اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى على سفر او جاء احد منكم من
او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء افلم تجدوا ما ام فلم تجدوا ما ان فتيمموا صعيدا طيب فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. ثم قال تعالى
يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون اذا صدر الله الاية فيها ايها الذين امنوا دل ذلك على اهتمام الموضوع لان النداء يسترعي ايش
الانتباه فاذا خاطبك احد وناداك يا فلان فانه يريد منك ان تنتبه ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فاما خير تؤمر به واما شر
تنهى عنه ثمان الله تعالى اذا صدر هذا النداء بوصف الايمان دل ذلك على ان على ان امتثاله ان كان امرا وتصديقه ان كان خبرا من مقتضيات الايمان لانك لا تنادي شخصا بوصف
ثم توجه اليه الامر او الخبر الا لانه اهل لقبول هذا الامر وتصديق هذا الخبر بما معه من هذا الوصف ويفيد ايضا ان مخالفة هذا نقص في الايمان فاذا كان امرا فخلف او خبرا فكذب فان هذا ينافي الايمان
طيب ويفيد ايضا معنى ثالثا وهو ما يعرف عندهم بالاغراء الاغراء يعني التحبيب تحبيب الشيء الى الانسان لانه اذا قيل يا ايها الذين امنوا كانه قيل ان كنت مؤمنا فافعل
كما تقول الرجل يا ايها الكريم قد نزل بك ضيف يعني فاكرمه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة نعم يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
لا تقربوا الصلاة اي لا تصلوا ولا تتهيأوا للصلاة والحال انكم سكارى ولهذا ولهذا نعرب الواو في قوله وانتم سكارى حالية والجملة وانتم سكارى الجملة في محل نصب على الحال. من الواو في قوله لا تقربوا
وقوله انتم سكارى جمع سكران والسكران من زال عقله على سبيل الطرب والنشر والنشوة وبهذا يظهر الفرق فاين السكران والمغمى عليه والمبنج وما اشبههم السكران يتغطى عقله لكن يجد طربا ولذة ونشوة
حتى يتخيل انه ملك من الملوك كما قال شاعر الجاهلية ونشربها فتتركنا ملوكا وكما وقع بحمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه حين شرب فثمن سكر قبل ان تحرم الخمر
فمرت به بعيران ناضحان لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ناضح يعني تسني سواء بالثواني وكان عنده مغنية تغنيه فقالت الا يا حمز للشرف النوائي فهيجت فاخذ السيف وجب اسنمة البعيرين
وبقر بطونها واخرج اكبادها نشوة طرب فجاء علي الى الى النبي صلى الله عليه وسلم يهدي يسكيه يشتكي فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم الى حمزة فلما جاء اليه وجده لم يفق بعد
تكلم فقال له حمزة وهل انتم الا عبيد ابي نعم اذا تصور انه ايش انه ملك من ذولا عبيد ابوه فرجع النبي عليه الصلاة والسلام وعرف ان الرجل لا يدري ما يقول
وتركه فهنا يقول سكارى اي من من السكارى؟ قلنا جمع سخان وهو من تغطى عقله على وجه اللذة والطرب وذلك بشرب المسكر اما البنج فليس بسفر والاغماء ليس بسكر وان تغطى العقل
وقال وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون حتى هل هي للغاية؟ او للتعليم نعم هي حتى تأتي بالتعليل وتأتي للغاية ففي قوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى
هذي لا شك انها الوقاية لان لان بقائهم عاكفين على العجل لا يستلزم مجيء موسى وفي قوله تعالى لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفظوا هذه للتعليم ولا للغاية
امهلوا بركة تأملوا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفقوا ما تصلح للغاية؟ طيب لو جعلناها للغاية كان المعنى لا تنفقوا حتى انفضوا فاذا انفضوا فانفقوا هذي الغاية للتعليم لا تنفقوا على من عند رسول الله لاجل ان ينفضوا عنه
ايهما المعنى؟ الثاني لا شك. لانهم ليسوا على استعداد انهم اذا انفضوا على رسول الله ينفقون عليه طيب هذه الاية التي معناها لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى الى ان تعلموا ما تقولون او المعنى لتعلموا ما تقولون
نعم فيها وجهان وللطلاب قولان نعم تصلح لهذا وهذا لا لا تقربوا الصلاة لتعلموا ما تقولون لا تقربوا الصلاة الى ان تعلموا ما تقولون واذا كانت صالحة للوجهين ولا منافاة بينهما
فانها تحمل عليهما فنقول السكران لا يقرب الصلاة حتى يعلم ما يقول يعني حتى يصفو. صحو تاما ولا يقرب الصلاة لاجل ان يعلم ما يقول في صلاته وما يفعل في صلاته
نعم نقف على هذا نعم سبحانه وتعالى ويوم تصد وجوه وتبيض وجوهكم وقوله ويوم نحشر نحشر المجرمين نرزقا ما نقول هذا من سبيل التردد يعني نوعا ما كلمة وتردفتان على اله الزرق السواد. هل الازرق هو الاسود
