1
00:00:01.150 --> 00:00:37.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى على سفر او جاء احد منكم من

2
00:00:37.750 --> 00:01:07.750
او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء افلم تجدوا ما ام فلم تجدوا ما ان فتيمموا صعيدا طيب فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. ثم قال تعالى

3
00:01:07.750 --> 00:01:31.000
يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون اذا صدر الله الاية فيها ايها الذين امنوا دل ذلك على اهتمام الموضوع لان النداء يسترعي ايش

4
00:01:31.250 --> 00:01:57.650
الانتباه فاذا خاطبك احد وناداك يا فلان فانه يريد منك ان تنتبه ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فاما خير تؤمر به واما شر

5
00:01:57.650 --> 00:02:23.250
تنهى عنه ثمان الله تعالى اذا صدر هذا النداء بوصف الايمان دل ذلك على ان على ان امتثاله ان كان امرا وتصديقه ان كان خبرا من مقتضيات الايمان  لانك لا تنادي شخصا بوصف

6
00:02:23.950 --> 00:02:52.300
ثم توجه اليه الامر او الخبر الا لانه اهل لقبول هذا الامر وتصديق هذا الخبر بما معه من هذا الوصف ويفيد ايضا ان مخالفة هذا نقص في الايمان فاذا كان امرا فخلف او خبرا فكذب فان هذا ينافي الايمان

7
00:02:54.600 --> 00:03:21.200
طيب ويفيد ايضا معنى ثالثا وهو ما يعرف عندهم بالاغراء الاغراء يعني التحبيب تحبيب الشيء الى الانسان لانه اذا قيل يا ايها الذين امنوا كانه قيل ان كنت مؤمنا فافعل

8
00:03:21.800 --> 00:03:40.050
كما تقول الرجل يا ايها الكريم قد نزل بك ضيف يعني فاكرمه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة نعم يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

9
00:03:40.650 --> 00:04:05.200
لا تقربوا الصلاة اي لا تصلوا ولا تتهيأوا للصلاة والحال انكم سكارى ولهذا ولهذا نعرب الواو في قوله وانتم سكارى حالية والجملة وانتم سكارى الجملة في محل نصب على الحال. من الواو في قوله لا تقربوا

10
00:04:06.100 --> 00:04:42.150
وقوله انتم سكارى جمع سكران والسكران من زال عقله على سبيل الطرب والنشر والنشوة وبهذا يظهر الفرق فاين السكران والمغمى عليه والمبنج وما اشبههم السكران يتغطى عقله لكن يجد طربا ولذة ونشوة

11
00:04:42.300 --> 00:05:06.200
حتى يتخيل انه ملك من الملوك كما قال شاعر الجاهلية ونشربها فتتركنا ملوكا وكما وقع بحمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه حين شرب فثمن سكر قبل ان تحرم الخمر

12
00:05:06.800 --> 00:05:36.100
فمرت به بعيران ناضحان لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ناضح يعني تسني سواء بالثواني وكان عنده مغنية تغنيه فقالت الا يا حمز للشرف النوائي فهيجت فاخذ السيف وجب اسنمة البعيرين

13
00:05:36.400 --> 00:05:59.100
وبقر بطونها واخرج اكبادها نشوة طرب فجاء علي الى الى النبي صلى الله عليه وسلم يهدي يسكيه يشتكي فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم الى حمزة فلما جاء اليه وجده لم يفق بعد

14
00:06:00.400 --> 00:06:19.450
تكلم فقال له حمزة وهل انتم الا عبيد ابي نعم اذا تصور انه ايش انه ملك من ذولا عبيد ابوه فرجع النبي عليه الصلاة والسلام وعرف ان الرجل لا يدري ما يقول

15
00:06:20.050 --> 00:06:43.250
وتركه فهنا يقول سكارى اي من من السكارى؟ قلنا جمع سخان وهو من تغطى عقله على وجه اللذة والطرب وذلك بشرب المسكر اما البنج فليس بسفر والاغماء ليس بسكر وان تغطى العقل

16
00:06:43.700 --> 00:07:11.350
وقال وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون حتى هل هي للغاية؟ او للتعليم  نعم هي حتى تأتي بالتعليل وتأتي للغاية ففي قوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى

17
00:07:11.900 --> 00:07:36.100
هذي لا شك انها الوقاية لان لان بقائهم عاكفين على العجل لا يستلزم مجيء موسى وفي قوله تعالى لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفظوا هذه للتعليم ولا للغاية

18
00:07:36.150 --> 00:08:08.050
امهلوا بركة تأملوا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفقوا ما تصلح للغاية؟ طيب لو جعلناها للغاية كان المعنى لا تنفقوا حتى انفضوا فاذا انفضوا فانفقوا هذي الغاية للتعليم لا تنفقوا على من عند رسول الله لاجل ان ينفضوا عنه

19
00:08:08.900 --> 00:08:28.900
ايهما المعنى؟ الثاني لا شك. لانهم ليسوا على استعداد انهم اذا انفضوا على رسول الله ينفقون عليه طيب هذه الاية التي معناها لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى الى ان تعلموا ما تقولون او المعنى لتعلموا ما تقولون

20
00:08:29.000 --> 00:08:53.800
نعم فيها وجهان وللطلاب قولان نعم تصلح لهذا وهذا لا لا تقربوا الصلاة لتعلموا ما تقولون لا تقربوا الصلاة الى ان تعلموا ما تقولون واذا كانت صالحة للوجهين ولا منافاة بينهما

21
00:08:54.150 --> 00:09:13.600
فانها تحمل عليهما فنقول السكران لا يقرب الصلاة حتى يعلم ما يقول يعني حتى يصفو. صحو تاما ولا يقرب الصلاة لاجل ان يعلم ما يقول في صلاته وما يفعل في صلاته

22
00:09:14.200 --> 00:09:35.950
نعم نقف على هذا نعم سبحانه وتعالى ويوم تصد وجوه وتبيض وجوهكم وقوله ويوم نحشر نحشر المجرمين نرزقا ما نقول هذا من سبيل التردد يعني نوعا ما كلمة وتردفتان على اله الزرق السواد. هل الازرق هو الاسود

23
00:09:36.350 --> 00:09:59.100
عجيب ناكل ازرق اسود نعم؟ هذا لا نعرفه الا في لغة بعض المصريين الازرق غير الاسود لكن بعض العلماء وفق في هذا نحن نشرح بعضهم قال ان الازرق اذا كانت زرقته

24
00:09:59.550 --> 00:10:21.500
يعني شديدة مال الى السوائل صار اصمت وبعضهم قال في بعض الاحيان يكون سودا وفي بعض الاحيان زرقا وبعضهم قال سود الوجوه زرق الاعين فيكون نحش المجرم يومئذ زلقا المراد البعض

