1
00:00:01.150 --> 00:00:47.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تفضل الله بعضهم على بعض. بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. والتي تخاف نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع. فعظوهن واهجروهن في

2
00:00:47.750 --> 00:01:14.100
الضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. ثم قال الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظة الله الى اخره

3
00:01:14.750 --> 00:01:40.150
الرجال جمع رجل وهو جمع تكسير ورجل هو البالغ من بني ادم الذكور البالغ من بني ادم الذكور يسمى رجلا والذكر يطلق على البالغ وغير البالغ ولهذا جاء في الحديث

4
00:01:40.250 --> 00:02:05.850
وما بقي فلاولى رجل ذكر مع انه لو قال فلأولى ذكر اكتفي به ولو قال لي على رجل لخرج بذلك الصغير فلا يكون عاصبا لكن جاءت كلمة ذكر ليبين ان انه الكبر ليس ليس بشرط

5
00:02:06.300 --> 00:02:37.650
كاستحقاق التعصيب بل ولو كان دون الرجولة فاذا قال قائل اذا ذكر الرجل زيادة زيادة لا لا معنى لها فالجواب بلى لها معنى وهو الاشارة الى انه اي الذكر كان اولى بالتعصيب لانه رجل يترتب عليه مسؤوليات

6
00:02:37.750 --> 00:03:05.300
لا تترتب على المرأة. الرجال قوامون على النساء قوامون جمع قوام  وقوام صيغة مبالغة من قائم فلو قيل في غير القرآن الرجال قائمون على النساء لكان المعنى دون كلمة قوامون

7
00:03:05.700 --> 00:03:35.800
لان قوامون صيغة مبالغة تقتضي القوامة على النساء في كل حال وقولها للنساء جمع ايش جمع نسوة وان شئت قل جمع امرأة لكنه من غير اللفظ لانه احيانا يجمع  المعنى على غير لفظ المفرد

8
00:03:36.500 --> 00:03:59.750
فابل جمع ها لا واحدة له من لفظه جمع بعيد نعم طيب ويقول عن النساء بما فضل الله بعضهم على بعض البهنا للسببية وما يجوز ان تكون مصدرية ويجوز ان تكون موصولة

9
00:03:59.800 --> 00:04:24.000
فان جعلتها موصولة تقدير بالذي فضل الله بعضهم على بعض وحين اذ حينئذ نحتاج الى عائد يعود الى الموصول فيكون العائد محذوفا تقديره بما فضل الله به بعضهم على بعض

10
00:04:24.050 --> 00:04:47.000
بما فضل الله به بعضهم على بعض وحذف العائد المجرور مشهور في اللغة ومنه قوله تعالى يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون اي منه. طيب يقول بما فضل الله بعضهم على بعض

11
00:04:47.250 --> 00:05:10.800
فضل زاد الفضل هو الزيادة اي زاد بعضهم على بعض والمزيد من من المزيد الرجال والمزيد عليه النساء اذا بعضهم بعض هنا تعود على الرجال على بعظ تعود على على النساء

12
00:05:11.250 --> 00:05:30.250
فما الذي فضل الله به الرجال على النساء؟ نسأل الاخ عبد الله والله اليوم ما هو بحاضر عدنا ان الله ان المرأة يكون شأنها البيت والرجل هو الذي يسكت عنها وهو الذي يهتم ما بعد سنة في هذه تقتضي

13
00:05:30.250 --> 00:06:06.500
قوله وبما فضل وبما انفقوا من اموالهم والله مشكل الله يعينك على زوجك تبي تخاصمك طيب لا بندر  يعني بالقوة الظاهرة والباطنة بالقوى الظاهرة والباطنة كذا فبالقوة الظاهرة قوة البدن

14
00:06:07.250 --> 00:06:32.950
ولهذا تجد الرجل بل تجد الذكر حتى من غير بني ادم تجده اقوى من الانثى واكبر عضلات واشد هذي من القوى الظاهرة. القوى الباطنة التحمل والصبر والذكاء والعقل وما الى ذلك

15
00:06:33.450 --> 00:07:02.750
اي نعم وشجاعة الشجاعة نعم ايش العدل العزم اي نعم المهم ان الله فظل الرجال على النساء بالقوى الظاهرة والقوى الباطنة السبب الثاني قال وبما انفقوا من اموالهم وهذا تفضيل خارجي

