1
00:00:01.150 --> 00:00:37.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين. واليتامى والمساكين والجار للقربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وبني السبيل. والصاحب بالجنب وبني السبيل وما ملك

2
00:00:37.750 --> 00:01:07.750
ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. ثم قال الله تعالى في درس الليلة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى اخره اعبدوا العبادة التذلل والتطامن والخضوع

3
00:01:07.750 --> 00:01:37.650
تواضع وما اشبه ذلك وكلها تدور على الذل. ومنه قولهم طريق معبد يعني مدللا للسالكين مهيئا له. والمراد بعبادة الله سبحانه وتعالى القيام بامره القيام بامره هي عبادته. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لا ناهية

4
00:01:37.650 --> 00:02:09.400
والشرك ان نساوى غير الله بالله. فيجعل فيجعل ندا له. وقول شيئا في سياق النهي فتعم. لا تشركوا بالله. نبيا ولا رسولا ولا ملكا ولا غيره. اي شيء ثم النهي عن الشرك

5
00:02:09.500 --> 00:02:29.500
يشمل اي نوع من انواع الشرك وسيأتي ان شاء الله في بيان في استنباط الفوائد ما فيه الكفاية واعبدوا الله ولا به شيئا. معنى لا تشركوا به. لا تسووا غيره لا تساووا غيره به. فيما هو

6
00:02:29.500 --> 00:02:49.500
من من حقوقه. وبالوالدين احسانا. عطف حق الوالدين على حق الله عز وجل لان حق الله اعظم الحقوق. وحق الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم من حق الوالدين لكنه داخل في

7
00:02:49.500 --> 00:03:19.250
حق الله لان العبادة لا تتم الا باخلاص ومتابعة والمتابعة هو هي اداء حق الرسول عليه الصلاة الوالدين تثنية والد وهما الام والاب ويدخل في ذلك الجد والجدة ولكن حق الاقرب فالاقرب اولى من الابعد. وقول احسانا

8
00:03:19.250 --> 00:03:49.250
مصدر احسن يحسن. وهل الجار مجروم متعلق به او هو متعلق بفعل محذوف دل عليه المصدر. فعلى الاول يكون تقرير الكلام واحسانا بالوالدين. ويكون المصدر هنا بمعنى الفعل. وعلى الثاني يكون

9
00:03:49.250 --> 00:04:19.250
التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا. وهذا اقرب ان يكون الجار متعلق المحذوف دل عليه المصدر الموجود. وذلك لان عمل المصدر ضعيف. فلا يسبقه معموله فالمصدر لا يعمل فيما قبله. وعلى هذا فنقول احسانا مفعول مطلق. عامله محذور

10
00:04:19.250 --> 00:04:44.700
احسنوا بالوالدين احسانا. معاملة الوالدين لا تخلو من احدى حالات ثلاث اساءة احسان لا اساءة ولا احسان والمأمور به هو الاحسان. وضده الاساءة او لا اساءة ولا احسان. فلابد من احسان الوالدين

11
00:04:44.700 --> 00:05:14.700
وبذي القربى ذي بمعنى صاحب. والقربى بمعنى واضح والدليل على ان القربى بمعنى القرابة قوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. اي المودة في القرابة. هذا هو الصحيح. اي بسبب القرابة

12
00:05:14.700 --> 00:05:44.700
اي لا اسألكم عليه اجرا ولكن ودوني بسبب قرابة منكم لانني ابنكم. فهنا ايد القربى اي بصاحب القرابة. فنص على على الوالدين اولا وثنى بالقرابة وذلك لانه لا قرابة لك الا بواسطة الوالدين. من الذي وصلك بعمك

13
00:05:44.700 --> 00:06:14.700
او بخالك او باخيك او باختك الا الوالدان. فلهذا جعلت منزلة القرابة بعد منزلة الوالدين واليتامى جمع يتيم وهو من مات ابوه قبل ان يبلغ ان مات ابوه قبل ان يبلغ اي ابوه. الولد

14
00:06:14.700 --> 00:06:48.200
نعم من مات ابوه قبل ان يبلغ اي الولد. طيب. وانما امر بالاحسان الى اليتامى لانكسار قلوبهم بفقد مربيهم وهو الاب فاما من ماتت امه دون ابيه فليس بيتيم والمساكين جمع مسكين. وهو المعدم من المال. ويدخل فيه هنا الفقير