عجيب ناكل ازرق اسود نعم؟ هذا لا نعرفه الا في لغة بعض المصريين الازرق غير الاسود لكن بعض العلماء وفق في هذا نحن نشرح بعضهم قال ان الازرق اذا كانت زرقته
يعني شديدة مال الى السوائل صار اصمت وبعضهم قال في بعض الاحيان يكون سودا وفي بعض الاحيان زرقا وبعضهم قال سود الوجوه زرق الاعين فيكون نحش المجرم يومئذ زلقا المراد البعض
الزرقة لبعض الزائل وعلى كل حال هي لا يمكن ان ان تجعل الزرق والسواد هو شيء واحدا لانه يمكن الجمع بغير هذا نعم شيخ بارك الله فيكم اليس هناك وجه اخر لا يجمعنا ويقول تعالى والله ربنا ما كنا مشركين
يقول انه يقول انا لم لم بشيء لانهم لن ينفعوني. ايه. جعلناه شركاء لانتفاء نفعهم ليسوا شيء لو كانوا شيء لنفعوك. اي قصدك ان نفوا الشرك الانتباه الانتباه به. لكن الله يقول انظر
كيف كذبوا على انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون هذا صريح انهم كذبوا في قوله نعم عبد الله السكر نعم ليش؟ اتقام؟ اي نعم ايه ما في شك انه سكران
نعم هو نفس الذي اراد الانتقام يجد في نفسه طربا ونشوة يتمكن بها او تحمله هذه النسوة والطرب على ان يوقع بمن اراد الانتقام به نعم اهل السنة اهل بدع
اقرا اخر الاية فاما الذين اسودت وجوههم لا لا اكفرتم بعد ايمانكم اذا كانت البدعة مكفرة دخلوا في الاية اذا لم تكن مكفرة لم يكن في ذلك نعم ها هي قوله تعالى تحريم الخمر. نعم
ماشي صح هذي هذي بارك الله فيك سنتكلم عليها ان شاء الله في الفوائد لان الخمر له ثلاث مرات في الاربع مراتب اباحة وتعريض وتحريمه في وقت دون وقت وتحريم مطلق
هل الشيطان يدرك يا شيخ قبل شرب الخمر؟ ايه لا يدرك لكن ما هو الادراك التام لكن من خفة ما جاه من الطرب الخفة صار يفعل شيئا يندم عليه فيما لو صح
ولهذا تجدهم والعياذ بالله يفعل الواحد بامه نشرت بعض المجلات اللبنانية منذ سنوات قديمة ان شابا دخل على امه في الساعة الواحدة ليلا بعد منتصف الليل فدعاها الى نفسه قالت لا
فقال ان لم تفعلي لاقتلن نفسي فادركت الشفقة فمكنته من نفسها ففجر بها فلما اصبح احس بما فعل فجاء الى امه وقال ماذا فعلت البارحة قالت لم تفعل شيئا خافت
قال اخبريني او اقتل نفسي فادركتها الشفقة فاخبرت فذهب الى الحمام واخذ معه صفحة او جرة من البنزين وصبه على نفسه ثم احرق بنفسه. نسأل الله العافية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
ويا جنوبا لله سبيل حتى تغتسلوا جاء احد منكم من الغاية. او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ما افتيموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبق الكلام على اول هذه الاية الكريمة. يا ايها الذين
اذا قمتم الى الصلاة وقلنا ان تصدير الكلام بالنداء يدل على اهميته. لان النداء يوجب انتباه المخاطب ثم نداؤه ثم كون النداء بوصف الايمان يدل على ان امتثاله ان كان امرا
وتصديقه ان كان خبرا من مقتضيات الايمان ويدل على ان مخالفة ذلك من نواقص الايمان ذكرنا الاثر المروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فاما خير تؤمر به واما شر
يقول عز وجل يا ايها الذين امنوا والذي يناديك هو رب العالمين جل وعلا فاصل اليه وانتبه حتى تنظر ماذا يريد منك يا ايها الذين امنوا لو نادانا احد من خارج السوق يا اهل المسجد
افلا نستعد لندائه؟ ونطلع وننظر ماذا يريد منا؟ والذي ينادينا الان والله رب العالمين عز وجل. من فوق يقول يا ايها الذين امنوا اذا اذا قمت من الصلاة يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
يعني ابتعدوا عن الصلاة في حال السكر. ولا تأتوها الا وانتم على اتم ما يكون من الاحساس واليقظة وذلك لان الصلاة صلة بين العبد وبين الله والمصلي يناجي الله عز وجل
يخاطبه يحاوره يقول الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي. ويقول الرحمن الرحيم فيقول اثنى علي عبدي ويقول مالك يوم الدين فيقول مجدني عبدي. ويقول اياك نعبد واياك نستعين فيقول هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي
سأل ويقول اهدنا الصراط المستقيم فيقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فما كان هذا شأنه فانه يجب ان يعتنى به وان يدخل الانسان فيه وهو على اتم ما يكون صحوة
واتم ما يكون يقظة لا تقربوا الصلاة وانتم سكراء والصلاة اسم جنس يشمل او تشمل صلاة الفريضة وصلاة النافلة وقوله وانتم سكارى الجنة حالية من فاعل تقربوا والسكر تغطية العقل على وجه اللذة والطرب
وخرج بقولنا على وجه اللذة والطرب تغطية الوجه العقل على غير ذلك. كالبنج مثلا والاغماء فان ذلك لا يعد سكرا ولا يثبت له احكام المسكين والسكر يكون بالشراب ويكون بالشم ويكون بالاكل
فكل ما اسكر فهو خمر لقول النبي عليه الصلاة والسلام كل مسلم خمر وكل مسكر حرام نعم حتى ترتأوا نعم وانتم سكرة حتى تعلموا ما تقولون تعلموا ما تقولون لفظا ومعنى