16
00:07:03.050 --> 00:07:26.050
بما انفقوا اي رجال من اموالهم اي على النساء فالرجل هو المسؤول عن عن النفاق على المرأة والمرأة ضعيفة لا تستطيع ان تكتسب فالرجل هو المسؤول وقوله من اموالهم اي اموال الرجال

17
00:07:27.850 --> 00:07:55.050
فبسبب التفظيل الجسدي القوة الظاهرة والقوة الباطنة وبسبب التفظيل الخارجي وهو الانفاق بالمال صار الرجل افضل من المرأة اي نعم انت المرأة هي التي تنفق على الرجل. نعم. هذه تأتي بالفوائد يا شيخ

18
00:07:55.050 --> 00:08:27.950
نعم اسأل الله عز وجل الذين لا الوصية مستقلة ليوصل هؤلاء ولغيرهم حسب ما ما يرون في المصلحة. ها؟ كيف اي هو الظاهر لان ان استعداد الرجل للنبوة والرسالة اكمل من استعداد المرأة

19
00:08:27.950 --> 00:08:58.450
والتفضيل بين الرجال والنساء ظاهر في العقل والتفكير والجسم والشجاعة وكل شيء. جميع الخصال والاخلاق نجد ان الرجال مفضلون على النساء مفضلون على النساء وهذا التفظيل باعتبار الجنس فلا يرد علينا انه يوجد من النساء

20
00:08:58.450 --> 00:09:24.500
ما هو افضل من كثير من الرجال لاننا اذا قلنا بتفضيل الجنس صار العبرة بما بالعموم. لا بالخصوص. كما نقول مثلا التابعون افضل من تابعي التابعين  لكن هذا لا يعني ان كل واحد من التابعين افضل من كل واحد من تابعي التابعين. اذ يوجد في تابع التابعين من هو افضل

21
00:09:24.500 --> 00:09:42.550
من كثير من التابعين فقوله بما فضله بعضهم على بعض اي من حيث الجملة لا باعتباركم لفرد. ولهذا لا يرد علينا او لا يورد علينا مولد فيقول نجد نجد رجلا ابله لا يعرف

22
00:09:42.550 --> 00:10:06.450
تقابله امرأة ذكية فاهمة تعرف يقول هذا لا عبرة به لان العبرة بماذا؟ بالجنس بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم وبما انفقوا من اموالهم هذه عطف على قوله بما فظوا اي وبالذي انفقوا من

23
00:10:06.450 --> 00:10:33.100
لان المنفق على الرجال اي على النساء هم الرجال فالرجال منفقون على النساء لانهم هم الذين يكتسبون. الزوج ينفق على زوجته ولو كانت غنية والاب ينفق على اهله لان وهو مصدر الانفاق

24
00:10:33.900 --> 00:10:59.650
فمن اجل ذلك صار لهم القوامة لتفضيلهم خلقة وخلقا وعقلا وفكرا ولفضله على النساء بايش؟ بالانفاق. بالانفاق فهم قوامون بتفضيل الله اياهم وبفضلهم هم على النساء وبما انفقوا من اموالهم ثم

25
00:10:59.650 --> 00:11:27.300
قسم الله عز وجل النساء الى قسمين فقال فالصالح اتوا قانتات حافظات للغيب بما الله الصالحات قانتات الصالحات مبتدأ وقانتات خبرون حافظات خبر ثان الصالحات يعني الموصوفات يعني الموصوفات بالصلاح

26
00:11:27.600 --> 00:11:50.550
وهنا يمكن ان نقول ان الصالحات صفة لموصوف محذوف. والتقدير فالنساء الصالحات ومن هي الصالحة؟ الصالحة ضد الفاسد وهي التي قامت بامر التي قامت بحق الله وحق زوجها هذي الصالحة

27
00:11:50.850 --> 00:12:18.400
وقول قانتات اي مديمات للصلاح لان القنوت يراد به الدوام وهو المراد هنا ويحتمل ان المراد بالقانتات هنا المطيعات لله ويكون من باب التوكيد الصالحات القانتات المطيعات لله وبطاعتهن لله يكن طائعات لازواجهن

28
00:12:18.400 --> 00:12:38.800
فالصالحات قانتات حافظات للغيب. يعني يحفظن ما غاب عن الناس. وهو السر الذي يكون في بيت الزوج  ويكون بينها وبين زوجها ايضا فتجد المرأة الصالحة لا يمكن ان يطلع على ما في بيته احد

