1
00:00:01.150 --> 00:00:47.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين ينفقون اموالهم رؤا الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ومن يكن الشيطان له قرينا فسائ قرينا

2
00:00:47.750 --> 00:01:09.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى في ختام اية الحقوق العشرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قال في ختام هذه الاية ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا

3
00:01:11.250 --> 00:01:34.000
مختالا في هيئته فخورا في لساني بقوله والمراد بالفخور الذي يتحدث بما هو عليه من الصفات افتخارا على الناس لا اخبارا بنعمة الله عز وجل فاما اذا كان اخبارا بنعمة الله فانه

4
00:01:34.350 --> 00:02:00.900
تحدث بنعمة الله وهو مشروط  بين من صفات هذا المختار الفخور قال الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل   الذين يجوز ان تكون بدلا من من في قول الله تعالى من كان مختالا فخورا

5
00:02:01.750 --> 00:02:38.050
باعتبار المعنى لان من مفردة اللفظ مجموعة المعنى يعني صالحة للجمع والمفرد ولفظها من كان مختالا فخورا مفرد ويجوز ان يوصف بالجمع باعتبار المعنى فالذين يبخلون يجوز ان تكون صفة لمن؟ ويجوز ان تكون خبر مبتدأ محذوف التقدير هم الذي

6
00:02:38.050 --> 00:03:09.100
يبخلون ويأمرون الناس بالبخل وقوله بالبخل فيها قراءتان بالبخل وبالبخل فقولها الذين يبخلون ما معنى البخل البخل هو امساك ما يجب بذله امساك ما يجب بذله بخل  من مال او علم او جاه او عمل

7
00:03:09.850 --> 00:03:27.400
كل ما يجب بذله من من هذه الاشياء فانه بخل ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من اذا ذكرت عنده لم يصلي علي اللهم صلي وسلم عليه

8
00:03:28.600 --> 00:03:50.500
هذا بخل بايش بما يجب من عمل وما يجب من جاه كالشفاعة الواجبة. اذا بخل بها الانسان فان هذا بخل وما يجب من مال واعلاه الزكاة هذا البخل بما يجب من المال

9
00:03:50.800 --> 00:04:17.800
والرابع ما يجب من العلم  هذا ايضا بخل وهو من اشد انواع البخل واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وفي الحديث من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم بلجام من نار يوم القيامة

10
00:04:19.200 --> 00:04:44.450
فهذا هذه انواع البخل في ايضا البخل بالماء بالبدن خامسا البخل بالبدن اذا وجب عليك اعانة مسلم كانقاذه من حريق او غرق او هدم او غير ذلك فلم تفعل فانه فانك تكون من اهل البخل

11
00:04:45.050 --> 00:05:11.400
اذا تعريف البخل هو منع ما يجب بذله من  من مال او علم او عمل او جاه او بدن. طيب الذين وان شئنا ادخلنا كلمة آآ الاخيرة البدن بالعمل. لانه حقيقة الامر انه عمل. الذين يبخلون

12
00:05:11.400 --> 00:05:36.200
ويأمرون الناس بالبخل فيتعدى ضررهم الى غيرهم اذا جاءهم من يستشيرهم في امر فيه بذل قالوا لا ما له داعي ادخر مالك ربما تحتاجه في المستقبل بل اذا رأوا من يريد ان ينفق وان لم يستشرهم؟ ذهبوا يأمرونه

13
00:05:36.500 --> 00:05:53.950
بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله يكتمونه يسترونه وما اتاهم الله من فضله يشمل ما اتاهم من فظله من المال او ما اتاهم الله من فضله من العلم او غير ذلك كل ما اتاهم الله من فضله يتستر

14
00:05:53.950 --> 00:06:11.100
به لماذا؟ لان لالا يلومهم الناس اذا بخلوا بخلوا فانهم اذا كتموا ما عندهم مما اتاهم الله من فضله لم يعلم الناس ان عندهم فضل ان عندهم فضلا يمكن ان يبذلوه. فيكتمون لئلا يلومهم