وما تفعلون كذلك من باب اولى لان الذي لا يعلم القول لا يعلم الفعل فان القول افهم من الفعل. وكثير من الناس لا لا يفهم من الفعل شيئا. وبعض الناس يفهم من الفعل اكثر مما يفهم من القول. فالمهم ان قوله حتى
ما تقولون يعني وما تفعلون ولا جنبا يعني ولا تقربوا الصلاة جنبا انتبه لا تقربوا الصلاة جنبا الحال هنا صارت مفردة وفي الاول لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فالله اعلم هل هذا من باب اختلاف
التنوع في الالفاظ او لسبب يظهر بالتأمل وقوله ولا جنبا الا عابر سبيل كلمة جنب مفردة لفظا ولكنها صالحة للجماعة وللواحد ولهذا قال الا عابري سبيل ولم يقل الا عابر سبيل
اذا جنب نقول حال من فاعل تقربه او معطوفة على الجملة الحالية من فاعل تقربه الا عابري سبيل اي المجتازين مارين وكيف يتبق هذا مع المصلى مع الصلاة نقول ان الله لم يقل لا تصلوا قال لا تقربوا الصلاة
واماكن الصلاة ما هي المساجد وعلى هذا يكون معنى ولا تقربوا اماكن الصلاة وانتم جنب اه جنبا الا عابري سبيل اي مارين بها مرورا والعبور بما نتجاوز. والسبيل بمعنى الطريق. يعني الا ان تكونوا متجاوزين طريقا
حتى تغتسلوا حتى للغاية او للتعليل؟ للغاية نعم وهو غاية لقوله ولا جنبا. اما اما سكارى فغايتها حتى تعلموا ما تقولون وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
هذا كالاستثناء من قوله حتى حتى تغتسلوا ففي هذه الاحوال لا يجب الغسل ويغني عنه التيمم وفي قوله او جاء احد قراءتان الاولى بتحقيق الهمزتين او جاء احد والثانية بحذف احداهما. اي او جاء احد
او جاء احد وفي قوله لمستم قراءة ايضا. الاولى بالمد لا مسجد. والثانية بحذف المد اي لمسته. وانت تتكلم على عليه ان شاء الله. قال وان كنتم مرضى او على سفر
واطلق الله المرض لم يقل واعجزكم الاغتسال لكن يؤخذ من ايات اخرى انه ان المراد بالمرض المرض الذي يؤثر عليه استعمال الماء. وقولها وعلى سفر اطلق ايضا ولم يقيد لكن نقول ان قوله فلم تجدوا ماء قيد هذا الاطلاق. يعني
على سفر ولم تجدوا معي. فتيمموا صعيدا. نعم. نعم. او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء او هذه اشكلت على اهل العلم لان ظاهرها التنويع مع قوله ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم رائد
والتنويع مشكل لانها ليست قسيما لما سبق ولا نوعا مما سبق والجواب عن هذا الاشكال ان نقول ان او بمعنى الواو واو تأتي بمعنى الواو في اللغة العربية ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فقول سميت به نفسك او انزلته الانزال ليس قسيما للتسمية ولا نوعا من التسمية
لكن معنى الحديث سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فالاية معناها والله اعلم او على سفر وجاء احد منكم من الغائط
وجاء احد منكم الى الغائط او لامستم النساء. وقل جاء احد منكم من الغائط الغائط المكان المطمئن من الارض المنخفض وعبر به عن الخارج المستقذر الخارج من المستغفر وهو البول والغائط
لماذا؟ لانهم كانوا فيما سبق ليس عندهم كنف ولا حمامات وانما يخرج الانسان الى البر يختار مكانا مطمئنا من اجل ان وهي حاجتهم فتأملوا يا اخوان حال الناس في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. البيوت ما فيها خير بيوت خلا
ولا الا فيما بعد كان الناس ينتابون المكان المنخفظ لقظاء الحاجة. والمكان المنخفظ يسمى ايش؟ غائط اي نازل وفي لغة عامية يقولون ماء غويط وش معناه؟ يعني منقار هنا يقول او جاء احد منكم من الغائط او او لمستم
وفي قراءة لامستم وهل القراءتان بمعنى واحد؟ نعم قيل ان معناهما واحد وقيل لامستم للجماع ولامستم لمجرد اللمس. ولكن الصحيح ان معناهما واحد ولكن الفرق بينهما ان اللمس من جانب واحد والملامسة من جانبين
كالقتل من جانب واحد والمقاتلة من الجانبين. والمراد باللمس وانما اخترنا ذلك لانه لو كان المراد به اللمس باليد كانت الاية التكرار واهمال كيف تكرار الايمان؟ تكرار لحدث اصغر لان المجيء من الغائط هو الحرز الاصغر ولمس النساء باليد حدث اصغر وفيه اهمال للحدث الاكبر
فاذا قلنا الملامسة الجماع صار في الاية ذكر الحدثين جميعا. الاصغر والاكبر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون والاجوبا الا عابري سبيل
حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر الاوجاع احد منكم من الغائط او لمستم النساء. فلم تجدوا مسجد. عندك المسجد؟ نعم. قراءة ايه ده اللي بالمصحف في العصر؟ قلت له يا شيخ واحد بين طلبة العلم لكن اقول اللي بالمصحف والعصر اقرأ في المصحف سم