29
00:12:39.550 --> 00:13:04.100
بل اذا سئلت عن ما في بيتها قالت نحن بخير وانظر الى احدى امرأتي اسماعيل   احداهم احداهما لما سألها ابراهيم عن حالهم سكت وتضجرت فقال لها اذا جاء زوجك فقولي له يغير عتبة بابه

30
00:13:06.000 --> 00:13:35.600
والثانية اثنت خيرا وقال اذا جاء الزوج فقولي يمسك عتبة بابه فمن النساء من تكون شكاية فاضحة تحدث الناس بكل ما يكون في بيته بل بعضهن والعياذ بالله يتجرأن الى اكثر من ذلك. تحدث ما يكون بينها وبين زوجها. حتى في امور السر التي لا

31
00:13:35.600 --> 00:14:02.850
عليها الا الزوج تحدث هذه ليست من الصالحات بشيء. فقدت من الصلاة بمقدار ما فقدت من الحفظ حافظة للغيب بما حفظ الله اي بحفظ الله عز وجل  او او بالذي حفظ الله اي امر بحفظه. وعدم افشاءه

32
00:14:02.900 --> 00:14:33.950
فهن حافظات للغيب لا يظهرن بحفظ الله لهن. ومنته عليهن بالحفظ او بالذي حفظ الله اي امر بحفظه. والمعنيان متلازمان القسم الثاني على خلاف ذلك قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن

33
00:14:34.200 --> 00:15:04.350
اللاتي يعني والنساء اللاتي تخافون من نفوسهم وكيف نخاف نشوزها نخاف نشوزها بظهور اماراته. بظهور اماراته والنشوز هو الارتفاع ومنه الارض النشس اي المرتفعة. والمراد بالنشوذ ترفع المرأة عن زوجها

34
00:15:04.350 --> 00:15:28.750
بحيث لا تبذل ما يجب عليها من حقوقه. او تبذله لكن متكرهة متمللة لا لا لا يأنس بها ولا يركن اليها فالنشوز معناه الترفع عن ما يجب لها نحو زوجها

35
00:15:29.400 --> 00:15:51.000
وذلك بان لا تطيعه فيما تجب عليها طاعته او تطيعه لكن متبرمة متكررة متمللة لا تأتيه على ما ينفع هذا هو النشوز. اذا نجزت المرأة سقطت الحقوق التي لها من نفقة وغيرها

36
00:15:51.550 --> 00:16:25.350
لان النفقة معاورة اذا لم يوجد عوظها سقطت اللاتي تخافون نشوزهن فالنشوز داء النشوز داء وهل له دواء؟ نعم ذكر الله له دواء على ثلاث مراحل الاولى قال فعظوهن الثانية واهجروهن في المضاجع. الثالثة واضربوهن. الرابعة لم يذكرها الله لانها مكروهة عنده

37
00:16:25.350 --> 00:16:46.000
طلقوهن وهذي الاخيرة مع الاسف هي اول مرحلة عند كثير من الناس. كثير من الناس اذا خالفته زوجه بادنى شيء طلقها لكن المراحل الثلاثة التي ذكرها الله هي المراحل الشرعية

38
00:16:46.150 --> 00:17:10.100
اولا الموعظة تعظها بان تذكرها بما يلين به قلبها هذا الموية تذكرها بما يلين به قلبه بايش؟ بان تذكرها بحق الزوج وما لها من ثواب اذا قامت به وما عليها من عقاب اذا خالفت

39
00:17:10.350 --> 00:17:29.800
وتقول لها مثلا تقول لها انت اذا كنت مطيعة قائمة بما يجب لك لي عليك فاني سوف اقابلك بالمثل او باحسن فتعدها خير الدنيا وخير الاخرة وتخوفها من الله عز وجل اذا نشجت

40
00:17:30.050 --> 00:17:54.100
فان امتثلت فهذا المطلوب والا قال واهجروهن في المضاجع الهاجر بمعنى الترك ومنه الهجرة وهي ترك الانسان وطنه او ترك الانسان وطن الكفر الى وطن الاسلام. اتركوهن في المظالم يعني لا تضاجعوهن