25
00:10:22.150 --> 00:10:44.950
الزرقة لبعض الزائل وعلى كل حال هي لا يمكن ان ان تجعل الزرق والسواد هو شيء واحدا لانه يمكن الجمع بغير هذا نعم شيخ بارك الله فيكم اليس هناك وجه اخر لا يجمعنا ويقول تعالى والله ربنا ما كنا مشركين

26
00:10:44.950 --> 00:11:06.250
يقول انه يقول انا لم لم بشيء لانهم لن ينفعوني. ايه. جعلناه شركاء لانتفاء نفعهم  ليسوا شيء لو كانوا شيء لنفعوك. اي قصدك ان نفوا الشرك الانتباه الانتباه به. لكن الله يقول انظر

27
00:11:06.250 --> 00:11:39.450
كيف كذبوا على انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون هذا صريح انهم كذبوا في قوله نعم عبد الله    السكر  نعم   ليش؟ اتقام؟ اي نعم  ايه ما في شك انه سكران

28
00:11:40.850 --> 00:12:08.500
نعم هو نفس الذي اراد الانتقام يجد في نفسه طربا ونشوة يتمكن بها او تحمله هذه النسوة والطرب على ان يوقع بمن اراد الانتقام به نعم اهل السنة اهل بدع

29
00:12:09.500 --> 00:12:37.200
اقرا اخر الاية فاما الذين اسودت وجوههم لا لا اكفرتم بعد ايمانكم اذا كانت البدعة مكفرة دخلوا في الاية اذا لم تكن مكفرة لم يكن في ذلك نعم ها هي قوله تعالى تحريم الخمر. نعم

30
00:12:37.200 --> 00:13:00.200
ماشي صح هذي هذي بارك الله فيك سنتكلم عليها ان شاء الله في الفوائد لان الخمر له ثلاث مرات في الاربع مراتب اباحة وتعريض وتحريمه في وقت دون وقت وتحريم مطلق

31
00:13:02.000 --> 00:13:18.600
هل الشيطان يدرك يا شيخ قبل شرب الخمر؟ ايه لا يدرك لكن ما هو الادراك التام لكن من خفة ما جاه من الطرب الخفة صار يفعل شيئا يندم عليه فيما لو صح

32
00:13:20.350 --> 00:13:46.000
ولهذا تجدهم والعياذ بالله يفعل الواحد بامه نشرت بعض المجلات اللبنانية منذ سنوات قديمة ان شابا دخل على امه في الساعة الواحدة ليلا بعد منتصف الليل فدعاها الى نفسه قالت لا

33
00:13:47.200 --> 00:14:08.400
فقال ان لم تفعلي لاقتلن نفسي فادركت الشفقة فمكنته من نفسها ففجر بها فلما اصبح احس بما فعل فجاء الى امه وقال ماذا فعلت البارحة قالت لم تفعل شيئا خافت

34
00:14:09.000 --> 00:14:45.100
قال اخبريني او اقتل نفسي فادركتها الشفقة فاخبرت فذهب الى الحمام واخذ معه صفحة او جرة من البنزين وصبه على نفسه ثم احرق بنفسه. نسأل الله العافية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون

35
00:14:45.100 --> 00:15:25.100
ويا جنوبا لله سبيل حتى تغتسلوا جاء احد منكم من الغاية. او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ما افتيموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبق الكلام على اول هذه الاية الكريمة. يا ايها الذين

36
00:15:25.100 --> 00:15:44.700
اذا قمتم الى الصلاة وقلنا ان تصدير الكلام بالنداء يدل على اهميته. لان النداء يوجب انتباه المخاطب ثم نداؤه ثم كون النداء بوصف الايمان يدل على ان امتثاله ان كان امرا

37
00:15:44.700 --> 00:16:11.500
وتصديقه ان كان خبرا من مقتضيات الايمان ويدل على ان مخالفة ذلك من نواقص الايمان ذكرنا الاثر المروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فاما خير تؤمر به واما شر

38
00:16:12.050 --> 00:16:31.000
يقول عز وجل يا ايها الذين امنوا والذي يناديك هو رب العالمين جل وعلا فاصل اليه وانتبه حتى تنظر ماذا يريد منك يا ايها الذين امنوا لو نادانا احد من خارج السوق يا اهل المسجد

39
00:16:31.200 --> 00:16:52.250
افلا نستعد لندائه؟ ونطلع وننظر ماذا يريد منا؟ والذي ينادينا الان والله رب العالمين عز وجل. من فوق يقول يا ايها الذين امنوا اذا اذا قمت من الصلاة يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

40
00:16:53.150 --> 00:17:10.250
يعني ابتعدوا عن الصلاة في حال السكر. ولا تأتوها الا وانتم على اتم ما يكون من الاحساس واليقظة وذلك لان الصلاة صلة بين العبد وبين الله والمصلي يناجي الله عز وجل

41
00:17:10.450 --> 00:17:30.450
يخاطبه يحاوره يقول الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي. ويقول الرحمن الرحيم فيقول اثنى علي عبدي ويقول مالك يوم الدين فيقول مجدني عبدي. ويقول اياك نعبد واياك نستعين فيقول هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي

42
00:17:30.450 --> 00:17:48.300
سأل ويقول اهدنا الصراط المستقيم فيقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فما كان هذا شأنه فانه يجب ان يعتنى به وان يدخل الانسان فيه وهو على اتم ما يكون صحوة

43
00:17:48.550 --> 00:18:13.900
واتم ما يكون يقظة لا تقربوا الصلاة وانتم سكراء والصلاة اسم جنس يشمل او تشمل صلاة الفريضة وصلاة النافلة وقوله وانتم سكارى الجنة حالية من فاعل تقربوا والسكر تغطية العقل على وجه اللذة والطرب

44
00:18:14.900 --> 00:18:35.450
وخرج بقولنا على وجه اللذة والطرب تغطية الوجه العقل على غير ذلك. كالبنج مثلا والاغماء فان ذلك لا يعد سكرا ولا يثبت له احكام المسكين والسكر يكون بالشراب ويكون بالشم ويكون بالاكل

45
00:18:36.300 --> 00:19:04.300
فكل ما اسكر فهو خمر لقول النبي عليه الصلاة والسلام كل مسلم خمر وكل مسكر حرام نعم حتى ترتأوا نعم وانتم سكرة حتى تعلموا ما تقولون   تعلموا ما تقولون لفظا ومعنى