او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ما ان تتيمموا فتيمموا صعدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. بس هل تم الكلام على اية التفسير؟ تفسيرا
الى اين ها؟ نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى في اخر اية يا ايها الذين امنوا لا الصلاة تزكارا قال او لامستم النساء وفيها قراءتان لامستم ولمستم
وقد اختلف المفسرون فيها في معناها على قولين. القول الاول ان المراد بها الجماع والقول الثاني ان المراد بها اللمس باليد والصواب ان المراد بها الجماع من اجل ان تكون في مقابل قوله او جاء احد منكم من الغائط
لان في قوله او جاء احد منكم الى الغائط اشارة الى سبب الوضوء او لامستم النساء اشارة الى سبب الغسل. فيكون في هذا ذكر الحدثين جميعا. اما لو قلنا لمستم بمعنى
اللمس باليد وان اللمس باليد ناقض الوضوء لم يكن في الاية الا ذكر سبب واحد. لحدث واحد وهو الحدث الاصغر يكون فيه سببين لحدث واحد. يكون في الاية سببان لحدث واحد وهو الاصغر وهذا نوع من التكرار
ارض او لامستم النساء والنساء اسم جنس يشمل الاحرار والعبيد ويشمل الجميلة وغير الجميلة ويشمل الصغيرة وغير الصغيرة او لا لا يشمل الصغيرة التي لا يوطأ مثلها لا لا يشملها وسيأتي ان شاء الله ذكر ذلك في الفوائد
وقوله تعالى فلن تجدوا ماء الفا هذه حرف عطف على قوله وان كنتم مرضى او على سفر فلم تجدوا ماء ونفي الوجدان يدل على الطلب لانه لا يقال لم يجد الا لمن طلب
تقول طلبت فلم اجد. واما من لم يطلب فلا يصح ان يقال انه لم يجد فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. تيمموا اي اقصدوا لان التيمم في اللغة بمعنى القصد. كما قال تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخريه الا ان
فيه يعني لا تقصدوا الخبيث تنفقون منه ولا يصل بأخذيه الا ان تغمضوا فيه وقال الشاعر تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى دارها نظر عالي قال تيممتها اي قصدتها واما الصعيد فهو وجه الارض
الصعيد وجه الارض لانه صاعد ظاهر بين واما قوله طيبا فالطيب ضد الخبيث واذا كان المقصود من هذا التيمم التطهر صار الطيب هو الطهور. وان شئت فقل الطاهر. وهو كذلك
فالطيب هنا هو الطاهر. والصعيد قلنا كل ما على وجه الارض او هو وجه الارض وجه الارض سواء كان احجارا او رمالا او ترابا او غير ذلك فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
معطوفة على تيمموا فامسحوا بوجوهكم وايديكم نعم ما فيها منه. فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا الوجه نقول في في حده ما قلناه في الوضوء يعني حد الوجه من الاذن الى اذن عرضا ومن منحنى الجبهة
الى اسفل اللحية طولا هذا هو الوجه. واما قوله ايديكم فامسحوا بوجهكم وايديكم فهنا اطلق الله اليد واذا اطلقت اليد فالمراد بها الكف فقط ولا يراد بها ما زاد على ذلك
وقوله ان الله كان عفوا غفورا الجملة هذي تعليل لما سبق من الاحكام. اي لعفوه ومغفرته شرع لكم التيمم عند عدم وجود الماء او عند المرض والعفو هو المتجاوز عن عباده
في ترك الواجب وفعل المحرم. وعفو الله عز وجل عفو كامل مقرون بالقدرة لقوله تعالى ان الله كان عفوا قديرا بخلاف عفو غيره فقد يكون للعدس اي العجز عن الاخذ بالثأر
وقول غفورا الغفور هو الساتر للذنوب المتجاوز عنها فاذا اضيف العفو الى المغفرة حصل الكمال. وهو ان العفو لترك الواجب الواجب والمغفرة مغفرة لفعل المحرم في هذه الاية الكريمة فوائد فوائد كثيرة
منها اهمية الصلاة والعناية بها وجه ذلك ان الله تعالى صدر الحكم المتعلق بالصلاة بالنداء لاسترعاء الانتباه ومنها اي مما يدل على العناية بها ان الله صدر الخطاب بذلك بوصف الايمان يا ايها
الذين امنوا فدل هذا على اهمية الصلاة وعلى العناية بها. ومن فوائد الايات الكريمة حلوا الخمر. لقوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فان هذا رخصة للناس ان يشربوا الخمر في غير اوقات الصلاة. وهذه احدى المراحل التي كانت
الخمر لان الخمر له اربع مراحل. الاباحة. والتعريض اوكي؟ والنهي عن شربه قرب وقت الصلاة والنهي عن شربه مطلقا وقد اجمع المسلمون على تحريم الخمر وصار تحريمه من الامور الظاهرة المجمع عليها
حتى قال العلماء ان من انكر تحريمه فانه كافر. الا ان يكون ناشئا في بلد بعيد عن بلاد المسلمين انه يعرف ثم بعد ذلك يبين له. طيب ومن فوائد ومن فوائد الاية
كريمة انه لا حكم لقول لقوله حتى تعلموا ما تقولون. فانه يدل على ان السكران لا اعلم ما يقول واذا كان لا يعلم ما يقول صار قوله لغوا لا عبرة به
وهو كذلك. وهذا هو القول الراجح. ان قول السكران لا عبرة به. حتى لو طلق فانه لا يقع طلاقا. ولو اعتق فانه لا ينفذ عتقه. ولو ولو وقف لا ينفذ ايقاف