15
00:06:48.200 --> 00:07:18.200
لان الفقير والمسكين كلمتان ان ذكرتا جميعا اختلف المعنى فيهما وان انفصلت احداهما عن الاخرى صارت صارت كل واحدة بمعنى الاخرى. وسمي المعدم مسكينا لان نقرأ اسكنه واذله. نسأل الله لنا ولكم العافية. الانسان الفقير ذليل. ولهذا لا يطمع ان يصل الى

16
00:07:18.200 --> 00:07:38.200
المرتبة التي وصل اليها الاغنياء الا اذا كان فيه وصف يصعد به الى درجة الاغنياء. فمثلا الانسان الفقير يعرف نفسه انه محط الرتبة عند الاغاني. لكن لو فرض ان هذا الانسان الفقير شجاع. مقداره

17
00:07:38.700 --> 00:07:57.750
صارت صار هذا الوصف الذي فيه يرقيه الى ان يكون في مرتبة الاغنياء او اكثر. لو فرضنا ان هذا الفقير ذو علم  صار في منزلة يرقيه الى درجة الاغنياء او اكثر

18
00:07:57.900 --> 00:08:27.900
لكن مجرد كونه ادميا لا وهو فقير لا يطمع في ان ينال مرتبة الاغنياء ولهذا وصى به الله عز وجل. والجار ذي القربى. والجار الجنب. الجار هو من كان قريبا منك في منزلك. القريب في المجد فمثلا الاخ ايش اسمه

19
00:08:27.900 --> 00:08:50.550
خلاص انعس جار لعبيد الله اليس كذلك؟ طيب الجار من كان قريبا منك في المنزل ومن المعلوم انه يختلف قربه بحسب ولكن القريب الجار اما ان يكون قريبا منك في النسب

20
00:08:50.650 --> 00:09:17.750
او بعيدا واشار الله تعالى الى الصنفين. فقال ذي القربى اي ذي القرابة والجار الجنب اي بعيد لان الجيم والنون والباء كلها مادة تدل على البعد فالمعنى الجار البعيد الذي ليس بينك وبينه قرابة. وقيل المعنى الجار ذي القربى

21
00:09:17.750 --> 00:09:47.750
اي القريب منك في السكن؟ والجار الجنب البعيد في السكن. ولكن المعنى الاول اصح والمعنى الثاني يغني عنه قوله والجار. لان الجار هو من قرب منك في المنزل يعلم منه انه كلما قرب منك في المنزل كان اقرب جوارا. وجار ذي القربى والجار الجنوبي. والصاحب بالجمع

22
00:09:47.750 --> 00:10:19.600
الصعب بالجمع لان الذي يصاحبك في جنبك. وقد اختلف المفسرون فيه فقيل انه الزوجة وقيل فانه صاحبك في السفر. واللفظ يحتمل المعنيين فيحمل عليهما. فالانسان مأمور بان يحسن بالصاحب بالجمع. اي بالزوجة. او بالصاحب

23
00:10:19.600 --> 00:11:01.400
السفر لان كلا منهما له حق بالصحبة. وصاحبه بالجنب وابن السبيل ابن السبيل اي المسافر. والسبيل الطريق. وسمي المسافر سبيل لملازمته له اي للطريق. كما يقال ابن الماء لطير الماء الملازم للماء. فيه طيور الان دائما تلازم الماء. دائما تحوم على المحرار

24
00:11:01.400 --> 00:11:31.400
تلتقط ما يحصل من سمك وغيره وغيرها فهذا ابن السبيل فيسمى هذا الطير يسمى ابن الماء يسمى المسافر الذي جد به السير يسمى ابن السبيل لانه ملازم وما ملكت ايمانكم اي احسنوا بما ملكت ايمانكم

25
00:11:31.400 --> 00:12:09.950
وكلمة ماء اسم موصول. اي والذي ملكت ايمانه. والاسم الموصول يفيد العموم فيشمل ما ملكت ايماننا من الانسان وما ملكت ايماننا من الحيوان وكلاهما مأمور بالاحسان اليه. والاحسان الى الانسان اوكد من الاحسان الى البهائم. ولهذا نجد انه اننا نقتل