46
00:19:05.350 --> 00:19:27.800
وما تفعلون كذلك من باب اولى لان الذي لا يعلم القول لا يعلم الفعل فان القول افهم من الفعل. وكثير من الناس لا لا يفهم من الفعل شيئا. وبعض الناس يفهم من الفعل اكثر مما يفهم من القول. فالمهم ان قوله حتى

47
00:19:27.800 --> 00:19:57.350
ما تقولون يعني وما تفعلون ولا جنبا يعني ولا تقربوا الصلاة جنبا انتبه لا تقربوا الصلاة جنبا الحال هنا صارت مفردة وفي الاول لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فالله اعلم هل هذا من باب اختلاف

48
00:19:58.100 --> 00:20:22.850
التنوع في الالفاظ او لسبب يظهر بالتأمل وقوله ولا جنبا الا عابر سبيل كلمة جنب مفردة لفظا ولكنها صالحة للجماعة وللواحد ولهذا قال الا عابري سبيل ولم يقل الا عابر سبيل

49
00:20:23.600 --> 00:20:51.150
اذا جنب نقول حال من فاعل تقربه او معطوفة على الجملة الحالية من فاعل تقربه الا عابري سبيل اي المجتازين مارين وكيف يتبق هذا مع المصلى مع الصلاة نقول ان الله لم يقل لا تصلوا قال لا تقربوا الصلاة

50
00:20:52.950 --> 00:21:20.750
واماكن الصلاة ما هي المساجد وعلى هذا يكون معنى ولا تقربوا اماكن الصلاة وانتم جنب اه جنبا الا عابري سبيل اي مارين بها مرورا والعبور بما نتجاوز. والسبيل بمعنى الطريق. يعني الا ان تكونوا متجاوزين طريقا

51
00:21:20.750 --> 00:21:55.100
حتى تغتسلوا حتى للغاية او للتعليل؟ للغاية نعم وهو غاية لقوله ولا جنبا. اما اما سكارى فغايتها حتى تعلموا ما تقولون وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا

52
00:21:55.100 --> 00:22:25.750
هذا كالاستثناء من قوله حتى حتى تغتسلوا ففي هذه الاحوال لا يجب الغسل ويغني عنه التيمم وفي قوله او جاء احد قراءتان الاولى بتحقيق الهمزتين او جاء احد والثانية بحذف احداهما. اي او جاء احد

53
00:22:25.750 --> 00:22:47.400
او جاء احد وفي قوله لمستم قراءة ايضا. الاولى بالمد لا مسجد. والثانية بحذف المد اي لمسته. وانت تتكلم على عليه ان شاء الله. قال وان كنتم مرضى او على سفر

54
00:22:47.400 --> 00:23:29.050
واطلق الله المرض لم يقل واعجزكم الاغتسال لكن يؤخذ من ايات اخرى انه ان المراد بالمرض المرض الذي يؤثر عليه استعمال الماء. وقولها وعلى سفر اطلق ايضا  ولم يقيد لكن نقول ان قوله فلم تجدوا ماء قيد هذا الاطلاق. يعني

55
00:23:29.050 --> 00:23:54.050
على سفر ولم تجدوا معي. فتيمموا صعيدا. نعم. نعم. او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء او هذه اشكلت على اهل العلم لان ظاهرها التنويع مع قوله ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم رائد

56
00:23:54.300 --> 00:24:19.850
والتنويع مشكل لانها ليست قسيما لما سبق ولا نوعا مما سبق والجواب عن هذا الاشكال ان نقول ان او بمعنى الواو واو تأتي بمعنى الواو في اللغة العربية ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:24:21.350 --> 00:24:42.650
سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فقول سميت به نفسك او انزلته الانزال ليس قسيما للتسمية ولا نوعا من التسمية

58
00:24:42.800 --> 00:24:58.850
لكن معنى الحديث سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فالاية معناها والله اعلم او على سفر وجاء احد منكم من الغائط

59
00:24:59.150 --> 00:25:26.600
وجاء احد منكم الى الغائط او لامستم النساء. وقل جاء احد منكم من الغائط الغائط المكان المطمئن من الارض المنخفض  وعبر به عن الخارج المستقذر الخارج من المستغفر وهو البول والغائط

60
00:25:27.100 --> 00:25:55.850
لماذا؟ لانهم كانوا فيما سبق ليس عندهم كنف ولا حمامات وانما يخرج الانسان الى البر يختار مكانا مطمئنا من اجل ان وهي حاجتهم فتأملوا يا اخوان حال الناس في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. البيوت ما فيها خير بيوت خلا

61
00:25:56.100 --> 00:26:30.800
ولا الا فيما بعد كان الناس ينتابون المكان المنخفظ لقظاء الحاجة. والمكان المنخفظ يسمى ايش؟ غائط اي نازل وفي لغة عامية يقولون ماء غويط وش معناه؟ يعني منقار هنا يقول او جاء احد منكم من الغائط او او لمستم

62
00:26:30.800 --> 00:27:05.200
وفي قراءة لامستم وهل القراءتان بمعنى واحد؟ نعم قيل ان معناهما واحد وقيل لامستم للجماع ولامستم لمجرد اللمس. ولكن الصحيح ان معناهما واحد ولكن الفرق بينهما ان اللمس من جانب واحد والملامسة من جانبين

63
00:27:05.200 --> 00:27:48.600
كالقتل من جانب واحد والمقاتلة من الجانبين. والمراد باللمس وانما اخترنا ذلك لانه لو كان المراد به اللمس باليد كانت الاية التكرار واهمال كيف تكرار الايمان؟ تكرار لحدث اصغر لان المجيء من الغائط هو الحرز الاصغر ولمس النساء باليد حدث اصغر وفيه اهمال للحدث الاكبر

64
00:27:49.000 --> 00:28:19.000
فاذا قلنا الملامسة الجماع صار في الاية ذكر الحدثين جميعا. الاصغر والاكبر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون والاجوبا الا عابري سبيل

65
00:28:19.000 --> 00:28:49.000
حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر الاوجاع احد منكم من الغائط او لمستم النساء. فلم تجدوا مسجد. عندك المسجد؟ نعم. قراءة ايه ده اللي بالمصحف في العصر؟ قلت له يا شيخ واحد بين طلبة العلم لكن اقول اللي بالمصحف والعصر اقرأ في المصحف سم

66
00:28:49.000 --> 00:29:19.000
او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ما ان تتيمموا فتيمموا صعدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. بس هل تم الكلام على اية التفسير؟ تفسيرا

67
00:29:19.550 --> 00:29:41.500
الى اين ها؟ نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى في اخر اية يا ايها الذين امنوا لا الصلاة تزكارا قال او لامستم النساء وفيها قراءتان لامستم ولمستم