اي قول يقوله فانه لا عبرة به. لانه لا يعلم لا يعلم ما يقول ويتبرع على هذه على هذه الفائدة ان الانسان اذا غضب غضبا شديدا حتى صار لا يعلم ما يقول فانه لا عبرة بقوله. حتى لو كان كفرا. وحمله على ذلك
شدة الغضب فانه لا عبرة لقومه. لقوله حتى تعلموا ما تقولون. فدل ذلك على ان للانسان بما يقول له اثر في تغيير الحكم. وكذلك لو طلق في شدة الغضب وهو لا
اعلم ما يقول بل لو انه طلق وهو يعلم ما يقول لكن صار كالمكره من شدة الغضب فانه لا حكم فانه فانه لا حكم لقوله ولا تترك المرأة بذلك. ومن فوائد الاية الكريمة
الحث على حضور القلب في الصلاة لقوله حتى تعلموا ما تقولون والقلب اذا غاب فان الانسان لا يعلم ما يقول. وانما يقول على سبيل العادة فقط. والا لو انه رجع الى نفسه لتبين له انه لا يدري ما يقول. اي لا يدري معنى ما معنى ما يقول. وان كان قد يدري ان
لفظ ومن فوائد الايات الكريمة ان فيها شاهدا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في حضرة الطعام او او وهو يدافعه الاخبثان. ووجه ذلك ان الصلاة في هذه الحال ينقصها العلم
بما يقول المصلي ومن فوائد هذه الاية الكريمة ما ذهب اليه بعض العلماء من ان الوسواس اذا غلب على اكثر الصلاة فانها لا تصح يعني لو غلب الوسواس الهواجيس في الصلاة عليها او على اغلبها فانها لا تصح
لقوله تعالى حتى تعلموا ما تقولون. ولكن هذه المسألة الصحيح فيها انه لا يضر ان ان الصلاة تصف. لكنه لا ينال الثواب الكامل. ودليل ذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه
واله وسلم ان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله ضراط من شدة ما سمع ووقعه على قلبه فاذا اقيمت الصلاة حضر. وصار يقول للانسان اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا حتى لا يدري احدكم ما قد صلى. وهذا يدل على ان الوساوس في الصلاة لا تبطلها لكن لا شك انها
تنقصه لقوله ليس لك من صلاتك الا ما عقلت الا ما عقلت عنها منها ومن فوائد الاية الكريمة تحريم مكث الجنب في المسجد لقوله ولا جنبا الا عابري سبيل وهذا هو اصح الاقوال فيما في هذه الاية ان المراد بذلك النهي عن قربان
الجنب للمساجد الا عابر سبيل ومن فوائد الاية الكريمة نعم ولكن يستثنى من ذلك ما اذا توضأ فانه اذا توضأ يجوز له المكث في في المسجد لان هذا ورد فيه اثار عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يفعلون هذا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
ومن فوائد هذه هذه الاية الكريمة ان العبور ليس كالمكث ان العبور ليس كالمخزن. وعليه يعني يترتب على هذه الفائدة ان الانسان لو مر عابرا بالمسجد فان اننا لا نلزمه ان يصلي تحية المسجد. لانه عابد بخلاف ما اذا مكث وجلس فان
نقول له لا تجلس حتى تصلي ركعتين. ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان زوال ان المنع يزول اعني منع الجنب. من دخول المسجد يزول اذا ابتسم لقوله تعالى حتى تغتسلوا وقد علمتم انفا انه يزول ايضا
بايش؟ بالوضوء للاثار الواردة عن الصحابة ومن فوائد الايات الكريمة الاشارة الى القاعدة المعروفة المتفق عليها وهي ان مشقة تجلب التيسير. ووجهه ان الله تعالى اجاز للمريض ان يتيمم ولكن هل يتيمم لكل مرض
او يتيمم اذا كان استعمال الماء يؤدي الى الموت نعم لا هذا ولا هذا. من العلماء من يقول لا يتيمم الا اذا كان يخاف الموت. اما اذا كان يخاف المرض او طول المرض او تشويه الجسم فانه لا يتعب. ومنهم من قال يتيمم لكل مرض
والصواب انه لا لا هذا ولا هذا. فيتيمم لكل مرض يخشى باستعمال الماء فيه ان يطول او يزيد مرضه او اه تسري يسري الجرح حتى يؤثر في البدن او ما اشبه ذلك. المهم متى حصل شيء يضره فانه يتيمم ولا ولا بأس. ومن فوائد الاية الكريمة
ان المسافر اذا لم يجد الماء فانه يتيمم ولا ينتظر حتى يجد الماء في في البلد. لقوله او على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا ومن فوائد الاية الكريمة انه لا يجوز التيمم في الحظر
عند عدم الماء لان الله تعالى شرط للتيمم عند عدم الماء شرط شرطين الاول عدم الماء والثاني السفر والصحيح انه جائز لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تيمم في الحضر
في قصة الرجل الذي جاء وسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يرد عليه حتى تيمم على الجدار وقال اني احببت الا اذكر الله الا على طهر وهذا نص في النزاع
ولان العلة واحدة وهي عدم ايش؟ عدم الماء. فلو فرض ان الماء انقطع عن البلد ولم يجدوا ولم يجد الانسان ماء يتيمموا به. فانه نعم ولم يجد الانسان ماء يتطهر به