41
00:17:54.550 --> 00:18:15.600
لا تراجعوه تكون انت في فراش وهي في فراش او انت في حجرة وهي في حجرة وهجرة في المضاجع فان استقامت فهذا هو المطلوب. والا ننتقل الى المرحلة الثالثة. وهي

42
00:18:15.600 --> 00:18:47.050
قوله واضربوهن وهذا فائدة القوامة التي قال قوامون على النساء. اضربوهن ولكن بماذا المقصود من الظرب هو التأجيل. المقصود من الضرب هو التأديب. فتظرب ظربا يحصل به تأديبها ولا يحصل به تجريحها اي جرحها. فتضرب ضربا غير مبرر

43
00:18:47.050 --> 00:19:06.700
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة حجة وداع قال ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه. فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. فتضرب لكن ضربا غير مبرحا

44
00:19:06.850 --> 00:19:32.100
ويجب ان يتقى في ضربها ما امر باتقائه كالوجه مثلا فانها لا تضرب به وسيأتي ان شاء الله في بيان الفوائد واضربوهم فان اطعنكم يعني قمنا بما يجب عليهن من الطاعة فلا تبغوا عليهن سبيلا. تبغوا بمعنى تطلبوا

45
00:19:32.300 --> 00:19:58.700
عليهن سبيلا اي واتركوا الماضي. فان قوله لا تبوا عليهن سبيلا ليس للمستقبل فقط. بل حتى للماضي اتركوا تناسوه لا تأتوا له ببحث او اثارة لان تذكير الماضي يؤدي الى استمرار النشوذ والمعصية. لا تبغو عليهن سبيلا كأن شيئا

46
00:19:58.700 --> 00:20:25.000
لم يكن فان الله كان عليا كبيرا. الجملة هنا استئنافية للتحذير من التعالي والكبرياء على النساء لان الرجل اذا شعر بانه قائم على المرأة وذو سلطة عليها الى حد ان الشرع مكنه من ضربها

47
00:20:25.000 --> 00:20:45.000
المرحلة الثالثة ربما يتعالى عليها ويتكبر. فقال عز وجل ان الله كان عليا كبيرا. يعني ان علوكم على النساء فوقه ما هو اعلى منه وهو علو علو الله عز وجل. وكبرياء الله عز

48
00:20:45.000 --> 00:21:04.100
وجل فلا تتعالوا عليهن ولا تتكبروا عليهن. لان فوقكم من هو؟ اعلى واكبر وهو الله عز في هذه الاية الايتين من من الفوائد فوائد كثيرة. اولا فضل الرجال على النساء

49
00:21:04.550 --> 00:21:41.000
وجهه عبد الرحمن ان الله جعل الرجال قوامين على النساء ثانيا بيان ان احكام الله عز وجل الكونية والشرعية معللة بعلل اعطيني السببية يعني ذكر السببية اذا افعال المعلم بعلل كذا طيب

50
00:21:42.050 --> 00:22:11.750
يلزم من كونه يفعل لا او احكام الله الشرعية والكنية معللة بعلل. اثبات الحكمة وان الله تعالى حكيم ومن فوائد هذه الاية الكريمة الايتين الكريمتين التفظيل بين البشر خالد زيد ايا انت طيب بما فضل الله بعضهم على بعض

51
00:22:11.850 --> 00:22:42.500
فان قال قائل هل للمفضل عليه ان يحتج على الله فيقول يا ربي لما فضلت هذا علي ليس له ذلك لماذا؟ ما هو بواضح نعم نعم يقال للمفضل عليه هل منعك الله حقك

52
00:22:43.050 --> 00:23:05.400
ان كان الامر كذلك فلك الحجة. والا ففظل الله يؤتيه من يشاء. ولهذا لما ظرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل ان لليهود والنصارى وهذي الامة في رجل استأجر اجراء من الصباح الى الظهر ومن الظهر الى العصر فاعطى كل واحد قيراطا قيراطا. ومن العصر الى

53
00:23:05.400 --> 00:23:29.950
الغروب اعطاهم على قيراطين قيراطين. فقالوا فقال الاولون لماذا نعطى على دينار ونحن اكثر عملا؟ فقال هل نقصتكم من اجلكم شيئا؟ قالوا لا. قال ذلك فضلي اوتيه من اشاء  عرفتم؟ اذا لا حجة للمفضل عليه على الله عز وجل بالتفضيل