15
00:06:11.100 --> 00:06:43.150
الناس اذا بخروا به وقوله من فضله اي من عطائه وافضاله. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اعتدنا يعني هيأنا واعددناه لهم والكافرون هم الذين كفروا بالله ورسوله والكفر انواع كثيرة منه اصغر ومنه اكبر والاكبر قولي وفعلي

16
00:06:43.450 --> 00:07:05.450
وجهدي قولي وفعلي وجهد وهو انواع معروفة عند اهل العلم ذكره الفقهاء في باب حكم مرتد وذكره المتكلمون على التوحيد في ابواب التوحيد. وقوله عذاب مهين ايدى اهانة تهينهم ويذلهم

17
00:07:05.500 --> 00:07:21.900
لانهم كما مرت عليكم ايات كثيرة انهم اذا دخلوا النار وبخوا عليها على اعمالهم وقيل لهم الم يأتكم رسل منكم وفي هذا اهانة لهم مع ما هم عليه من العذاب الاليم

18
00:07:23.300 --> 00:07:54.600
وهنا في هذه الاية اظمار اظهار في موقع الاظمار وهو قوله اعتدنا للكافرين ولم يقل اعتدنا لهم والاظهار في موظع الاظمار له فوائد منها ارادة العموم فان قوله اعتدنا الكافيين يشمل هؤلاء وغيرهم. ومنها الحكم على هؤلاء بما يقتضيه هذا الوصف

19
00:07:54.850 --> 00:08:27.000
والذي معنا هو وصف الكفر فيكون هؤلاء الذين ذكرهم الله هم الكافرون ومنها افادة علية الحكم المذكور لهؤلاء لان الوصف الذي علق عليه الحكم يكون علة لذلك الحكم ولهذا من القواعد المقررة ان الحكم اذا علق بوصف فانه يقوى بقوة ذلك الوصف ويضعف بضعف ذلك الوصف

20
00:08:27.950 --> 00:08:55.600
من فوائد هذا الحديث من فوائد هذه الاية تذم البخل وهو انواع البخل بما يجب شرعا اعظم من البخل بما يجب عرفا والبخل بالفضل دون البخل بالواجب عرفتم؟ الظيافة مثلا تجب يوما وليلة

21
00:08:55.800 --> 00:09:23.350
البخل فيها اشد من من من البخل في كامل الظيافة وهو ثلاثة ايام فمن بخل بيوم وليلة اشد ذما ممن بخل بخل بثلاثة ايام ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان هؤلاء الذين اساءوا في عملهم كانوا دعاة سوء

22
00:09:24.050 --> 00:09:51.450
يأمرون الناس بالبخل وايما اشد الامر بالبخل او الدعوة للبخل الامر بالبخل. وعلى هذا فيكونون امرين ومن باب اولى داعين للبخل. فيكون الدعاة سوء ومن فوائد هذه الاية الكريمة ذم من يكتم ما اتاه الله من فضله

23
00:09:54.000 --> 00:10:22.100
ذم من يكتم ما اتاه الله من فضله والكتمان نوعان كتمان كتمان فعلي وكتمان قولي الكتمان الفعلي ان لا يرى اثر نعمة الله على العبد يعطيه الله المال فيخرج الى الناس بلباس الفقراء وبمركوب الفقراء لا تعففا ولكن بخلا

24
00:10:22.100 --> 00:10:48.050
هذا ايش؟ كتمان فعل. الكتمان القوي ان يتحدث عند الناس فيقول انا ليس عندي مال انا الحال او يزيد ويقول انا فقير او ما اشبه ذلك هذا كتمان قوي الاية تدل على ذم كتمان ما اتى الله من فضله

25
00:10:48.200 --> 00:11:23.750
ومن فوائد هذه الاية الثناء على الكرماء الامرين بالكرم المظهرين للفضل من اين تؤخذ؟ انه اذا ذم الشيء فظده ممدوح فالكرماء والامرين والامرون بالكرم والمظهرون لفضل الله لا شك انهم يمدحون على هذا. ولهذا جاء في الحديث ان الله يحب اذا انعم على