فانه يتيمم لان العلة واحدة. لكن ذكر السفر لانه مظنة العدم وكما مر علينا ان القيد اذا كان اغلبيا فانه لا مفهوم له ومن فوائد الاية الكريمة ان الغاء النار ان السفر ليس له حد معين
وجهه الاطلاق. او على سفر. ولم يقل مسافة كذا او وهذا القول هو الراجح من اقوال اهل العلم. ان السفر لا حد له. لا بثمن كيلو ولا مئة كيلو ولا اربعين كيلو. حده ان يقع عليه اسم السفر. فاذا وقع عليه اسم السفر
ثبتت له احكام السفر ولم يحدد ولم يحد الله ولم يحد يحدد الله ولا رسوله السفر بمسافة معينة ومن فوائد الاية الكريمة ان البول والغائط ناقضان للبول لقوله او جاء احد منكم من الغائط
وهل هناك نواقض اخرى سوى سوى ذلك؟ فيه نواق منها النوم اذا كان عميقا بحيث لو احدث الانسان لم يحس بنفسه. واما النوم اليسير الذي يحس الانسان بنفسه لو احدث فانه لا ينقض الوضوء
ومنها اكل لحم الابل فان ناقض للوضوء ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيه حديثان صحيح ان حديث البراء وحديث جابر ابن سمرة كم هذه؟ البول والغائط والنوم واكل لحم الابل
نعم بقي علينا اشياء فيها خلاف مع ان النوم فيه خلاف لكن صحيحا انه ينقض الوضوء اذا كان عميقا الخارج من غير السبيلين اذا كان نجسا كالدم وفيه خلاف بين العلماء. والصحيح انه لا ينقض الوضوء
فان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا تصيبهم الجراحة في سبيل الله يصيبهم الجراح ايضا في غير القتال. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه امرهم بالوضوء من ذلك
ومثل هذا تتوافر الدواء على نقله. ولان نقول الوضوء ثبت بمقتضى الدليل الشرعي. فلا يمكن ان ترتفع هذه الطهارة التي حصلت بالوضوء الا بدليل شرعي وليس هناك دليل يدل على ان خروج الدم من البدن او غيره من النجاسات في غير السبيلين من غير سبيلين
وعلى هدف الرعاة ولو كثر والجرح ولو كثر نزيف الدم منه لا يكون ناقض الوضوء مس الذكر. وان شئت فقل مس الفرق. هل هو ناقض للوضوء؟ فيه من العلماء انه ناقض مطلقا. وانه غير ناقض مطلقا
والتفصيل والاظهر التفصيل وهذا هو مقتضى التعليل الذي علل به النبي صلى الله عليه وسلم عدم النقل فانه قال لما سئل عن الرجل لمست ذكره في الصلاة اعليه الوضوء؟ قال لا. انما هو بضعة
منك اي جزء منك وقطعة منك فاذا مسه الانسان بغير شهوة فهو كما لو مس بقية اعضائه. ليس عليه وضوء ولا اشكال في هذا. لكن اذا مسه فهل الوضوء واجب؟ او الوضوء مستحب؟ فيه قولان للعلماء منهم من قال انه مستحب
لان الشهوة تثير البدن. ومن مما قال انه واجب. والاحسن بل والاحوط ان يتوضأ منها ايضا مما اختلف فيه العلماء تفصيل الميت نص المرأة والصحيح في هذا انه لا لا ينفع
وعلى هذا فالنواقض التي نرى انها ناقضة والتي دلت عليها النصوص عندنا هي البول والغائط والنوم العميق واكل لحم الابل ومس الذكر لشهوة على سبيل الاحتياط. نعم ايش؟ الرياح خادما من السبيلين. نعم. ولهذا لو قلنا الخارج من السبيلين وعممنا لكان اولى
نعم القيل ينقضه نعم طيب يقول آآ او جاه ومن فوائد هذا هذه الاية الكريمة ان مجامعة النساء حدث كقوله او لامستم النساء. ولكن هل هو حدث اصغر او اكبر؟ نقول هو حدث
كما دلت على ذلك اية المائدة وعلى هذا فيجب على الانسان اذا جامع المرأة ان يغتسل سواء انزل ام لم ينزل وكان في اول الاسلام ان الرجل اذا جامع ولم ينزل فانه يغسل ذكره وما اصاب المرأة منه وما
وما سوى ولا يجب عليه الغسل. ثم بعد هذا نصف فصار الاغتسال واجبا من الجماع وان لم يحصل انزال. اما اذا حصل انزال من جماع او غير جماع فان الغسل واجب
قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء ومن فوائد الاية الكريمة انه يشترط لجواز التيمم عدم الماء او التضرر باستعماله. عدم ما مأخوذ من قوله فلم تجدوا ماء. والتغرر باستعماله من قوله وان كنتم
مرضى وعلى هذا لا يمكن ان يكون تيمم الا اذا تعذر استعمال الماء لعدم او لضرر باستعماله. ومن فوائد الاية الكريمة جواز التيمم على وجه الارض كله من رمظ او حصى او تراب او سبخة او جص او غير ذلك. كل ما على الارض فتيمم
من به؟ لقوله تعالى فتيمموا صعيدا ولم يقيدوا. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشرة. الصعيد الطيب. واختلف العلماء فيما اذا كان من غير جنس الارض كالشجر هل يجوز التيمم به او لا؟ فمنهم من اجاز
تيمم به ومنهم من قال لا يجوز الا اذا كان متصلا بالارض. فاما الغصن المنكسر المرمي في الارض فانه لا لا يتيمم به. وهذا هو الاقرب. وعلى هذا فلو تيمم الانسان بجذع شجرة متصل بالارض
فلا بأس. ولكن لا شك ان تيممه على نفس الارض اولى واحوط وابعد عن الخلاف واختلف العلماء رحمهم الله هل يشترط ان يكون له غبار او لا فقال بعض العلماء لابد ان يكون له غبار لقوله تعالى في اية المائدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
