاك التأويل

145
00:52:07.800 --> 00:52:36.650
اه كذلك  نعم هذي مناسبة واظحة الله اعلم  كذلك قد يقال يعني ان هنا السياق واضح تعداد النعم ثم بعد ذلك بعد يعني ذكر النعم جاء يعني تقرير التوحيد بعد ذلك افمن يخلق كمن لا يخلق

146
00:52:37.600 --> 00:53:03.450
آآ يعني اشارة الى شكر النعم بتوحيد الله تعالى. لكن سورة فاطر والله اعلم يعني  مناسبة اخرى لعائلتك والاكمل لانه قال في سورة فاطر وترى الفلك فيه مواخر الان حضرتني هذه الفائدة اه

147
00:53:03.500 --> 00:53:19.800
لان هناك الحديث عن البحار الحديث عن البحار اوضح هناك. يعني هنا قالوا الذي سخر البحر عموما. لكن هناك ايش قال وما يستوي البحران هذا عذب فرات شراب وهذا ملح اجاج

148
00:53:20.500 --> 00:53:43.800
لما كانت الايات فيها اهتمام بالبحر نفسه وذكر انواع البحار نوعي يعني البحر اه ناسب ان يقدم ما يتعلق بالبحر. قال وترى الفلك فيه في البحر مواخر سياق الايات فيها اهتمام البحار

149
00:53:44.350 --> 00:54:12.300
والله اعلم  وترى الفلك فيه مواخر طيب قال ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ثم قال يعني بعد ان ذكر نعمه يعني في السماء في الارض في البر في البحر بعد ذلك

150
00:54:12.750 --> 00:54:32.150
ذكر ما تثبت به هذه النعم على وجه الارض قال والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وبهذا تدوم النعم لان الجبال تثبت الارض فتستقر وتدوم عليها النعم في الحياة

151
00:54:32.850 --> 00:54:55.600
والقى في الارض رواسيا جمع راس تدل على الثبات والتمكن مرسى السفينة حديدة تلقى في البحر حتى تثبت السفينة ما تتحرك. وهكذا الجبال رواسيا والقى في الارض رواسيا ان تميد بكم طبعا كما تعرفون هنا

152
00:54:55.650 --> 00:55:25.300
يعني لام التعليل ولان النافية محذوفة يعني لئلا تميد بكم لان لا تميد بكم يعني يعني تضطرب وتتحرك نسيت ان نطلع اشتقاق كانت تدل على يعني حركة واضطراب خلينا نشوف اه معجم

153
00:55:25.600 --> 00:55:58.550
اشتقاقي  قال آآ حرف الميم معدل هكذا يرتب بعدين يذكر ما يدأ قال المائدة الدائرة من الارض والميدان فسحة من الارض متسعة معدة للسباق هذا الغصن تحرك ماذا الشيء زاغ

154
00:56:00.550 --> 00:56:34.900
تمايل الزرع قال المعنى المحوري دوران او حركة واسعة ترددية ومن باب واحد كالدائرة من الارض والميدان في دوران تمايل الغصن ماذا   طبعا من هذا قالوا المائدة اه يعني كل شيء يمد ويبسط

155
00:56:36.300 --> 00:57:02.200
مثل المنديل والثوب وكذا ان تميد بكم تتحرك وتتزلزل كأنها يعني  يعني هذه الجبال تثبت الارض فلا تتحرك ولا يعني تميل طبعا هذي من يعني من الادلة التي يذكرها من ينتصر

156
00:57:02.550 --> 00:57:14.550
الى ان الارض لا تتحرك الارض ساكنة لان الله قال ان تميد بكم يعني لئلا تميد بكم. كيف يقول يقال الارض تدور دوران سريع وهذا هو ظاهر القرآن الارض مستقرة

157
00:57:14.800 --> 00:57:32.550
والقى في الارض رواسي ان تميد بكم لئلا يعني تميد بكم. طبعا الفريق الاخر يقول هذا دوران نحن ما نشعر به يعني المقصود ان نفس القارات ثابتة يعني على البحار

158
00:57:32.700 --> 00:57:44.650
يعني مع الدوران الشديد وجود هذه الجبال تثبت القارات يعني هذا هذي وجهة نظرهم لكن الصحيح والله اعلم يعني وظاهر القرآن هو هذا القاه في الارض الواسع ان تميد بكم لان لا