26
00:11:23.750 --> 00:11:48.800
عبده نعمة ان يرى اثر نعمته عليه ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان ما بنا من النعم فهو من الله لقوله ما اتاهم الله من فضله النعم كلها من الله كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله

27
00:11:51.600 --> 00:12:27.650
ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان هذه الصفات صفات كفر بقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ومن فوائد الاية الكريمة اثبات وجود النار  هل يمكن هذا يعني يمكن يؤخذ من الاية من قوله اعتذر. بمعنى هيا اذا فالنار وعذاب الكافرين مهيأ

28
00:12:27.650 --> 00:12:55.600
الان وهذا مذهب اهل السنة والجماعة ان النار والجنة موجودتان الان وانهما لا تفنيان ثم قال تعالى والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس هذا وصف قبيح ايضا وعطفه على ما سبق مع ان الموصوف واحد من اجل اثبات ما سبق

29
00:12:56.750 --> 00:13:18.400
العطف يعني عطف الصلاة بعضها على بعض يفيد اثبات ما سبق وان هذا امر زائد عليه. وانتم تعلمون ان الصفات المتكررة لموصوف واحد يجوز فيها وجهان في اللغة  اسقاط حرف العطف واثبات حرف العطف

30
00:13:18.650 --> 00:13:37.750
فمن اثبات حرف العطف قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج هذه الاية جمعت بين الامرين بين حذف حرف العطف وبين اثباته. الصفة الاولى فيها

31
00:13:38.100 --> 00:14:06.650
اسقاط حرف العطف. سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والصفة الثانية والثالثة فيها اثبات حرف العطف. مع ان الموصوف واحد ولكن التغايل هنا بين المعطوف والمعطوف عليه التغاير لا تغاير ذات. ولكن هذا التغاير ولكنه حرف العطف يفيد اثبات ما سبق. هنا يقول والذي

32
00:14:06.650 --> 00:14:34.050
ينفقون اموالهم رئاء الناس ينفقونها يبذلونها ورئاء الناس مفعول من اجله. اي من اجل ان يراهم الناس فيمدحوهم على البذل وليس ذلك من اجل التقرب الى الله. لقوله ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. فلا يؤمنون بالله فيتقربوا اليه

33
00:14:34.050 --> 00:14:59.650
ولا باليوم الاخر فيرجوا ثوابه. بل هم منكرون والعياذ بالله لله ولليوم الاخر وهذا من كان كفره تاما اما من كان كفره ظاهرا فانه قد ينفق رئاء الناس ولكن لا يصل ذلك الى حد نفي الايمان بالله واليوم الاخر

34
00:15:00.400 --> 00:15:27.100
ولا يؤمنون بالله والايمان بالله يتضمن اربعة اشياء الايمان بوجوده والايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته وانه بذلك. الايمان باليوم الاخر وهو يوم القيامة وصنه يوم اخر. لانه لا يوم بعده

35
00:15:27.750 --> 00:15:49.900
فكل ما سبقه فان بعده شيئا آآ الدار الاولى البطن بعده الخروج الى الدنيا وبعد الخروج الى الدنيا البرزخ ثم اليوم الاخر النهاية ولهذا نقول ان الذي يقول عن الميت

36
00:15:50.000 --> 00:16:18.800
انه حمل الى مثواه الاخير نقول هذه كلمة خطيرة جدا مضمونها انكار البعث لانهم اذا كان القبر مثواه الاخير معناه ما في بعده بعثة وهذه الكلمة يكثر ذكرها في في الجرائد والمجلات وعلى السنة بعض من يدعون انهم مثقفون لكنها في الواقع

37
00:16:18.800 --> 00:16:35.150
لا معنى لها لا معنى لها الا نعم لكنها في الواقع غير صحيحة الا لانسان لا يؤمن بالبعث. ولا بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينه

38
00:16:36.350 --> 00:16:59.200
اشكال نحو وهو جر الفعل المضارع ومن يكن الشيطان والمعروف ان الجر انما يكون في الاسماء نعم هل هو اذى مشهور ولا غير مشغول؟ غير مجرور غير مجرور لكنه محرك