68
00:29:41.750 --> 00:30:03.600
وقد اختلف المفسرون فيها في معناها على قولين. القول الاول ان المراد بها الجماع والقول الثاني ان المراد بها اللمس باليد والصواب ان المراد بها الجماع من اجل ان تكون في مقابل قوله او جاء احد منكم من الغائط

69
00:30:03.850 --> 00:30:21.500
لان في قوله او جاء احد منكم الى الغائط اشارة الى سبب الوضوء او لامستم النساء اشارة الى سبب الغسل. فيكون في هذا ذكر الحدثين جميعا. اما لو قلنا لمستم بمعنى

70
00:30:21.500 --> 00:30:41.500
اللمس باليد وان اللمس باليد ناقض الوضوء لم يكن في الاية الا ذكر سبب واحد. لحدث واحد وهو الحدث الاصغر يكون فيه سببين لحدث واحد. يكون في الاية سببان لحدث واحد وهو الاصغر وهذا نوع من التكرار

71
00:30:41.500 --> 00:31:16.300
ارض او لامستم النساء والنساء اسم جنس يشمل الاحرار والعبيد ويشمل الجميلة وغير الجميلة ويشمل الصغيرة وغير الصغيرة او لا لا يشمل الصغيرة التي لا يوطأ مثلها لا لا يشملها وسيأتي ان شاء الله ذكر ذلك في الفوائد

72
00:31:17.250 --> 00:31:44.000
وقوله تعالى فلن تجدوا ماء الفا هذه حرف عطف على قوله وان كنتم مرضى او على سفر فلم تجدوا ماء ونفي الوجدان يدل على الطلب لانه لا يقال لم يجد الا لمن طلب

73
00:31:44.150 --> 00:32:07.550
تقول طلبت فلم اجد. واما من لم يطلب فلا يصح ان يقال انه لم يجد فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. تيمموا اي اقصدوا لان التيمم في اللغة بمعنى القصد. كما قال تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخريه الا ان

74
00:32:07.550 --> 00:32:35.700
فيه  يعني لا تقصدوا الخبيث تنفقون منه ولا يصل بأخذيه الا ان تغمضوا فيه وقال الشاعر تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى دارها نظر عالي قال تيممتها اي قصدتها واما الصعيد فهو وجه الارض

75
00:32:36.150 --> 00:33:00.350
الصعيد وجه الارض لانه صاعد ظاهر بين واما قوله طيبا فالطيب ضد الخبيث واذا كان المقصود من هذا التيمم التطهر صار الطيب هو الطهور. وان شئت فقل الطاهر. وهو كذلك

76
00:33:00.350 --> 00:33:24.450
فالطيب هنا هو الطاهر. والصعيد قلنا كل ما على وجه الارض او هو وجه الارض وجه الارض سواء كان احجارا او رمالا او ترابا او غير ذلك فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه

77
00:33:25.300 --> 00:33:49.400
معطوفة على تيمموا فامسحوا بوجوهكم وايديكم نعم ما فيها منه. فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا الوجه نقول في في حده ما قلناه في الوضوء يعني حد الوجه من الاذن الى اذن عرضا ومن منحنى الجبهة

78
00:33:49.500 --> 00:34:17.050
الى اسفل اللحية طولا هذا هو الوجه. واما قوله ايديكم فامسحوا بوجهكم وايديكم فهنا اطلق الله اليد واذا اطلقت اليد فالمراد بها الكف فقط ولا يراد بها ما زاد على ذلك

79
00:34:18.300 --> 00:34:42.550
وقوله ان الله كان عفوا غفورا الجملة هذي تعليل لما سبق من الاحكام. اي لعفوه ومغفرته شرع لكم التيمم عند عدم وجود الماء او عند المرض والعفو هو المتجاوز عن عباده

80
00:34:44.250 --> 00:35:11.150
في ترك الواجب وفعل المحرم. وعفو الله عز وجل عفو كامل مقرون بالقدرة لقوله تعالى ان الله كان عفوا قديرا بخلاف عفو غيره فقد يكون للعدس اي العجز عن الاخذ بالثأر

81
00:35:11.900 --> 00:35:37.200
وقول غفورا الغفور هو الساتر للذنوب المتجاوز عنها فاذا اضيف العفو الى المغفرة حصل الكمال. وهو ان العفو لترك الواجب الواجب والمغفرة مغفرة لفعل المحرم  في هذه الاية الكريمة فوائد فوائد كثيرة

82
00:35:37.600 --> 00:36:04.950
منها اهمية الصلاة والعناية بها وجه ذلك ان الله تعالى صدر الحكم المتعلق بالصلاة بالنداء لاسترعاء الانتباه ومنها اي مما يدل على العناية بها ان الله صدر الخطاب بذلك بوصف الايمان يا ايها

83
00:36:04.950 --> 00:36:34.950
الذين امنوا فدل هذا على اهمية الصلاة وعلى العناية بها. ومن فوائد الايات الكريمة حلوا الخمر. لقوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فان هذا رخصة للناس ان يشربوا الخمر في غير اوقات الصلاة. وهذه احدى المراحل التي كانت

84
00:36:34.950 --> 00:37:04.950
الخمر لان الخمر له اربع مراحل. الاباحة. والتعريض اوكي؟ والنهي عن شربه قرب وقت الصلاة والنهي عن شربه مطلقا وقد اجمع المسلمون على تحريم الخمر وصار تحريمه من الامور الظاهرة المجمع عليها

85
00:37:04.950 --> 00:37:24.950
حتى قال العلماء ان من انكر تحريمه فانه كافر. الا ان يكون ناشئا في بلد بعيد عن بلاد المسلمين انه يعرف ثم بعد ذلك يبين له. طيب ومن فوائد ومن فوائد الاية

86
00:37:24.950 --> 00:37:54.950
كريمة انه لا حكم لقول لقوله حتى تعلموا ما تقولون. فانه يدل على ان السكران لا اعلم ما يقول واذا كان لا يعلم ما يقول صار قوله لغوا لا عبرة به

87
00:37:54.950 --> 00:38:14.950
وهو كذلك. وهذا هو القول الراجح. ان قول السكران لا عبرة به. حتى لو طلق فانه لا يقع طلاقا. ولو اعتق فانه لا ينفذ عتقه. ولو ولو وقف لا ينفذ ايقاف

88
00:38:14.950 --> 00:38:44.950
اي قول يقوله فانه لا عبرة به. لانه لا يعلم لا يعلم ما يقول ويتبرع على هذه على هذه الفائدة ان الانسان اذا غضب غضبا شديدا حتى صار لا يعلم ما يقول فانه لا عبرة بقوله. حتى لو كان كفرا. وحمله على ذلك