26
00:12:09.950 --> 00:12:39.950
البهائم من اجل مصلحة. نذبح هذه الشاة نتفكه بها. لحما وعلى هذا فنقول ما ملكت الايمان يشمل ايش؟ الانسان والحيوان ولكنه بالانسان اوكل لان حق الانسان اعظم من حق الحيوان. ثم قال الله عز وجل

27
00:12:39.950 --> 00:12:59.950
في ختام الاية ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. ان الله لا يحب الذي كان مختالا. كان هنا آآ فعل ماضي لكنها مسلوبة الزمنية. والمراد لا يحب من اتصف

28
00:12:59.950 --> 00:13:39.950
من اختيار وفخر والمختال في هيئته. والفخور بلسانه فالاختيار يكون بالفعل والفخ يكون باللسان. فمن كان مختالا في فعله فان الله لا يحب. ومن كان فخورا بقوله فان الله لا يحبه ايضا. وختم الاية في هذه بهذا الجملة بان الغالب

29
00:13:39.950 --> 00:13:59.950
ان من يستكبر عن عبادة الله وعن هذه الوصايا النافعة الغالب عليه ان ان فيه اختيالا وفيه فخرا واستنكافا واستكبارا. فلهذا ختم الله هذه الاية المشتملة على هذه الوصايا العظيمة

30
00:13:59.950 --> 00:14:19.950
هذه الجملة ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. هذه الاية كما ترون فيها بيان الحقوق حق الله وحق غيره من الناس. وغير الناس. فمن فوائدها وجوب عبادة الله

31
00:14:19.950 --> 00:14:49.950
لقوله واعبدوا الله والامر هنا للوجوب بالاجماع. ولا احد ينكر ولا احد ينكر ان يقول هذا الامر الناس الاحباب ومن فوائد هذه الاية الكريمة تحريم الشرك لقوله ولا تشركوا به شيئا. ومن فوائدها ان الشرك

32
00:14:49.950 --> 00:15:19.950
بانواعه صغيره وكبيره خفيه وجليه كله محرم. لقوله ولا تشركوا به شيئا عام. وعليه يكون الرياء حراما. لانه شرك ويكون حلف بغير الله حراما لانه شرك. ويكون تسوية الله بغيره حراما في مثل ما

33
00:15:19.950 --> 00:15:39.950
الا الله وانت وما اشبه ذلك. لانه شرك. والعلماء رحمهم الله كتبوا في هذا الموضوع اية الشرك وانواعه كتابات كثيرة من احسنها كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن ابن عبد الوهاب رحمه الله. فانه بين انواع كثيرة من الشرك

34
00:15:39.950 --> 00:16:09.950
ومن فوائدها ان الاثبات المحض لا يدل على التوحيد من اين تقاتل؟ لانه لما امر بالعبادة قال ولا تشرك وذلك ان الانسان قد يعبد الله لكن يعبد غيره. فنقول اذا عبد مع الله غيره فانه

35
00:16:09.950 --> 00:16:39.950
ان يخلص العبادة لله والمطلوب اخلاص العبادة له. ومن فوائد الاية الكريمة وجوب الاحسان الى الوالدين. لقوله وبالوالدين احسانا. ولكن تعبير القرآني يقول وبالوالدين احسانا ولم يقل والى الوالدين. لان المطلوب

36
00:16:39.950 --> 00:17:09.950
مباشرة الانسان بالاحسان الى والديه. لا ايصال الاحسان فقط. لو قال الى الوالدين احسانا كالماء ايصال الاحسان فقط ولكن نقول المطلوب الاحسان بالوالدين حتى في مباشرة ايصال الاحسان اليهما يجب ان تكونا محسنا بذلك. ومن فوائد الاية الكريمة ان اعظم حقوق البشر

37
00:17:09.950 --> 00:17:39.950
تا حق الوالدين. لان الله جعله هو في المرتبة الثانية بعد حقه ولا يرد على هذا حق الرسول عليه الصلاة والسلام. لان حق الرسول داخل في حق الله. ووجهه ان العبادة لا تتم الا بالاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم واذا تحققت