ومن للتبعيظ وهذا يقتضي ان يكون هناك غبار يمسح به. ومنهم من قال لا يشترط ان يكون له غبار استدلوا بالاية هذه بوجوهكم ايديكم ولم ولم يقل منه. واستدلوا بانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه لما ارى عمار ابن ياسر كيف يتيمم انه ضرب بيديه الارظ ونفخ بهما ونفخ فيهما ولو كان الغبار شرطا لم ينفخ لان النفخ يلزم منه ان يطير الغبار والصواب انه لا لا يشترط الغبار. وان الانسان اذا تيمم على الارض صح تيممه سواء كان فيها غبار
ام لم يكن ومن فوائد الاية الكريمة انه لا بد من المسح المسح مع القصد. بقوله فتيم فامسحوا وعلى هذا فلو ان فلو هبت الريح وحملت ترابا ووقف الانسان امام الريح صمد لها حتى ملأت وجهه من الغبار ومسح وجهه
هل يجزئ ذلك او لا قال بعض اهل العلم انه يجزئ والاحوط ان لا يجزئ. وذلك لان الله امر بان نقصد وجه الارض ونتيمم ونمسح منه ومن فوائد الاية الكريمة الحكمة في التشريع
وجه ذلك انه ان الله فرق بين طهارة الماء وطهارة التيمم طهارة الماء من الجنابة لابد ان تعم ايش؟ جميع البدن. ومن الحدث اصغر لابد ان تعم الاعضاء الاربعة. الوجه واليدام اه اه
والرجلان اما طهارة التيمم فانها لا تكون الا في عضوين فقط. وهما الوجه واليدان لا فرق فيها بين الطهارتين الكبرى والصغرى. والحكمة من ذلك هو ان الطهارة بالماء فيها تطهير تطهير حسي واضح وطهارة التيمم فيها تطهير معنوي وهو كمال
والتذلل لله عز وجل. بحيث ان الانسان يمسح بالتراب وجهه طيب وهذا دليل على كمال التعبد ومن فوائد الاية الكريمة وجوب الترتيب بين مسح الوجه في التيمم ومسح. اليدين ايهما يقدم؟ الوجه. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم حين اقبل
على الصفا ان الصفا والمروة من شاعر الله ابدأ بما بدأ الله به. وفي لفظ للنساء ابدأوا بما بدأوا الله به. واذا كان الله بدأ هنا بالوجوه. فاننا نبدأ بها. وهذه المسألة اختلف فيها العلماء
منهم من قال يشترط الترتيب في التيمم مطلقا سواء تيمم عن حدث اصغر ام عن حدث اكبر ومنهم من قال لا يشترط الترتيب مطلقا سواء تيمم عن حدث اصغر او عن حدث اكبر
ومنهم من قال ان كان عن حدث اصغر وجب الترتيب. وان كان عن حدث اكبر لم يجب قالوا لانه اذا كان عن حدث اصغر كان بدلا عن طهارة يجب فيها الترتيب والبدن له حكم مبدل. وان كان عن النقم
غسل فالغسل لا يشترط فيه الترتيب فيكون بدل فيكون بدله لا يشترط فيه الترتيب وهو التيم والاحوط الاحوط ان يرتب فيبدأ بالوجه ثم باليدين ومن فوائد هذا هذه الاية انه لا يجب في التيمم مسح الذراع
لقوله بوجوهكم وايديكم واطلق واليد عند عند الاطلاق هي الكف دليل ذلك قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وقد اجمع العلماء على ان السابق لا تقطع يده الا من مفصل الكف. ولا تقطع من المرفق
وهنا اطلق الله تعالى اليد كما اطلقها في القطع بالسرقة. واذا اطلقت فالمراد الكف. فان قال قائل افلا يجب المسح الى المرفق؟ قياسا على الوضوء نقول القياس لابد فيه من مساواة الفرع للاصل. وهنا لا يمكن تساوي الفرع والاصل
للتباين العظيم بين طهارة التيمم وطهارة الماء وطهارة الماء فكما ترون ان طهارة التيمم اخف بكثير من طهارة الماء. لا يجب الا ان كم؟ عضوين فقط. والطهارة متساوية في الحدث الاصغر والاكبر. والطهارة ايضا
ليس فيها مظمظة ولا استنشاق ولا يصل التراب الى ما تحت الشعور ولو كانت خفيفة. واذا والفرق بين بين طهارة الماء يهتم كبير جدا. واذا كان كذلك فانه لا يصح قياسه. ومن فوائد الاية الكريمة
اثبات هذين الاسمين لله عز وجل. العفو والغفور. ان الله كان عفوا غفورا ومن فوائدها اثبات ما دلت عليه ما دل عليه هذان الاسمان من الصفة وهي العفو والمغفرة فان قال قائل ان الله كان غفورا رحيما. هل
هذا الوصف كان لله ثم زال الجواب لا طيب كلمة كان في الله. نقول لانه لانها في هذا السياق وشبهه قد سلبت عنها الدلالة على الزمن. وكان المراد بها تحقيق الاتصاف بما ادلت عليه. وهذا
كثير بالنسبة لاسماء الله وصفاته نعم شيخ احسن الله اليك بعض الناس يستدلوا بقول الله تبارك وتعالى ان المطلب نعم وجه الدلالة؟ قالوا لان الذين يقولون بان الموظف والاستنشاق واجب الوضوء يقولون ان الانف والفم من الوجه
فهل الله سبحانه وتعالى او ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انه امر الذين يتيمموا بالاستنشاق ان يتيمموا بالتراب اسمعتم ما قال يقول بعض العلماء او بعض الناس استدل بهذه الاية على ان المضمضة والاستنشاق ليسا بواجبين. فنقول نعم