89
00:38:44.950 --> 00:39:04.950
شدة الغضب فانه لا عبرة لقومه. لقوله حتى تعلموا ما تقولون. فدل ذلك على ان للانسان بما يقول له اثر في تغيير الحكم. وكذلك لو طلق في شدة الغضب وهو لا

90
00:39:04.950 --> 00:39:23.500
اعلم ما يقول بل لو انه طلق وهو يعلم ما يقول لكن صار كالمكره من شدة الغضب فانه لا حكم فانه فانه لا حكم لقوله ولا تترك المرأة بذلك. ومن فوائد الاية الكريمة

91
00:39:23.950 --> 00:39:59.150
الحث على حضور القلب في الصلاة  لقوله حتى تعلموا ما تقولون والقلب اذا غاب فان الانسان لا يعلم ما يقول. وانما يقول على سبيل العادة فقط. والا لو انه رجع الى نفسه لتبين له انه لا يدري ما يقول. اي لا يدري معنى ما معنى ما يقول. وان كان قد يدري ان

92
00:39:59.150 --> 00:40:21.450
لفظ ومن فوائد الايات الكريمة ان فيها شاهدا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في حضرة الطعام او او وهو يدافعه الاخبثان. ووجه ذلك ان الصلاة في هذه الحال ينقصها العلم

93
00:40:21.450 --> 00:40:47.900
بما يقول المصلي    ومن فوائد هذه الاية الكريمة ما ذهب اليه بعض العلماء من ان الوسواس اذا غلب على اكثر الصلاة فانها لا تصح يعني لو غلب الوسواس الهواجيس في الصلاة عليها او على اغلبها فانها لا تصح

94
00:40:47.900 --> 00:41:07.900
لقوله تعالى حتى تعلموا ما تقولون. ولكن هذه المسألة الصحيح فيها انه لا يضر ان ان الصلاة تصف. لكنه لا ينال الثواب الكامل. ودليل ذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه

95
00:41:07.900 --> 00:41:42.000
واله وسلم ان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله ضراط من شدة ما سمع ووقعه على قلبه فاذا اقيمت الصلاة حضر. وصار يقول للانسان اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا حتى لا يدري احدكم ما قد صلى. وهذا يدل على ان الوساوس في الصلاة لا تبطلها لكن لا شك انها

96
00:41:42.000 --> 00:42:19.250
تنقصه لقوله ليس لك من صلاتك الا ما عقلت الا ما عقلت عنها منها  ومن فوائد الاية الكريمة تحريم مكث الجنب في المسجد لقوله ولا جنبا الا عابري سبيل  وهذا هو اصح الاقوال فيما في هذه الاية ان المراد بذلك النهي عن قربان

97
00:42:19.250 --> 00:42:51.550
الجنب للمساجد الا عابر سبيل ومن فوائد الاية الكريمة نعم ولكن يستثنى من ذلك ما اذا توضأ  فانه اذا توضأ يجوز له المكث في في المسجد لان هذا ورد فيه اثار عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يفعلون هذا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم

98
00:42:51.550 --> 00:43:23.250
ومن فوائد هذه هذه الاية الكريمة ان العبور ليس كالمكث   ان العبور ليس كالمخزن. وعليه يعني يترتب على هذه الفائدة ان الانسان لو مر عابرا بالمسجد فان اننا لا نلزمه ان يصلي تحية المسجد. لانه عابد بخلاف ما اذا مكث وجلس فان

99
00:43:23.250 --> 00:43:53.250
نقول له لا تجلس حتى تصلي ركعتين. ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان زوال ان المنع يزول اعني منع الجنب. من دخول المسجد يزول اذا ابتسم لقوله تعالى حتى تغتسلوا وقد علمتم انفا انه يزول ايضا

100
00:43:53.250 --> 00:44:26.550
بايش؟ بالوضوء للاثار الواردة عن الصحابة ومن فوائد الايات الكريمة الاشارة الى القاعدة المعروفة المتفق عليها وهي ان مشقة تجلب التيسير. ووجهه ان الله تعالى اجاز للمريض ان يتيمم ولكن هل يتيمم لكل مرض

101
00:44:26.800 --> 00:44:56.800
او يتيمم اذا كان استعمال الماء يؤدي الى الموت نعم لا هذا ولا هذا. من العلماء من يقول لا يتيمم الا اذا كان يخاف الموت. اما اذا كان يخاف المرض او طول المرض او تشويه الجسم فانه لا يتعب. ومنهم من قال يتيمم لكل مرض

102
00:44:56.800 --> 00:45:26.800
والصواب انه لا لا هذا ولا هذا. فيتيمم لكل مرض يخشى باستعمال الماء فيه ان يطول او يزيد مرضه او اه تسري يسري الجرح حتى يؤثر في البدن او ما اشبه ذلك. المهم متى حصل شيء يضره فانه يتيمم ولا ولا بأس. ومن فوائد الاية الكريمة

103
00:45:26.800 --> 00:45:57.750
ان المسافر اذا لم يجد الماء فانه يتيمم ولا ينتظر حتى يجد الماء في في البلد. لقوله او على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا  ومن فوائد الاية الكريمة  انه لا يجوز التيمم في الحظر

104
00:45:58.100 --> 00:46:21.050
عند عدم الماء لان الله تعالى شرط للتيمم عند عدم الماء شرط شرطين الاول عدم الماء والثاني السفر والصحيح انه جائز لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تيمم في الحضر

105
00:46:21.050 --> 00:46:38.500
في قصة الرجل الذي جاء وسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يرد عليه حتى تيمم على الجدار وقال اني احببت الا اذكر الله الا على طهر وهذا نص في النزاع

106
00:46:38.650 --> 00:46:59.400
ولان العلة واحدة وهي عدم ايش؟ عدم الماء. فلو فرض ان الماء انقطع عن البلد ولم يجدوا ولم يجد الانسان ماء يتيمموا به. فانه نعم ولم يجد الانسان ماء يتطهر به

107
00:46:59.400 --> 00:47:36.000
فانه يتيمم لان العلة واحدة. لكن ذكر السفر لانه مظنة العدم وكما مر علينا ان القيد اذا كان اغلبيا فانه لا مفهوم له  ومن فوائد الاية الكريمة ان الغاء النار ان السفر ليس له حد معين

108
00:47:36.000 --> 00:48:06.000
وجهه الاطلاق. او على سفر. ولم يقل مسافة كذا او وهذا القول هو الراجح من اقوال اهل العلم. ان السفر لا حد له. لا بثمن كيلو ولا مئة كيلو ولا اربعين كيلو. حده ان يقع عليه اسم السفر. فاذا وقع عليه اسم السفر