38
00:17:39.950 --> 00:18:09.950
متابعة الرسول فقد ادى يتحقق. الرسول لا يسألنا اجره انما يسألنا ان نتعبد لله بما شرع ومن فوائد الاية الكريمة تحريم الاساءة الى الوالدين لان الامر بالشيء نهي عن ضده. وهل نقل من فوائده ايضا ان من لم يحسن ولم يسيء فهو مقصر. يمكن ان نقول هكذا

39
00:18:09.950 --> 00:18:39.950
نعم من لم يحسن ولم يسئ فهو مفصل. لان الله امر بالاحسان. وخلاف الاحسان شيئا اساءة وعدم الاساءة والاحسان وهذا خلاف ما امر الله به. ومن فوائد الاية الكريمة الامر بالاحسان الى القرابة. لقوله وبذي القربى

40
00:18:39.950 --> 00:19:09.950
وفائدة اعادة الحرف حرف الجر بذي القربى الاشارة الى ان الاحسان الى القرابة مستقل بمعنى انه لو فرض ان ان الرجل ليس له ولدان فحق القرابة ثابت لا قولوا ان حقهما مبني على حق الوالدين. تابع له. لان الوالدين قد قد يكونان ميتين

41
00:19:09.950 --> 00:19:39.950
القرابة باقي ومن فوائد الاية الكريمة ان الاقرب فالاقرب اولى بالاحسان من اين يؤخذ؟ ان الله قدم الوالدين وهما اقرب القرابات هذي واحد فقياس على ذلك ان نقول من كان اقرب من بقية القرابات فهو احق. هذا وجه. الوجه الثاني

42
00:19:39.950 --> 00:20:09.950
ان المعلق ان المعلق على وصف يقوى بقوة ذلك الوصف ويضعف بضعف ذلك الوصف. والحكم هنا معلق على ايش؟ على قرابة. فكل من كان اقرب كان حقه اوكد فصار الدلالة على اننا نقدم الاقرب فالاقرب من وجهين الوجه الاول قياسي والثاني معنوي

43
00:20:09.950 --> 00:20:49.950
مقياس يا عبد الله نعم. والوالدان اقرب القرابات. طيب. الثاني. نعم ان الحكم هنا معلق على وصف والقاعدة انما علق على وصف فانه يقوى بقوته وينقص تمام طيب من فوائد الاية الكريمة الامر بالاحسان الى الايتام

44
00:20:49.950 --> 00:21:19.950
لقوله واليتامى والاحسان الى الايتام يكون بالمال ويكون بالقول ويكون بالفعل يعني كغيرهم ايضا الانسان يكون بالقول والفعل والمال والجاه وكل شيء. نعم. ومن فوائد الاية الكريمة الامر بالاحسان الى المساكين. لقوله

45
00:21:19.950 --> 00:21:49.950
والمساكين. وهل نقول في المساكين كما قلنا في القربى؟ بان من كان اشد مسكنه كانت الوصية به او كد نعم انه علق على وصف واليتامى ايضا كذلك اليتم لا يتنوع اليتم واحد يعني من له اربع عشرة سنة ومن له سنة واحدة هما

46
00:21:49.950 --> 00:22:09.950
نعم ومن فوائد الاية الكريمة الامر بالاحسان الى الجار. سواء كان ام بعيدا لقوله تعالى وجار ذي القربى وجار الجنون. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

47
00:22:09.950 --> 00:22:39.950
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. فليكرم جاره. فعلق الرسول عليه الصلاة والسلام الايمان يعني كمال الايمان على على اكرام الجهاد. والاكرام ضد الاهانة ومن فوائد الاية الكريمة الامر بالاحسان الى الصاحب

48
00:22:39.950 --> 00:23:09.950
الجمع الزوجات والاصحاب في السفر. لقوله والصاحب في الجنة وهل يمكن ان نقول ما قلنا فيما سبق في الاوصاف؟ نقول نعم لا شك. فالنساء يعني الزوجات تختلف صحبتهن لازواجهن. وكذلك المسافرون اصحاب السفر. تختلف