159
00:57:44.800 --> 00:58:04.400
يعني تتحرك  والا يعني الجسم الذي يصعد مثلا في الهواء ويبقى ساعات ثم ينزل ينزل في نفس المكان وكانت تتحرك لما نزل في نفس المكان. هناك امور عقلية واضحة والله اعلم

160
00:58:05.300 --> 00:58:23.700
الشيخ بن باز رحمه الله تعالى يعني مرة سألوه في اه اجتماع في يعني كلية علمية جامعة علمية يعني كانت كان محاضرة علمية كذا فسأل هذا السؤال فاجاب ابدا بهذه الاية. قال والقاه في الارض رواسي ان تميل بكم. والارض

161
00:58:23.700 --> 00:58:43.850
يعني قراره كما قال الله تعالى والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وبعضهم يذكر هنا ايضا والقى في الارض رواسيا يقولون ظاهرة الالقاء في تكون الجبال ايضا هذي من النظريات التي يذكرونها اليوم

162
00:58:44.300 --> 00:59:04.650
الاعجاز العلمي لكن كما قلت يعني يمكن الواحد في البداية يتشجع كثيرا للاعجاز العلمي واي شي يقولونه يقول يلا طيب طيب لكن يعني في النهاية ربما تصل الى ان ما ما يسلم لك الا ايات قليلة لكن بعض لان ما بنيت على حقائق واضحة

163
00:59:04.950 --> 00:59:17.650
مثلا في هذه يقول والقى في الارض يقولون هذا الارض لما تكونت منذ ملايين السنين. طبعا قول ملايين السنين هذا فيه نظر كبير لان الله خلق الارض والسماوات بستة ايام

164
00:59:17.950 --> 00:59:35.650
ستة ايام يعني اقصى ما يقال فيها وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون اذ يقال ملايين السنين ثم طبعا يقولون هذا بسبب يعني ان القارات يعني او القشرة الارضية

165
00:59:35.700 --> 01:00:05.550
يعني تتحرك عندما تلتقي هكذا يعني  ايه نعم اذا تصادمت طبعا يعني تنتج الجبال فكأنه كان القيت يعني لما تخرج الحجارة هكذا بسبب التصادم القيت القاء يعني في نظرية تبقى نظرية لكن الله اعلم يعني كيف يكون هذا على حقيقته والقى

166
01:00:06.100 --> 01:00:28.350
يعني القاء هو يعني الشيء الملقى المطروح  الله اعلم يعني كيف كان هذا؟ الله اعلم. الله تعالى خلق هذي الجبال رواسي قال والقى في الارض رواسي ان تميد بكم ثم

167
01:00:29.100 --> 01:00:56.900
اه قال وانهارا لان الانهار تتفجر من الجبال يعني غالبا فقالوا انهارا والجبال منابع الانهار في الغالب لانها تسقط الامطار فتتكون الوديان والانهار يعني في الجبال وحولها قالوا انهارا وسبحان الله هذه الانهار كالشرايين في في الارض يعني

168
01:00:57.650 --> 01:01:27.450
حياة للارض رزقا للعباد يسقون منها ويعني يشربون قال وانهارا وسبلا كأن الانهار طرق مائية ذكر الطرق البرية وسبولا يعني وسبلا وجعلنا فيها فجاجا سبلا في الجبال سبل واسعة قالوا سبلا يعني في الجبال

169
01:01:27.550 --> 01:01:43.050
حتى انك ترى جبال يعني تقول كانها سد يعني بين البلاد والاخرى لكن سبحان الله تجد فيها منافذ وشعب وطرق يعني سبل حقا توصل حتى يتمكن الانسان من العبور من اقليم الى اقليم

170
01:01:43.100 --> 01:02:09.950
قال سبلا لعلكم تهتدون لعلكم تهتدون نعم طبعا هذي تصلح تهتدون يعني الهداية الحسية بسلوك هذه الطرق وكذلك الهداية المعنوية كما قلنا. نعم. فلما ذكر الله تعالى يعني هنا الطرق الحسية ذكر الهداية