109
00:48:06.000 --> 00:48:38.200
ثبتت له احكام السفر ولم يحدد ولم يحد الله ولم يحد يحدد الله ولا رسوله السفر بمسافة معينة ومن فوائد الاية الكريمة ان البول والغائط ناقضان للبول لقوله او جاء احد منكم من الغائط

110
00:48:38.400 --> 00:49:04.450
وهل هناك نواقض اخرى سوى سوى ذلك؟ فيه نواق منها النوم اذا كان عميقا بحيث لو احدث الانسان لم يحس بنفسه. واما النوم اليسير الذي يحس الانسان بنفسه لو احدث فانه لا ينقض الوضوء

111
00:49:04.750 --> 00:49:39.800
ومنها اكل لحم الابل فان ناقض للوضوء ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيه حديثان صحيح ان حديث البراء وحديث جابر ابن سمرة كم هذه؟ البول والغائط والنوم واكل لحم الابل

112
00:49:39.800 --> 00:50:10.150
نعم بقي علينا اشياء فيها خلاف مع ان النوم فيه خلاف لكن صحيحا انه ينقض الوضوء اذا كان عميقا الخارج من غير السبيلين اذا كان نجسا كالدم وفيه خلاف بين العلماء. والصحيح انه لا ينقض الوضوء

113
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
فان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا تصيبهم الجراحة في سبيل الله يصيبهم الجراح ايضا في غير القتال. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه امرهم بالوضوء من ذلك

114
00:50:30.300 --> 00:50:57.050
ومثل هذا تتوافر الدواء على نقله. ولان نقول الوضوء ثبت بمقتضى الدليل الشرعي. فلا يمكن ان ترتفع هذه الطهارة التي حصلت بالوضوء الا بدليل شرعي وليس هناك دليل يدل على ان خروج الدم من البدن او غيره من النجاسات في غير السبيلين من غير سبيلين

115
00:50:57.050 --> 00:51:25.650
وعلى هدف الرعاة ولو كثر والجرح ولو كثر نزيف الدم منه لا يكون ناقض الوضوء مس الذكر. وان شئت فقل مس الفرق. هل هو ناقض للوضوء؟ فيه من العلماء  انه ناقض مطلقا. وانه غير ناقض مطلقا

116
00:51:25.800 --> 00:51:49.400
والتفصيل والاظهر التفصيل وهذا هو مقتضى التعليل الذي علل به النبي صلى الله عليه وسلم عدم النقل فانه قال لما سئل عن الرجل لمست ذكره في الصلاة اعليه الوضوء؟ قال لا. انما هو بضعة

117
00:51:49.400 --> 00:52:15.850
منك اي جزء منك وقطعة منك فاذا مسه الانسان بغير شهوة فهو كما لو مس بقية اعضائه. ليس عليه وضوء ولا اشكال في هذا. لكن اذا مسه فهل الوضوء واجب؟ او الوضوء مستحب؟ فيه قولان للعلماء منهم من قال انه مستحب

118
00:52:15.850 --> 00:52:38.050
لان الشهوة تثير البدن. ومن مما قال انه واجب. والاحسن بل والاحوط ان يتوضأ منها ايضا مما اختلف فيه العلماء تفصيل الميت نص المرأة والصحيح في هذا انه لا لا ينفع

119
00:52:38.050 --> 00:53:05.550
وعلى هذا فالنواقض التي نرى انها ناقضة والتي دلت عليها النصوص عندنا هي البول والغائط والنوم العميق واكل لحم الابل ومس الذكر لشهوة على سبيل الاحتياط. نعم ايش؟ الرياح خادما من السبيلين. نعم. ولهذا لو قلنا الخارج من السبيلين وعممنا لكان اولى

120
00:53:05.800 --> 00:53:34.850
نعم القيل ينقضه نعم طيب يقول آآ او جاه ومن فوائد هذا هذه الاية الكريمة ان مجامعة النساء حدث كقوله او لامستم النساء. ولكن هل هو حدث اصغر او اكبر؟ نقول هو حدث

121
00:53:34.850 --> 00:54:00.350
كما دلت على ذلك اية المائدة وعلى هذا فيجب على الانسان اذا جامع المرأة ان يغتسل سواء انزل ام لم ينزل وكان في اول الاسلام ان الرجل اذا جامع ولم ينزل فانه يغسل ذكره وما اصاب المرأة منه وما

122
00:54:00.350 --> 00:54:17.900
وما سوى ولا يجب عليه الغسل. ثم بعد هذا نصف فصار الاغتسال واجبا من الجماع وان لم يحصل انزال. اما اذا حصل انزال من جماع او غير جماع فان الغسل واجب

123
00:54:17.900 --> 00:54:44.400
قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء ومن فوائد الاية الكريمة انه يشترط لجواز التيمم عدم الماء او التضرر باستعماله. عدم ما مأخوذ من قوله فلم تجدوا ماء. والتغرر باستعماله من قوله وان كنتم

124
00:54:44.400 --> 00:55:16.650
مرضى وعلى هذا لا يمكن ان يكون تيمم الا اذا تعذر استعمال الماء لعدم او لضرر باستعماله. ومن فوائد الاية الكريمة جواز التيمم على وجه الارض كله من رمظ او حصى او تراب او سبخة او جص او غير ذلك. كل ما على الارض فتيمم

125
00:55:16.650 --> 00:55:46.650
من به؟ لقوله تعالى فتيمموا صعيدا ولم يقيدوا. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشرة. الصعيد الطيب. واختلف العلماء فيما اذا كان من غير جنس الارض كالشجر هل يجوز التيمم به او لا؟ فمنهم من اجاز

126
00:55:46.650 --> 00:56:06.650
تيمم به ومنهم من قال لا يجوز الا اذا كان متصلا بالارض. فاما الغصن المنكسر المرمي في الارض فانه لا لا يتيمم به. وهذا هو الاقرب. وعلى هذا فلو تيمم الانسان بجذع شجرة متصل بالارض

127
00:56:06.650 --> 00:56:36.650
فلا بأس. ولكن لا شك ان تيممه على نفس الارض اولى واحوط وابعد عن الخلاف واختلف العلماء رحمهم الله هل يشترط ان يكون له غبار او لا فقال بعض العلماء لابد ان يكون له غبار لقوله تعالى في اية المائدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه

128
00:56:36.650 --> 00:56:56.650
ومن للتبعيظ وهذا يقتضي ان يكون هناك غبار يمسح به. ومنهم من قال لا يشترط ان يكون له غبار استدلوا بالاية هذه بوجوهكم ايديكم ولم ولم يقل منه. واستدلوا بانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:56:56.650 --> 00:57:26.300
انه لما ارى عمار ابن ياسر كيف يتيمم انه ضرب بيديه الارظ ونفخ بهما ونفخ فيهما ولو كان الغبار شرطا لم ينفخ لان النفخ يلزم منه ان يطير الغبار والصواب انه لا لا يشترط الغبار. وان الانسان اذا تيمم على الارض صح تيممه سواء كان فيها غبار