49
00:23:09.950 --> 00:23:39.950
صحبتك صحبته معك في السفر. فكل من كان اقوم بهذه الصحبة كان احق بالاحسان ومن فوائد الاية الكريمة الامر بالاحسان الى ابن السبيل لان الغالب انه يكون محتاجا. واذا قدر اندفاع حاجته بغناه

50
00:23:39.950 --> 00:23:59.950
فانه يكون غريبا في البلاد. والغريب يحتاج الى عناية. يحتاج الى من يدله على الطريق الى من يدله على ما فيه مصالحه فهو في حاجة. ومن فوائد الاية الكريمة الامر بالاحسان الى

51
00:23:59.950 --> 00:24:29.950
ما ملكت الايمان لقوله او ما ملكت ايمان من ادمي او حيوان لان كل الامور كلها لايماننا. ومن فوائد الاية الكريمة جواد التعبير بالبعض عن الكل بقوله ما ملكت ايمانكم والمراد ما

52
00:24:29.950 --> 00:24:59.950
نختم لكن هذا شيء معلوم. طيب هل نأخذ من هذه الايات الكريمة تحريم الاساءة الى من وجهه ان الامر بالشيء نهي عن ضده فاذا كان امر بالاحسان الى هؤلاء فالاساءة الى هؤلاء محرمة ومن اشد ما يكون الاساءة الى

53
00:24:59.950 --> 00:25:19.950
والديك ثم ذي القربى ثم اليتامى ثم المساكين ثم الجيران وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام والله لا يؤمن او قال والذي نفسي بيده لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه

54
00:25:19.950 --> 00:25:39.950
يعني ظلمه وغسله. فنفى الايمان عن الشخص الذي لا يأمن جاره بوائقه فكيف بمن اصابته بوائق جاره يكون اشد نسأل الله السلامة. ومن فوائد الاية الكريمة عناية الله سبحانه وتعالى

55
00:25:39.950 --> 00:26:09.950
لعباده من من وجوه في هذه الاية اولا من جهة القيام بالحق في الوالدين والقرابات وثانيا من جهة جبر النقص الذي يحصل على بعض الناس مثل المساكين واليتامى وثالثا ان حسن الجوار سبب

56
00:26:09.950 --> 00:26:39.950
للالتحام والالتئام بين الناس وعدم الكراهية والبغضاء ولهذا في وقتنا الان مع الاسف ان كثيرا من الجيران لا يعرف جاره ولا يدعوه في المناسبات ولا يرسل اليه الهدايا. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا طبخت مرقة فاكتم ماءها وتعاهد جيرانك

57
00:26:39.950 --> 00:27:13.200
وهذا مع الاسف غير موجود مع ان فيه فائدة اجتماعية عظيمة فهو من عيادة الله بالخلق و من فوائد الاية الكريمة ان الله تعالى ارحم بالانسان من اولاده   من اين يؤخذ؟ من قوله وبالوالدين احسانا حيث امر الولد ان يحسن الى والده. وهذا يدل على ان الله

58
00:27:13.200 --> 00:27:36.450
ارحم بالانسان من اولاده. كما ان قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم يدل على ان ان الله ارحم بالانسان من والديه من والديه وهذا هو الواقع كانت امرأة فقدت صبيا لها في السبي

59
00:27:36.550 --> 00:28:03.300
فجاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة تنظر في في السبايا وقد زاغ عقلها لما وجد الصبي اخذته وضمته على صدرها فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اترون هذه تلقي ولدها في النار؟ قالوا لا يا رسول الله. لا يمكن. قال الله بعباده ارحم

60
00:28:03.300 --> 00:28:28.300
من هذه الوالدة بولدها. اللهم لك الحمد. الله ارحم بعباده من هذه الوالدة بولدها ولا يصيبنا ما اصابه ما يصيبنا مما يخالف الرحمة الا باسباب ذنوبنا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. من فوائد الاية الكريمة اثبات محبة الله

61
00:28:28.300 --> 00:28:54.750
اثبات محبة الله. خالد. اثنين   ان الله لا يحب من كان هذا نفر المحبة. طبعا انا اه مفهوم الخلف انه يحب من ليس مختالا ولا في الكرة لكن لو قال قائل هذا نفي وليس باثبات. ماذا تقول؟ نقول لو كانت المحبة منتفية ولا