54
00:23:30.100 --> 00:23:49.350
ولكن ماذا يصنع المفضل عليه؟ اشار الله اليه الى ذلك في اية سبقته. فقال واسألوا الله من فضله. اسأل الله من فضله. نعم ومن فوائد الاية الكريمة ان للمنفق على المنفق عليه فضلا

55
00:23:50.600 --> 00:24:38.150
من اين تؤخذ نعم من قوله وبما انفقوا من اموالهم. طيب. ومن فوائد الاية الكريمة كراهة السؤال كراهة سؤال الناس نعم  لأ   الله عز وجل بين نفسه السؤال خالد يعني لا قوله تعالى وبما

56
00:24:38.150 --> 00:24:59.750
من اموالهم اه هم انفقوا على النساء ولم يطلبوا منهن؟ لا هل يسألون كون منفق له فضل على المنفق عليه يكون سؤالك اياه ذلا لانك اذا سألته فقد اثبت له فضلا عليك

57
00:24:59.800 --> 00:25:23.800
اذا سألته واعطاك اثبت له فضلا عليك وهذا دل ولهذا بايع النبي صلى الله عليه واله وسلم اصحابه على ان لا يسألوا الناس شيئا على ان لا يسألوا الناس شيئا مطلقا. حتى كان صوت احدهم يسقط من على ظهر بعيره فينزل فيأخذه ويركب ولا يقول

58
00:25:23.800 --> 00:25:48.450
الناس اعطوني اياه لان سؤالك الناس ذل طيب فان قال قائل نعم؟ غير واضحة؟ طيب جعل الله للرجال فضلا عن النساء بانفاقهم انفاق المال اذا الذي ينفق عليك له فضلا عليه. اذا سألته

59
00:25:48.850 --> 00:26:09.900
صار له فضل ولا لا نعم. له فضل. اذا اذللت نفسك امامه حيث جعلت له الفضل عليك واضح؟ طيب اصبر انه ما في السؤال الواقع لكن هذي آآ فلتة جاوبت السؤال

60
00:26:10.200 --> 00:26:30.000
اذا زين نقف عن استنباط الفوائد. نعم. اذا كان الانفاق يعني واجبة. نعم يعني اذا كان يتنفس الزوجة. نعم. واجب. نعم. فيه ظلم. يعني اي ظلم. ما في شك ان كونه ينفق عليها لا شك انه له سيطرة عليه بهذا

61
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
له فضل عليها. لا شك حتى له واجبة. على الاب واجبا. اذا كان لاب يعني لا نستطيع ان الان الذي الذي ينفق على الانسان ولو كانت النفقة واجبة يرى المنفق عليها ان له فضلا. نعم

62
00:26:50.200 --> 00:27:11.650
ما وصلنا ما وصلنا نعم شرف بارك الله فيكم طالب العلم كيف كيف نعرف الضوابط اللي نجمعها انا اشرت الى هذا قلت لك ان تعالين الفقهاء رحمهم الله كلها ضوابط

63
00:27:12.150 --> 00:27:26.750
التعرية التي تجدها في الرب المربع مثلا او في الشهر المنتهى او الاقناع او المجموع النووي او غيرها. كل التعاليل هذه ضوابط وانا قلت لكم اول ما بدأنا في درس زاد المستقبل

64
00:27:26.800 --> 00:27:46.650
قلت لكم لو ان احدكم انتدب ليجمع هذه الضوابط او التعليلات التي يعلل بها استفدنا وافادنا وافاد نفسه واظن ان الاخ ياسر المحميد انه التزم بذلك ما ادري عنه هل يوافق اثابر على هذا او لا

65
00:27:46.700 --> 00:28:07.100
نعم. الانتقال من مرحلة الى مرحلة من المرجع. هل هناك فترة زمنية بين مرحلة المرحلة مباشرة يدخل ما جت ما دام ما وصلنا الفوائد ربما نذكرها ان شاء الله في الفوائد

66
00:28:08.600 --> 00:28:31.400
ناخذ بوعدنا ووقفة الاسنان. طيب ومن فوائد هذه الاية الكريمة انه لا ولاية للنساء على الرجال لا في قضاء ولا امارة ولا اي شيء. لقوله الرجال قوامون على النساء  فمن عكس

67
00:28:32.050 --> 00:28:56.050
فقد خالف سنة الله عز وجل. من جعل للمرأة الولاية فقد خالف سنة الله فان قال قائل اليست الام تكون ولية على اولادها وعلى اموالهم قلنا هذه ولاية خاصة  وولاية طارئة