171
01:02:09.950 --> 01:02:36.200
لان الهداية هي المقصود من آآ سلوك الطريق المعنوي ان يهتدي الانسان. نعم. قال لعلكم بدون ثم لما كانت الادلة يعني على انتقل الى الى الادلة الحسية قال وعلامات اه كيف يهتدي الانسان في هذه السبل

172
01:02:36.300 --> 01:02:55.350
الى المكان الذي يريده الى القرية الفلانية الى البلدة الفلانية قال وعلامات قال ابن كثير دلائل من جبال كبار واكام صغار ونحو ذلك يستدل بها المسافرون برا وبحرا اذا ضلوا الطريق بالنهار

173
01:02:55.450 --> 01:03:15.450
يعني سبحان الله هناك علامات تقوله نحنا صح الطريق الفلاني كان في صخرة كبيرة الطريق الفلاني رأيت في جبل كذا يعني اي علامة يدلك على الطريق. قال ابن عاشور والهم الناس ان يضعوها او يتعارفوها لتكون دلالة على المسافات والمسالك

174
01:03:15.450 --> 01:03:35.450
يعني سبحان الله اليوم هذه اللافتات الموجودة يعني تدخل في هذه الاية وعلامات وهذه نعمة جليلة حقا يعني تخيل الان انت تسير بدون بدون لافتات يعني تظيع في المدينة ممكن تظيع بدون هذي يعني فالله كيف الهم الانسان ان يعني

175
01:03:35.450 --> 01:03:56.000
آآ يعني يصرف هذه يرصف هذه الشوارع ويضع عليها علامات كل هذا سبحان الله في النهاية مأخوذ من القرآن الكريم قالوا سبلا لعلكم تهتدون وعلامات حتى يعني يعرف الانسان معالم الطريق. وعلامات ثم

176
01:03:56.050 --> 01:04:14.250
انظر الى رحمة الله تعالى. وعلامات وبالنجم هم يهتدون وبالنجم هم يهتدون. لماذا هكذا خص يعني علامة النجم؟ قال وبالنجم هم يهتدون لان هذه العلامات يعني تنفع في النهار لكن في الليل

177
01:04:14.350 --> 01:04:35.950
ممكن ما يراها الانسان فاذا انقطعت به العلامات ينظر فقط الى النجوم فيعرف الجهات الشمال الجنوب الشرق الغرب فيسير الى يعني الجهة التي يريدها قال البقاع لما كانت الدلال بالنجم انفع الدلالات

178
01:04:36.000 --> 01:04:58.100
اه انفع الدلالات واعمها واوضحها برا وبحرا وخاصة في الليل نبه الله على عظمها بالالتفات الى مقام الغيبة لافهام العموم بان لا يظن ان المخاطب مخصوص. وان الامر لا يتعداه. فقال وبالنجم هم يهتدون. اهل الارض يهتدون

179
01:04:58.150 --> 01:05:19.650
وكما قال ابن عباس قال في ظلام الليل قال قتادة قال انما خلق الله هذه النجوم لثلاث. قال جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين. فمن تعاطى فيها غير ذلك. فقال

180
01:05:20.500 --> 01:05:41.650
نعم اخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وطبعا هنا وبالنجم هم يهتدون يعني هذا ايضا يعني تقديم لكن ليس للحصر كما عرفنا لان هناك علامات اخرى لكن

181
01:05:41.800 --> 01:06:01.750
يعني لعظم هذه العلامة. وبالنجم هم يهتدون. طبعا تأتي النتيجة بعد ذلك بعد ان عرض الله تعالى هذه الايات قال الله تعالى منبها على توحيده والغاية من ذكر هذه النعم افمن يخلق كمن لا يخلق

182
01:06:01.850 --> 01:06:16.700
هي فقط الانسان والله يقف عند هذه الحقيقة اي انسان ملحد كافر فاجر حتى المؤمن يحتاج عندما تفكر في هذه الايات من الذي خلقها؟ يسأل نفسه الانسان هذا سؤال فطري

183
01:06:16.800 --> 01:06:34.350
من الذي خلق كل هذه النعم للانسان بهذا الترتيب؟ بهذا الجمال، بهذا التناسق. بهذه الملاءمة التي يعني تصلح حياتك الانسان افمن يخلق هذا الخلق البديع كمن لا يخلق لا يخلق شيئا