39
00:16:59.300 --> 00:17:31.850
بالكسر لالتقاء السكن. ولولا الساكن الذي بعده وهو الهمزة همزة الوصل لولا ذلك لكان لزوما طيب يقول ومن يكن الشيطان واشكال اخر لماذا لم يقل ومن يكون الشيطان لان من شرطية ومن الشرطية تجزم فعلين الاول في الشرط والثاني جوابه وجزاؤه

40
00:17:31.850 --> 00:17:52.900
قال الله تعالى من يعمل سوءا يجزى به طيب يقول ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. اي شيطان هو؟ هل هو واحد معلوم؟ او المراد به الجنس المراد به الجنس لان كل واحد من الناس له قرين

41
00:17:53.600 --> 00:18:18.400
طيب وقوله من يكن الشيطان له قرينا المراد بالشيطان الذي هو القيم السوء قال الله تبارك وتعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين والعياذ بالله. يقارن دائما اذا عاش عن ذكر الرحمن واعرض عن ذكر الله

42
00:18:18.400 --> 00:18:49.300
جاءه الشيطان فصار يأمره بالمنكر وينهاه عن المعروف. وقوله فساء قرينا الجملة جملة انشاء للذنب جملة انشاء للذنب ولماذا اقترنت بالفاء في جواب من لانه لان الاسم الفعل جامد وقد قيل في ذلك نظر

43
00:18:50.700 --> 00:19:24.550
اي فيما يجب اقترانه بالفاء اذا وقع جوابا للشرط قيل فيه نظم ينشدنا اياه العقيل تسمية طلبية وبجانب وبماء وقد وبلم وبالتنفيس اذا وقعت اذا وقع جواب الشرط واحدا من هذه الجمل السبع وجب قرنه بالفاء وقد تحذف قليلا

44
00:19:24.950 --> 00:19:52.800
قد تحذف قليلا كقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والتقدير فالله يشكرها لكن هذا قليل طيب فساء قرينا كلمة ساء تحتاج الى فاعل  اين الفأل الفاعل محذوف تقدير الفساء قرينا قرينه

45
00:19:52.950 --> 00:20:16.550
نعم وهو كذلك في هذه الاية فوائد منها ان الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله ابتلوا بانفاق المال على وجه لا خير فيه على ايش انهم يبذلونه رئاء الناس

46
00:20:16.800 --> 00:20:43.100
على وجه الله خير فيه بل اذا وقع تعبدا كان شرا ومن هذه الفائدة يترتب عليها ان من عدل عن المشروع ابتلي بالممنوع من عدل عن المشروع ابتلي بالممنوع انظر قوم لوط لما عدلوا عن عن النساء ابتلوا بماذا

47
00:20:43.200 --> 00:21:08.600
بالذكران اتوا الذكران شهوة وانظر الى البخيل الذي يبخل بالزكاة كيف تجده يبذل وبكل سهولة ويسر يبذل ماله في غير  يبذله في التنزه يخرج برا نعم برا البلاد الاسلامية يستهلك من الاموال

48
00:21:08.600 --> 00:21:35.100
اضعاف اضعاف ما يجب عليه بذله من الزكاة والنفقات الواجبة نعم ومن فوائد هذه الاية الكريمة ذموا من ينفق ماله لاهل الناس لمراعاة الناس وهنا نسأل لو انفق الانسان ما له علنا ليراه الناس فيقتدوا به

49
00:21:35.800 --> 00:21:57.100
فهل يدخل في الاية؟ لماذا؟ لان هذا انفقه لله لكن جعله علانية لمصلحة لمصلحة الانفاق وفرق بين من ينفق لا لشيء الا ان يراه الناس فيمدحوه وبين من ينفق علنا ليقتدي به الناس

50
00:21:57.750 --> 00:22:20.050
ولهذا امتدح الله الذين ينفقون اموالهم سرا وعلانيته ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان الشيطان يلعب ابن ادم فهؤلاء الذين بذلوا ما يحبون من الاموال بذلوها في شيء لا ينفعهم