62
00:28:54.750 --> 00:29:14.150
تجوز على الله لم يكن لنا فيها فائدة هنا لم يكن لنا فيها فائدة. وعلى هذا فانها تدل على اثبات المحبة لله. ومذهب السلف واهل السنة اثبات المحبة لله الحقيقة وانه جل وعلا يحب

63
00:29:14.400 --> 00:29:46.750
يحب وان محبته تتعلق بالاعمال وتعلق بالاشخاص وتتعلق بالازمنة وتتعلق بالامكنة  فقد سئل الرسول عليه الصلاة والسلام اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها وهذا تعليق المحبة بماذا؟ في الاعمال. وقال وقال الله تعالى ان الله يحب

64
00:29:46.750 --> 00:30:12.100
رب الذين يقاتلون في سبيله صفا. بالاشخاص المعينين بالوصف وتكون بالاشخاص المعينين بالشخص كقول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة انواع المحبة وتكون معلقة بالاماكن

65
00:30:13.050 --> 00:30:33.100
احب البقاع الى الله مساجدها وربما يكون متعلقة بالزمن مثل قوله ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر فان الزمن كان محبوبا الى الله فيها لان الله يحبها

66
00:30:33.200 --> 00:30:55.550
وفي هذا الاستدلال ضعف. لكن على كل حال محبة الله عز وجل تكون مقيدة بما قيده الله به فهي ثابتة لله حقا القول من الاعمال القول من الاعمال القول من الاعمال اي نعم

67
00:30:55.900 --> 00:31:22.000
اه طيب هل احد من الناس انكر المحبة؟ نعم. انكرها المعطلة من الاشاعرة والمعتزلة والجهمية وما وما شابههم. قد لا يمكن الله يحب المحبة لا تكون الا بين شيئين متناسبين

68
00:31:22.250 --> 00:31:45.050
تحب الرجل زوجته يحب ابنها يحب صديقه ولا تناسلوا بين الخالق والمخلوق. فكيف يحب الله الشخص؟ كيف يحب الرسول؟ كيف يحب كذا طيبة في القرآن قالوا المراد بالمحبة ارادة الثواب

69
00:31:45.250 --> 00:32:11.450
او الثواب نفسه ارادة الثواب او الثواب نفسه   طيب اذا قلنا ارادة الثواب فالارادة لا تكون الا على شيء محبوب يعني ارادة الثواب لا تكون الا على شيء محبوب هل يريد الله ان يثيب احدا وهو يكرهه

70
00:32:12.350 --> 00:32:36.600
اجيو لا يمكن اذا ما دمتم اثبتم ان الثواب الثواب يلزمكم ان تثبتوا المحبة اذ لا يمكن ان تكون درجة الثواب او الثواب نفسه الا على شيء محبوب لله واما قولكم ان المحبة لا تكون الا بين شيئين متناسبين فقول باطل

71
00:32:36.700 --> 00:33:06.250
فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال احد جبل يحبنا ونحبه. والجبل؟ كومة من الاحجار والاتربة وغيرها. جمال ومع ذلك قال يحبنا ونحب وكذلك ايضا الحيوان يحبه الانسان وهو يحب الانسان

72
00:33:06.650 --> 00:33:30.000
كون الانسان يحبه واظح كثيرا ما تحب مثل هذا البعير بعيرك على بعير غيرك او شاتك على شاة غيرك هذا واقع لكن هي تحبك؟ كيف مشاهد هذا البعيد تأتي الى راعيها صاحبها من بين الناس

73
00:33:30.600 --> 00:33:53.350
تأتي اليه وتدلكوا به نعم وتستجديه وقد شوهد ان الانسان في الابل ان الانسان اذا اراد ان ينام اذا اراد ان ينام في الليالي الباردة يجعل البعير بينه وبين الريح

74
00:33:54.050 --> 00:34:25.800
وينام تحتها تحت البعيد في حضنها وان البعير يعني تميل عليه لتكون عليه كالغطاء. يحددنا بذلك اهل اهل الجنة الجمال يقول عليه حتى يدفع منها وتقيه الريح وهذا يدل على انها تحبه لو كان تكراره اقحمته ما راح تقيه البر

75
00:34:25.900 --> 00:34:34.150