184
01:06:34.450 --> 01:06:50.700
هل يستوون؟ قال افلا تذكرون افمن يخلق كمن لا يخلق؟ اذا افلا تذكرون تأمل كيف قالوا لنا تذكرون يعني تقدمت كذا التذكر لكن هو المقصود لان التوحيد مغروس في الفطر

185
01:06:51.050 --> 01:07:08.850
ما اتى بشيء جديد انت فقط تتذكر فطرة التوحيد التي في نفسك افلا تذكرون ثم نبههم على كثرة نعمه جل وعلا. قال وانت ليس فقط هذا الذي ذكرته لكم. قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

186
01:07:08.850 --> 01:07:27.650
والحديث عن هذه الاية طولنا في سورة ابراهيم فما نكرره وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعم الله اكثر ان يعرفها الانسان يحصيها الانسان  ما من شيء الا وفي نعمة لك ايها الانسان

187
01:07:27.900 --> 01:07:49.600
في انفسكم افلا تبصرون. نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها  كما مر معنا في هذه الايات في سورة النعم ثم قال ان الله لغفور رحيم. يعني الانسان لا يحصيها

188
01:07:50.100 --> 01:08:07.500
كم من نعمة لا يشعر بها الانسان ويألفها ولا يشعر انها نعمة. فما يشكر الله عليها اصلا لا اعرف انها نعمة الا اذا فقدها الا اذا فقدها يعرف انها نعمة. لكن قبل هذا كان

189
01:08:07.550 --> 01:08:30.150
غافلا عنها انسان يتمتع بشهواته وفي المحرمات يمرض يقعده المرض على فراشه يعرف نعمة العافية وانه كنت ينبغي ان اه استخدم هذه النعمة في طاعة الله تعالى. اغمظ هكذا فترة تخيل تعيش هكذا

190
01:08:30.550 --> 01:08:57.800
نعمة عظيمة دائما اذكر هذه المحاضرة القيتها طلبوا مني محاضرة للصم وكان واحد يعني يترجم الكلام بلغة الاشارة. وانتهت المحاضرة على اذان العشاء. ذهبت مباشرة للمسجد اصلي العشاء. والله اول ما قرأ الامام الحمد لله رب العالمين يعني اهتز قلبي سبحان الله. تخيل الان هذا الذي لا يسمع

191
01:08:57.800 --> 01:09:16.050
الاصوات كيف يتمتع بهذه النعمة؟ نعمة القرآن. فيها نعمة عظيمة. نعمة السمع. وهكذا وكل ما حولك نعمة هذا الليل والنهار والمطعومات التي عرظها الله لنا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. لكن مع

192
01:09:16.050 --> 01:09:42.600
ان الله لغفور رحيم. يعني يغفر لك غفلتك عن نعمه. جحدك لنعمه. تقصيرك في في شكر نعمه. يغفر لك وذلك انت اذا خرجت الى من الخلاء ماذا تقول غفرانك سبحان الله شوف كيف جاء باسم الغفور وجاء التوكيد ان الله لغفور في هذا المقام. لماذا؟ لان الجحد للنعم عظيم من الانسان. كثير

193
01:09:42.600 --> 01:10:02.600
اجحد النعم. لذلك اول ما تخرج من الخلاء تقول غفرانك لماذا؟ لان هذه النعمة والله نعمة مهما شكرت الله عليها لن تؤدي شكر هذه النعمة. خروج الاذى من بطنك تخيل انسان يحتبس عنده البول او الغائط

194
01:10:02.850 --> 01:10:22.850
اذا ما خرج سيموت سمم جسده ويموت  مهما شكرت الله لن تؤدي شكر هذه النعمة التي ما يشعر بها الانسان ابدا ان الله لغفور يغفر لك. ولذلك تقول غفرانك يعني استغفرك من تقصيري في شكر هذه النعمة

195
01:10:23.600 --> 01:10:41.050
ان الله لغفور رحيم هذه المغفرة من رحمته جل وعلا ولهذا يعني لو طالبنا الله تعالى بشكر جميع نعمه لعجزنا ولهلكنا لكن ما هو تأمل هنا ما قال ان الله مثلا

196
01:10:41.100 --> 01:11:02.550
يعني كريم اه يعني وذكر اه اسم يتبادر ذكره مع النعم لا قال غفور رحيم حقا هذا الذي يعني اخص الاسماء بنعم الله تعالى المغفرة الغفور الرحيم ان هكذا موقف العبد امام النعم ما يمكن