51
00:22:21.100 --> 00:22:41.350
ثناء المرء على ثناء الناس على المرء في غير ما يحبه الله سينقلب بعد ذلك ذما ولابد انتبه ثناء الناس على المرء بغير ما يرضي الله سينقلب بعد هذا ذما

52
00:22:41.750 --> 00:23:09.650
دليله من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس ولذلك تجد الذين يراؤون في الانفاق ان حمدوا يحمدون ساعتهم فقط ثم ينقلب هذا الحمد ذما فالانسان يلعب فالشيطان يلعب بالانسان. ويغره

53
00:23:10.450 --> 00:23:35.950
وينفخه حتى يظن انه اذا انفق او عمل مراعاة للناس رفعه رفعه ذلك عند الناس ومن فوائد الاية الكريمة ان المرائي عنده نقص في الايمان بالله واليوم الاخر لقوله ولا يؤمنون

54
00:23:36.450 --> 00:23:59.400
لان الذي حملهم على المراءات ضعف ايمانهم بالله واليوم الاخر ولو كان ايمانهم بالله واليوم الاخر قويا ما ابتغوا ما ابتغوا بالانفاق الا وجه الله والدار الاخرة ومن فوائد الاية الكريمة ذم من لا يؤمن بالله واليوم الاخر

55
00:23:59.700 --> 00:24:25.300
لانه كافر والعياذ بالله ومدح من امن بالله واليوم الاخر لانه مؤمن ومن فوائد الايات الكريمة ومن فوائد الاية الكريمة على من امن بالله واليوم الاخر وان الايمان بالله واليوم الاخر من اسباب الاخلاص

56
00:24:25.600 --> 00:24:50.900
واجتناب الرياء لقوله ولا ينفقون اموالهم للناس ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر ومن فوائد الاية الكريمة ان الله قد يبتلي العبد بمقارنة بمقارنة الشيطان له لقوله ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا

57
00:24:51.850 --> 00:25:18.650
ومن فوائد الاية الكريمة الحذر من مقارنة الشيطان لك او الحذر من مقارنة الانسان من مقارنة انشغال الانسان فان قال قائل واي علم او اي شيء اصل به الى العلم بان الشيطان كان قرينا

58
00:25:19.750 --> 00:25:46.450
نقول بما يأمرك به الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء فاذا وجدت في نفسك من يأمرك دائما بالمعصية والبخل والفحشاء فهذا هو الشيطان فعليك ان تلجأ الى الله عز وجل لان بذلك امرك الله

59
00:25:46.950 --> 00:26:10.500
قال الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. يسمع استعاذتك ويعلم حالك. ويعلم كيف يدفع الشيطان عنك ومن فوائد الاية الكريمة تقبيح وذم

60
00:26:10.700 --> 00:26:48.750
مقارنة الشيطان للانسان لقوله فساء قرينا وقد جاء في الحديث ان كل انسان له قريب ولكن القرين قد يسلم ويستسلم ولا يأمر بشر لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم لما سئل قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا ولكن الله اعانني عليه

61
00:26:48.750 --> 00:27:19.050
فاسلم بالفتح ولا بالظم الميم نعم يقال انه روي بالظم فاسلموا وروي بالفتح فاسلم اما على رواية الظم فالمعنى فانا اسلم منه اعانني الله فانا اسلم منه. اعان الله عليه فانا

62
00:27:19.050 --> 00:27:52.700
اسلم منه واما على الفتح فليس المراد انه اسلم اي القرين اسلم لله. ولكنه اسلم استسلاما ظاهرا فهو استسلام لا اسلام فهو من الاستسلام وليس من الاسلام لانهم شيطان فاذا على الوجه الثاني يكون الله تعالى اعان الرسول صلى الله عليه وسلم عليه حتى ذل

63
00:27:52.950 --> 00:28:20.750
حتى دل وخضع واستسلم فلا يأمر الا بخير نعم اي نعم تقرأ اول الاية ان كيد الشيطان كان ضعيفا من المايدة قتله جاء الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا

64
00:28:21.350 --> 00:28:45.900
اي كيد الشيطان امامكم في القتال ظعيف فانتم جنود الله وهم جنود الشيطان وجنود الله عز وجل تحرصهم وتعينهم ملائكة الله فيكون كيد الشيطان الذي الذين نعم كيد الشيطان الذي

65
00:28:47.350 --> 00:29:19.400
يعين اولياءه يكون ضعيفا بالنسبة الى جنود الرحمن ما هو مطلقا واما قول ان انهم من كيدكن ان كيدكن عظيم فهو عظيم بالنسبة لا لان تجد امرأة العزيز كان شديدا وعظيما

66
00:29:19.600 --> 00:29:45.600
وذلك انه انتشر في المدينة ان امرأة العزيز امرأة الملك تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا شاء هذا وهذا عيب او غير عيب؟ عيب انها سيدته ثم تراوده عن نفسه

67
00:29:45.700 --> 00:30:14.650
وهي امرأة العزيز امرأة الملك ثم مع ذلك ليست تراوده عن امر عادي قد شغفها حبا وصل حبه الى شغاف قلبها وهذا شيء يستغرب هي ظنت انهن قلن ذلك من اجل الاطلاع على هذا الفتى

68
00:30:16.500 --> 00:30:44.450
فلما سمعت من مثلهن ارسلت اليه واعتدت لهن متكئا. اعتدت يعني هيا هيأت. متكئا يعني مكانا مرتفقا الكراسي والكنبات وشبهها واتت كل واحدة منهن سكينا ولم تعطي كل واحدة ترجه

69
00:30:44.550 --> 00:31:16.100
كما قاله العوام اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهم اخرج عليهم فلما رأيناه اكبرنا يعني عظمنا وانبهرنا منه وصارت كل وحدة تقطع ايده بالسكين قطعن ايديهن وقلنا حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم

70
00:31:16.550 --> 00:31:39.800
فصار كيد امرأة العزيز اعظم من كيدهن لنا حبلتنا هذه الحبالة فصار كيده كيده عظيم ها؟ المعبود ما فيه اسئلة بعد الله. بعد الاذان؟ طيب اقول على حسب ما العادة

71
00:31:40.000 --> 00:32:15.200
الاذان سؤال لان لا خمس دقائق للحديث والفقه التفسير ما ذكرنا هذا ما ذكر تعويض طجن بسم الله يلا فاسلم ها؟ ايش؟ نعم نعم. ذكرتم وجهين نعم ولكن السؤال ما الذي يمنع انه اسلم حقيقة ودخل في دين الاسلام؟ نعم. بانه قال اعانني ولكن الله اعانني عليه

72
00:32:15.500 --> 00:32:33.350
قل يا انه يقتضي محاولة اغواء الرسول ولو كان اسلم لقال ولكنه اسلم فلما قال اعاننا عليه علمنا انه انه ما زال على على محاولته لارضاء الرسول لكن الله اعان الرسول عليه حتى استسلم

73
00:32:33.950 --> 00:32:56.950
نعم واضح احسن الله في قوله النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرني الا بخير. نعم. دليل على انه اسلم يعني. لا ما هو دليل استسلام ذول كان باستطاعه الا يأمره يعني بخير خوفا منه خوفا منه كما يخاف المنافقون

74
00:32:56.950 --> 00:33:22.050
نعم لانه لو كان اسلم لكان لكان الرسول ما يهضمه حقه ما يقول اعانني عليه لو كان كذلك لقال ولكنه اسلم فلا يأمرني الا بخير نعم مشتغلون يقول هل الافضل ان ننفق جهرا؟ ليقتدي الناس به او ينفق سره

75
00:33:22.150 --> 00:33:43.500
هل ينظر للمصلحة ان خاف على نفسه الرياء انفق سر والا انفق علنا. ثم ايضا ان خاف ان المنفق عليه ينكسر قلبه اذا انفق عليه علنا فلينفق سرا تختلف المسألة

76
00:33:43.850 --> 00:33:52.350