130
00:57:26.300 --> 00:57:58.950
ام لم يكن ومن فوائد الاية الكريمة انه لا بد من المسح المسح مع القصد. بقوله فتيم فامسحوا وعلى هذا فلو ان فلو هبت الريح وحملت ترابا ووقف الانسان امام الريح صمد لها حتى ملأت وجهه من الغبار ومسح وجهه

131
00:57:58.950 --> 00:58:26.450
هل يجزئ ذلك او لا قال بعض اهل العلم انه يجزئ والاحوط ان لا يجزئ. وذلك لان الله امر بان نقصد وجه الارض ونتيمم ونمسح منه ومن فوائد الاية الكريمة الحكمة في التشريع

132
00:58:26.450 --> 00:58:56.450
وجه ذلك انه ان الله فرق بين طهارة الماء وطهارة التيمم طهارة الماء من الجنابة لابد ان تعم ايش؟ جميع البدن. ومن الحدث اصغر لابد ان تعم الاعضاء الاربعة. الوجه واليدام اه اه

133
00:58:56.450 --> 00:59:31.550
والرجلان  اما طهارة التيمم فانها لا تكون الا في عضوين فقط. وهما الوجه واليدان لا فرق فيها بين الطهارتين الكبرى والصغرى. والحكمة من ذلك هو ان الطهارة بالماء فيها تطهير تطهير حسي واضح وطهارة التيمم فيها تطهير معنوي وهو كمال

134
00:59:31.550 --> 01:00:10.900
والتذلل لله عز وجل. بحيث ان الانسان يمسح بالتراب وجهه طيب وهذا دليل على كمال التعبد ومن فوائد الاية الكريمة وجوب الترتيب بين مسح الوجه في التيمم ومسح. اليدين ايهما يقدم؟ الوجه. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم حين اقبل

135
01:00:10.900 --> 01:00:33.850
على الصفا ان الصفا والمروة من شاعر الله ابدأ بما بدأ الله به. وفي لفظ للنساء ابدأوا بما بدأوا الله به. واذا كان الله بدأ هنا بالوجوه. فاننا نبدأ بها. وهذه المسألة اختلف فيها العلماء

136
01:00:33.850 --> 01:00:53.850
منهم من قال يشترط الترتيب في التيمم مطلقا سواء تيمم عن حدث اصغر ام عن حدث اكبر ومنهم من قال لا يشترط الترتيب مطلقا سواء تيمم عن حدث اصغر او عن حدث اكبر

137
01:00:53.850 --> 01:01:13.850
ومنهم من قال ان كان عن حدث اصغر وجب الترتيب. وان كان عن حدث اكبر لم يجب قالوا لانه اذا كان عن حدث اصغر كان بدلا عن طهارة يجب فيها الترتيب والبدن له حكم مبدل. وان كان عن النقم

138
01:01:13.850 --> 01:01:45.150
غسل فالغسل لا يشترط فيه الترتيب فيكون بدل فيكون بدله لا يشترط فيه الترتيب وهو التيم والاحوط الاحوط ان يرتب فيبدأ بالوجه ثم باليدين  ومن فوائد هذا هذه الاية انه لا يجب في التيمم مسح الذراع

139
01:01:45.150 --> 01:02:12.200
لقوله بوجوهكم وايديكم واطلق واليد عند عند الاطلاق هي الكف دليل ذلك قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وقد اجمع العلماء على ان السابق لا تقطع يده الا من مفصل الكف. ولا تقطع من المرفق

140
01:02:12.300 --> 01:02:42.300
وهنا اطلق الله تعالى اليد كما اطلقها في القطع بالسرقة. واذا اطلقت فالمراد الكف. فان قال قائل افلا يجب المسح الى المرفق؟ قياسا على الوضوء نقول القياس لابد فيه من مساواة الفرع للاصل. وهنا لا يمكن تساوي الفرع والاصل

141
01:02:42.300 --> 01:03:10.250
للتباين العظيم بين طهارة التيمم وطهارة الماء وطهارة الماء فكما ترون ان طهارة التيمم اخف بكثير من طهارة الماء. لا يجب الا ان كم؟ عضوين فقط. والطهارة متساوية في الحدث الاصغر والاكبر. والطهارة ايضا

142
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
ليس فيها مظمظة ولا استنشاق ولا يصل التراب الى ما تحت الشعور ولو كانت خفيفة. واذا والفرق بين بين طهارة الماء يهتم كبير جدا. واذا كان كذلك فانه لا يصح قياسه. ومن فوائد الاية الكريمة

143
01:03:30.250 --> 01:04:00.950
اثبات هذين الاسمين لله عز وجل. العفو والغفور. ان الله كان عفوا غفورا ومن فوائدها اثبات ما دلت عليه ما دل عليه هذان الاسمان من الصفة وهي العفو والمغفرة فان قال قائل ان الله كان غفورا رحيما. هل

144
01:04:00.950 --> 01:04:30.950
هذا الوصف كان لله ثم زال الجواب لا طيب كلمة كان في الله. نقول لانه لانها في هذا السياق وشبهه قد سلبت عنها الدلالة على الزمن. وكان المراد بها تحقيق الاتصاف بما ادلت عليه. وهذا

145
01:04:30.950 --> 01:04:56.450
كثير بالنسبة لاسماء الله وصفاته نعم شيخ احسن الله اليك بعض الناس يستدلوا بقول الله تبارك وتعالى ان المطلب نعم وجه الدلالة؟ قالوا لان الذين يقولون بان الموظف والاستنشاق واجب الوضوء يقولون ان الانف والفم من الوجه

146
01:04:56.450 --> 01:05:16.450
فهل الله سبحانه وتعالى او ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انه امر الذين يتيمموا بالاستنشاق ان يتيمموا بالتراب اسمعتم ما قال يقول بعض العلماء او بعض الناس استدل بهذه الاية على ان المضمضة والاستنشاق ليسا بواجبين. فنقول نعم

147
01:05:16.450 --> 01:05:46.450
نحن نوافقهم على ان المضمضة والاستنشاق في التيمم ليس بواجبين. وكيف يستنشق التراب او كيف يتمضمض به؟ اما اما الوضوء فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على المظمظة والاستنشاق ولم يدع ولم يرد عنه حديث لا صحيح ولا ضعيف لانه تركه. بل قال

148
01:05:46.450 --> 01:06:16.450
للقيط من صبره بالغ في الاستنشاق. الا ان تكون صائما. وقال اذا توضأت فمضمض وقال اذا توضأ احدكم فليجعل على انفه ماء ثم ليستنثر اوامر. ثم نقول ايضا طهائر التيمم فيها نقص اعظم. ايضا الرجل ما توصل في طائرتين. هل يقولون ان الرجل ليس واجبا اصلها