68
00:28:56.350 --> 00:29:18.350
بخلاف الولايات العامة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. فان قال قائل نجد بعض النساء تكون رئيسة للوزراء

69
00:29:18.650 --> 00:29:44.000
تكون رئيسة الجمهورية تكون ملكة قلنا ولكن انظر الى حال المولى عليه لو لم تقم عليهم هذه المرأة لكانوا اصلح حالا بلا شك ولكانوا افلح وانجح ولكن تأخروا بمقدار ما تولت عليهم هذه المرأة وانظر مثلا

70
00:29:44.000 --> 00:30:09.500
الى بريطانيا كانت بريطانيا اكبر دول المستعمرين استعمارا حتى قيل انها لا تغيب والشمس عن مستعمراتها. والان تقلصت حتى صارت في المرحلة اه في المرتبة ثالثا كل ذلك لانها تستولي عليها النساء

71
00:30:11.050 --> 00:30:35.300
انتهينا الى قوله تعالى وبما انفقوا من اموالهم  وقلنا انه يستنبط منها كراهة السؤال سؤال المال لان الله جعل للمعطي فظلا على المعطى ويشهد لهذا لهذا قوله صلى الله عليه واله وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى. واليد العليا

72
00:30:35.300 --> 00:31:10.100
ومن فوائد هاتين الايتين قوله من اموالهم والمال كما هو معروف كل ما يتمول من اعيان ومنافع وغيرها. كل ما يتمول فيؤخذ منه ان هؤلاء لا ينفقون الا مما تيقن انه مالهم

73
00:31:10.300 --> 00:31:33.400
وانهم لا يعتدون على اموال احد ومن فوائد الايات الكريمة ان النساء ينقسمن الى قسمين. تؤخذ يا خالد النساء ينقص ما ينقص الملح حد باطل غيرها. نعم. صعب. نعم. عن زوجها وناجتها. نعم

74
00:31:33.400 --> 00:32:03.400
صالحا مطيعا لزوجها وناشط. طيب. ومن فوائد الاية الكريمة الثناء على حفظ الغيب اي على ما كان سرا بينك وبين اخيك. من اين تؤخذ؟ حافظة للغيب ما حفظ الله ومن فوائد الاية الكريمة ان للانسان السلطة للزوج السلطة على

75
00:32:03.400 --> 00:32:42.100
زوجته من اين تؤخذ؟ نعم طيب طيب ومن فوائدها الكريمة التدرج في التأديب. نعم طيب ومن فوائدها الاشارة الى ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن عليم. بالتأديب يا شيخ

76
00:32:42.650 --> 00:33:02.650
فقال يزعم بالسلطان ما نزل بالقرآن. حيث انه ربما لا يفيد الوعظ. نعم. فينتقل الى الحج في جاؤوا الضرب لانه قد يكون اكثر نعم طيب ومن فوائد الاية انهم اذا امكن التأديب

77
00:33:02.650 --> 00:33:36.850
بالخطاب الديني الشرعي فانه لا يرجع الى التأديب خطاب او بالفعل المحسوس لا ناصر الله سبحانه وتعالى جعل الاجر الظن بعد بدأ بموعظة التي هي تلين القلب بالشر. فاذا لم يمكن فبالعقوبة

78
00:33:36.850 --> 00:34:10.400
ومن فوائد هذا الحديث الايات ومن فوائد هذه الايات الاشارة الى ان فراش الزوج والزوجة واحد زين العابدين لقوله تعالى واهجروهن في المضاجع فدل ذلك على ان هجر الانسان لفراش زوجته لا

79
00:34:10.400 --> 00:34:50.400
يكون الا عند النشوز. ومن ومن فوائد الاية الكريمة تحريم نشوز المرأة. على يالله نعم حيث قوبل هذا النفوز بالموعظة ثم الهجر والضرب ثم الضرب ومن فوائد الاشارة الى انه لا يجوز الهجر بالكلام. سلامة. اه فهد

80
00:34:50.400 --> 00:35:22.000
لا نعم ترى ما دمنا نتكلم نرفع ايده نتكلم زين. اتبعها بقوله في المواجع. طيب وهل يجوز الهجر في الكلام الجواب يجوز في خلال ثلاثة ايام فقط. في خلال ثلاثة ايام فقط. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم

81
00:35:22.000 --> 00:35:52.000
لا يحل للمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالكلاب ومن فوائد الايات بطلان قول بعض علماء التربية المعاصرين الذين انه لا تحصل التربية بالضرب. من قوله واضربهم. وهل في السنة الشاهد على ذلك

82
00:35:52.000 --> 00:36:22.000
ايضا نعم وقولها صلى الله عليه وسلم تضربوهم عليها لعشر وبهذا يبطل قول علماء التربية الذين قالوا ان الضرب لا يفيد وانما يقصي القلب. نعم ومن فوائد الايات المكافأة بالمثل. نعم

83
00:36:22.000 --> 00:36:58.350
عند الطاعة فان اطعنكم فلا تكن نعم انه عند الطاعة لا يجوز للانسان ان يبغي عليها سبيل. ومن فوائدها يا عقيل. التغاظي عن ما مضى   كيف ذلك  يعني يشمل فلا تغانين سبيلا يشمل الماضي والمستقبل. ومن فوائد الاية الكريمة

84
00:36:58.450 --> 00:37:20.250
الاشارة الى ان الذي له العلو المطلق هو الله فلا تتعالى على غيرك. من داوود من قوله ان الله كان عليا كبيرا ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يضرب غلامه

85
00:37:20.450 --> 00:37:43.100
فقال له عليه الصلاة والسلام سمع الرجل هذا الصحابي صوتا يقول يا فلان يا فلان الله اقدر عليك منك على هذا العبد فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتق العبد. اعتق العبد

86
00:37:43.500 --> 00:38:08.600
ففي هذه الاشارة كل انسان يتعالى بنفسه ان يتذكر علو الله عز وجل ومن فوائد هذه الاية الكريمة اثبات وهذين الاسمين لله عز وجل وهما عن علي الكبير. طيب هل علو الله زكي؟ معنوي

87
00:38:08.900 --> 00:38:46.850
او حسي  حسي ومعنى يشمل وعلو الصفات علو الذات وعلو الصفات يشمل القدر والقهر. طيب   ما هو مذهب اهل السنة والجماعة في هذه المسألة ومذهب من خالفهم  نعم ناصر اخدت نعم

88
00:38:46.900 --> 00:39:19.150
يثبت لله المعنيين علو الذات وعلو طيب من خالفهم؟ بين العباد في كل مكان هذا واحد وطائفة اخرى لا  نعتزل المشاعر الذين قالوا ماذا يقولون من حث الذين قالوا بذاته في كل مكان ينكرون علو الذات

89
00:39:19.250 --> 00:39:46.150
نعم يحيى. تمام يعني اذا طائفتان متطرفتان طائفة اثبتت ان الله في كل مكان وطائفة نفت ان يكون الله في مكان  عرفتم؟ طائفة قالت نقول ان الله لفوق العالم ولا تحته

90
00:39:46.700 --> 00:40:06.700
ولا داخله ولا خارجه. ولا متصل ولا منفصل. ولا مباين ولا محايد. ولا نصفه باي شيء من هذا وهؤلاء في الحقيقة كما قال محمود بن سبكتكين لابن فورك قال بين لي الفرق

91
00:40:06.700 --> 00:40:30.250
بين الهك وبين العجم هو صحيح هذا هو العدم والذين قالوا ان الله بيأتي في كل مكان ايضا لم نقدر الله حق قدره. لانهم جعلوه في اماكن القدر واماكن  الشرف واماكن اللغو

92
00:40:30.450 --> 00:40:49.900
وفي كل مكان. طيب اذا نحن نؤمن بان الله سبحانه وتعالى عالم بذاته فوق جميع الخلق. وان كل الخلق اليه ليس الا ايش؟ كحبة خردل في كف احدنا وليس بشيء بالنسبة لله عز وجل

93
00:40:50.150 --> 00:41:17.300
طيب الكبير هنا المراد بالكبير عليا كبيرا يعني الكبرياء او ما هو اعم؟ طرفي. ما هو اعم؟ يعني الكبرياء الذي هو الكبر المعنوي كما قال تعالى وله الكبرياء في السماوات والارض. وقال سبحانه وتعالى الجبار المتكبر وكذلك ان

94
00:41:17.300 --> 00:41:29.750
كل شيء بالنسبة الى ذاته ليس بشيء