نحن نوافقهم على ان المضمضة والاستنشاق في التيمم ليس بواجبين. وكيف يستنشق التراب او كيف يتمضمض به؟ اما اما الوضوء فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على المظمظة والاستنشاق ولم يدع ولم يرد عنه حديث لا صحيح ولا ضعيف لانه تركه. بل قال
للقيط من صبره بالغ في الاستنشاق. الا ان تكون صائما. وقال اذا توضأت فمضمض وقال اذا توضأ احدكم فليجعل على انفه ماء ثم ليستنثر اوامر. ثم نقول ايضا طهائر التيمم فيها نقص اعظم. ايضا الرجل ما توصل في طائرتين. هل يقولون ان الرجل ليس واجبا اصلها
ايش؟ ايش؟ نعم نعم. صحيح. الله عز وجل نعم لكن هل يمكن ان الانسان يستنشق التراب او يتمضمض بالتراب؟ انا عندي ان صح هذا القول عن عهد من اهل العلم
ففي عقله خبل هذا ينصح كيف نعم خالد المؤذن اصبح جنبا يا شيخ نعم اصبح جنبا. نعم. على ايش؟ يؤذن في المسجد يغتسل ويرجع. نعم يعني اقول اغتسل ثم اذن. وان لم تفعل فتوضأ ثم اذن
ليش؟ نعم. نعم هل ينطبق ايه على البوية ما ينطبق عليها الا على القول الثاني. اللي يقولون كل ما على وجه الارض فهو صعيد هذا هو الصحيح انه لا يشترط في خصوصا ان يكون ان يكون هنا كبار. وذكرت الادلة بان الرسول عليه الصلاة والسلام نفخ في يديه. فما الرد على من
قال من قال انه يجب ان يكون غبار الاية القليلة منه. نعم. قوله تعالى فامسحوا وجوه وايديكم. وان من المتبعين فما وجه ردنا عليه الرد عليه ان يقال من هنا تصلح التغيير
وتصلح الابتدائي غاية واذا احتمل بطل اذ اذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال. من يعين لنا ان منذ التبعيظ اذا قال امسحوا وجوهكم منه نعم الاصل ايش؟ نعم؟ الاصل اي نعم
لا لها معاني متعددة. ويعين احد المعاني السياق نعم الى المسجد بعدم وجوب تحية المسجد اي نعم ان اقول هل نستفيد بعد وجود؟ لا لا ما نستفيد. لان تحريث المسجد انما تجب على من دخل المسجد وهو اهل للصلاة
اما اذا دخل وهو غير متوضي فانه لا لا نقصان. لا لا هو اصلا ميب واجب لذاتها واجب على من دخل على وضوء الا يجلس حتى حتى يصلي ركعتين هذا يعني القرن بالوجوب مع انه ليظهر
الذي يظهر لنا انها ليست بواجب. ايش يعني على على رأي هؤلاء اذا اذا سرق السارق قطعن يده من الكتف دماه على مطلق ومن الذي قال لهم ان اليد اذا اطلقت الى الكتف
نعم. خمس دقائق. ينقض الوضوء. اي نعم الدم كل خارج من السبليين فانه ينقض الوضوء. من غير السبيلين لا ينقضه. انتهت المشكلة. نعم هو الاحكام انتهى يا شيخ نعم هو الحقيقة احكام هذا يشبه الفقه يعني درسنا اليوم يشبه الفقه نعم احسن الله اليك على
قوله الذي رجحتموه وهو ان اخذت الغبار لا يشرب في التيمم. نعم. اقول ما يطرد هذا مع القوم في التيمم على الجدران المصحوبة بالموية البويهة يقولون انها ليست ليست من من اصل الارض. البوية المعروفة انها من من البترول
يشبه الثياب التي تكسى بها الجدران. لكن من قال ان كل متصل بالارض فهو من الارظ وهو مذهب مالك فانه يصح اما قاعدته فهي انه لابد ان يكون من الارض. من الارض. نعم. عليه. نعم. نعم يا بندر. احسن الله اليك
ومسح بها الوجه ويديه المرفقين نعم يؤخذ منه يعني جوازه مرتين هذا اجتهاد منه رضي الله عنه. لكن اجتهاد في مقابلة النص لانه ثبت في حديث عمر ابن عمران بن حصين ان الرسول انما مسح الكفين فقط. نعم
في مقابل السنة اي نعم يقال هذا من اجتهاداته مثل ما كان رظي الله عنه يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي. نعم. ورد على العقل من ها؟ الغلبة على العقل من اغماء او سكر هل هو ناقض للوضوء؟ اي نعم مثل النوم العميق
نعم الوقوف خير من الوقت ومن العبور ويشتغلون في هذا هل الوقوف في المسجد مثل العبور او مثل القعود؟ ها؟ قعود هذا قول والدليل على هذا ان الرسول منع الحائض من الطواف في البيت. مع انها تدور
نعم؟ اي نعم. نحن نقول مثل هذا لا لا صلي ركعتين يقول هذا مثل القرود. شيخ اذا كان اذا كان في احد الاعضاء جرح يعني ما يستطيع استعمال وباء وباقي الاحوال هل يتيم امس ويعدل عن الموضوع ولا؟ يعني يضره الغسل والمسح
لا بس الغسل والمسح ولا المسح الغسل فقط؟ نعم اي نعم هذا يتيمم عنه الا اذا كان عليه جبين لفافة فانه يمسح اللفافة. يغسل باقي الاعضاء ويغسل باقلامه. حتى باقي العضو نفسه. اتقوا الله
طيب وهذا استطاع ان يغسل باقي العضو ولا لا؟ اذا يجب عليه شخص مجروح ولا يستطيع غسله ولا بشربه نعم ولكن يستطيع ان يرفع عليه الفاكهة ويمسح النفاق. نعم. هل نقول
او يجب عليك ان تلف عليه الا اذا كان من مصلحة الجرح. اذا كان من مصلحة الجرح لفافة يلف عليه معلوم لانهم لا تفرقوا بيدكم قبل او بعد الصحيح اما المذهب فالتيمم في محل غسل
اذا كان باليد فاذا غسل اليد السليمة تيمم ثم مسح الرأس. والصحيح انه يجوز ان يكون بعد انتهاء الوضوء وانه لا لا يشعر الترتيب في هذا