149
01:06:16.450 --> 01:06:46.450
ايش؟ ايش؟ نعم نعم. صحيح. الله عز وجل نعم لكن هل يمكن ان الانسان يستنشق التراب او يتمضمض بالتراب؟ انا عندي ان صح هذا القول عن عهد من اهل العلم

150
01:06:46.450 --> 01:07:17.500
ففي عقله خبل هذا ينصح كيف نعم خالد المؤذن اصبح جنبا يا شيخ نعم اصبح جنبا. نعم. على ايش؟ يؤذن في المسجد يغتسل ويرجع. نعم يعني اقول اغتسل ثم اذن. وان لم تفعل فتوضأ ثم اذن

151
01:07:17.500 --> 01:08:00.100
ليش؟ نعم. نعم هل ينطبق ايه على البوية ما ينطبق عليها الا على القول الثاني. اللي يقولون كل ما على وجه الارض فهو صعيد هذا هو الصحيح انه لا يشترط في خصوصا ان يكون ان يكون هنا كبار. وذكرت الادلة بان الرسول عليه الصلاة والسلام نفخ في يديه. فما الرد على من

152
01:08:00.100 --> 01:08:16.500
قال من قال انه يجب ان يكون غبار الاية القليلة منه. نعم. قوله تعالى فامسحوا وجوه وايديكم. وان من المتبعين فما وجه ردنا عليه الرد عليه ان يقال من هنا تصلح التغيير

153
01:08:16.800 --> 01:08:45.300
وتصلح الابتدائي غاية واذا احتمل بطل اذ اذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال. من يعين لنا ان منذ التبعيظ اذا قال امسحوا وجوهكم منه نعم الاصل ايش؟ نعم؟ الاصل اي نعم

154
01:08:45.850 --> 01:09:14.200
لا لها معاني متعددة. ويعين احد المعاني السياق نعم الى المسجد بعدم وجوب تحية المسجد اي نعم ان اقول هل نستفيد بعد وجود؟ لا لا ما نستفيد. لان تحريث المسجد انما تجب على من دخل المسجد وهو اهل للصلاة

155
01:09:14.200 --> 01:09:34.650
اما اذا دخل وهو غير متوضي فانه لا لا نقصان. لا لا هو اصلا ميب واجب لذاتها واجب على من دخل على وضوء الا يجلس حتى حتى يصلي ركعتين هذا يعني القرن بالوجوب مع انه ليظهر

156
01:09:34.650 --> 01:09:58.300
الذي يظهر لنا انها ليست بواجب. ايش يعني على على رأي هؤلاء اذا اذا سرق السارق قطعن يده من الكتف دماه على مطلق ومن الذي قال لهم ان اليد اذا اطلقت الى الكتف

157
01:09:59.300 --> 01:10:30.050
نعم. خمس دقائق. ينقض الوضوء. اي نعم الدم كل خارج من السبليين فانه ينقض الوضوء. من غير السبيلين لا ينقضه. انتهت المشكلة. نعم هو الاحكام انتهى يا شيخ نعم هو الحقيقة احكام هذا يشبه الفقه يعني درسنا اليوم يشبه الفقه نعم احسن الله اليك على

158
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
قوله الذي رجحتموه وهو ان اخذت الغبار لا يشرب في التيمم. نعم. اقول ما يطرد هذا مع القوم في التيمم على الجدران المصحوبة بالموية البويهة يقولون انها ليست ليست من من اصل الارض. البوية المعروفة انها من من البترول

159
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
يشبه الثياب التي تكسى بها الجدران. لكن من قال ان كل متصل بالارض فهو من الارظ وهو مذهب مالك فانه يصح اما قاعدته فهي انه لابد ان يكون من الارض. من الارض. نعم. عليه. نعم. نعم يا بندر. احسن الله اليك

160
01:11:10.050 --> 01:11:40.050
ومسح بها الوجه ويديه المرفقين نعم يؤخذ منه يعني جوازه مرتين هذا اجتهاد منه رضي الله عنه. لكن اجتهاد في مقابلة النص لانه ثبت في حديث عمر ابن عمران بن حصين ان الرسول انما مسح الكفين فقط. نعم

161
01:11:40.050 --> 01:12:10.050
في مقابل السنة اي نعم يقال هذا من اجتهاداته مثل ما كان رظي الله عنه يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي. نعم. ورد على العقل من ها؟ الغلبة على العقل من اغماء او سكر هل هو ناقض للوضوء؟ اي نعم مثل النوم العميق

162
01:12:10.050 --> 01:12:40.050
نعم الوقوف خير من الوقت ومن العبور ويشتغلون في هذا هل الوقوف في المسجد مثل العبور او مثل القعود؟ ها؟ قعود هذا قول والدليل على هذا ان الرسول منع الحائض من الطواف في البيت. مع انها تدور

163
01:12:40.050 --> 01:13:10.050
نعم؟ اي نعم. نحن نقول مثل هذا لا لا صلي ركعتين يقول هذا مثل القرود. شيخ اذا كان اذا كان في احد الاعضاء جرح يعني ما يستطيع استعمال وباء وباقي الاحوال هل يتيم امس ويعدل عن الموضوع ولا؟ يعني يضره الغسل والمسح

164
01:13:10.050 --> 01:13:30.050
لا بس الغسل والمسح ولا المسح الغسل فقط؟ نعم اي نعم هذا يتيمم عنه الا اذا كان عليه جبين لفافة فانه يمسح اللفافة. يغسل باقي الاعضاء ويغسل باقلامه. حتى باقي العضو نفسه. اتقوا الله

165
01:13:30.050 --> 01:13:50.050
طيب وهذا استطاع ان يغسل باقي العضو ولا لا؟ اذا يجب عليه شخص مجروح ولا يستطيع غسله ولا بشربه نعم ولكن يستطيع ان يرفع عليه الفاكهة ويمسح النفاق. نعم. هل نقول

166
01:13:50.050 --> 01:14:11.850
او يجب عليك ان تلف عليه الا اذا كان من مصلحة الجرح. اذا كان من مصلحة الجرح لفافة يلف عليه معلوم لانهم لا تفرقوا بيدكم قبل او بعد الصحيح اما المذهب فالتيمم في محل غسل

167
01:14:11.900 --> 01:14:33.900
اذا كان باليد فاذا غسل اليد السليمة تيمم ثم مسح الرأس. والصحيح انه يجوز ان يكون بعد انتهاء الوضوء وانه لا لا يشعر الترتيب في هذا