197
01:11:02.650 --> 01:11:20.600
ان يشكر الله عليها وانت اذا شكرت الله تعالى هذا الشكر في ذاته وماذا ونعمة من الله عليك فتحتاج الى شكر ثاني وهكذا الشكر الثاني تحتاج له حتى تشكر الله على هذا الشكر الثاني الى شكر ثالث وهكذا الى ما لا نهاية

198
01:11:20.900 --> 01:11:40.100
والله هو الذي يوفقك لشكر نعمته ما لك الا ذلك بعض السلف كان يقول الشكر معرفة العجز عن الشكر وكما قال اعلم الخلق بالله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

199
01:11:40.500 --> 01:11:57.150
ذلك الذي يصل الى هذا المقام يكون اكثرنا استغفارا ما يعرف حقيقة الامر حقيقة النعم ما له الا ان يستغفر الله تعالى. دائما يشعر انه مقصر وهذا انفع ما يكون للعبد

200
01:11:57.900 --> 01:12:15.000
يكون دائما تائبا مستغفرا مفتقرا الى ربه جل وعلا. فما يبطر بالنعمة وما يغفل عنها ولا يعني يتعلق قلبه بالنعم وينسى المنعم. دائما يشعر بالتقصير امام نعم الله تعالى نعمة الله عليك

201
01:12:15.200 --> 01:12:35.200
لكل نبضة قلب نعمة لن توقف قلبك تكون جثة هامدة في كل نفس نعمة في في كل طرفة عين نعمة هكذا سبحان الله في كل كلمة تنطق بها دي نعمة فاعرف انت ماذا تقول وماذا تفعل في حياتك كل هذه نعم من الله عليك

202
01:12:35.800 --> 01:12:48.250
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها في المقابل ان الله لغفور رحيم. وهذا يتناسب مع سورة النحل هنا. قال ان الله لغفور رحيم. وذكرنا هذا في سورة ابراهيم تذكرون. هناك قال ان الانسان

203
01:12:49.200 --> 01:13:09.050
ها لظلوم كفار. لماذا نعم يعني مثل ما ذكر الرازي هنا كان هو نفس الدفتر في سورة ابراهيم صح  اذكر كلام جميل نقلناه هناك للرازيو لا لا بأس ان نعيده

204
01:13:09.150 --> 01:13:28.350
طبعا هناك ايضا ذكر اه الم ترى الا الذين بدلوا نعمة الله كفرا. فناسب ان يقول ان الانسان وايضا من المناسبات طبعا هنا قال غفور رحيم كما عرفنا لان هذا يتناسب مع

205
01:13:28.500 --> 01:13:50.950
يعني سورة النعم فالله تعالى غفور بتقصيركم رحيم لا يعذبكم ولم يقطع عنكم نعمه وهناك قال آآ نعم. قال الرازي لاحت لي فيه دقيقة. كانه يقول اذا حصلت النعم فانت ظلوم كفور وانا غفور رحيم

206
01:13:51.150 --> 01:14:08.250
تقدم هذا ثم قال لك لا انت ظلوم كفور ايها الانسان لكن انا غفور رحيم كانوا يقول ان كنت ظلوما فانا غفور ان كنت ظلوما لان الظلم يقابله المغفرة. يظلم نفسه

207
01:14:08.750 --> 01:14:26.700
يجحد نعم ربه ممكن يعصي الله تعالى لكن الله يغفر لك اذا تبت وان كنت كفارا فانا رحيم. اعلم عجزك وقصورك فلا اقابل تقصيرك الا بالتوقير اه كذا قال ولا اجازي جفاءك الا بالوفاء

208
01:14:27.700 --> 01:14:52.850
ان الله لغفور رحيم سبحان الله ما قطعنا نعمه ان الله لغفور رحيم. نسأل الله تعالى ان يجعلنا شاكرين لنعمه. مثنين مثنين بها عليه قابلين لها ونسأل الله ان يتمها علينا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته

209
01:14:52.850 --> 01:15:14.550
اسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وهذي اعظم نعمة. نعمة القرآن الكريم الله تعالى ان يجعلنا من اهل القرآن نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

210
01:15:14.550 --> 01:15:15.250