1 00:00:01.150 --> 00:00:37.750 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك 2 00:00:37.750 --> 00:00:58.300 بك خير واحسن تأويلا. ثم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول الى اخره صدر الله هذه الاية بالنداء وقد سبق ان تصدير الحكم بالنداء يدل على العناية به 3 00:00:59.100 --> 00:01:25.600 لان النداء يطلب منه انتباه المنادى لما يلقى اليه اعرفتم ذلك؟ وفي وفي النداء بوصف الامام اشارة الى ان ما يذكر من مقتضيات الايمان يعني ان ما يذكر وامتثاله من مقتضيات الايمان 4 00:01:27.000 --> 00:01:51.550 وفيه ايضا ان عدم القيام به نقص في الايمان لانك اذا قلت للمؤمن يا مؤمن افعل كذا ولم يفعل فانه لا بد ان ينقص ايمانه لانه وجه اليه الخطاب باسم الايمان او بوصف الايمان فاذا لم يمتثل هذا الخطاب نقص ايمانه 5 00:01:52.550 --> 00:02:05.950 وقد روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فاما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه 6 00:02:06.050 --> 00:02:24.550 والذي في هذه الاية خير نؤمر به قال يا ايها الذين امنوا امنوا بمن امنوا بالله وبما يجب الايمان به واركان الايمان كما عرفتم سابقا كما هو معروف اركان الاجماع ستة 7 00:02:25.100 --> 00:02:44.150 هل اذا كان موجود فقدنت له ان يذهب يعني امنوا بما يجب الايمان به وهي ستة اشياء الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره اطيعوا الله واطيعوا الرسول. الطاعة 8 00:02:44.450 --> 00:03:11.600 موافقة الامر وذلك بفعل ما المأمور وترك المحظور ولهذا اخذت من المطاوعة وهي الانقياد فالطاعة هي الانقياد وموافقة الامر لفعل المحظور بفعل المأمور وترك المحظور اطيعوا الله واطيعوا الرسول الرسول 9 00:03:12.050 --> 00:03:45.150 هو محمد عليه الصلاة والسلام والفيه للعهد العهد الذهني واولي الامر منكم الوان حرف عقل اولي معطوفة على الرسول وهي بمعنى اصحاب والامر بمعنى الشأن يعني اصحاب الشأن فيكم فمن هم اصحاب الشأن 10 00:03:45.500 --> 00:04:12.550 قيل هم العلماء وقيل هم الامراء والاية صالحة للمعنيين جميعا وعلى هذا فتكون شاملة للامراء والعلماء اما كون العلماء اولي امر فلانه يوكل اليهم الكلام في في شرع الله وهم الذين يوجهون الناس 11 00:04:12.800 --> 00:04:34.000 ويبينون لهم احكام الله الشرعية واما كون الامراء اولي امر فلانهم هم الذين يحملون الناس على شريعة الله والشريعة تحتاج الى امرين امر امر سابق وامر الله الامر السابق من شأن من 12 00:04:34.100 --> 00:04:51.600 من شأن العلماء يبينونه ويوضحونه كما قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وامر لاحق وهو من شأن العلماء الامراء يلزمون الناس بشريعة الله 13 00:04:52.000 --> 00:05:14.650 ويقيمون حدود الله على من خالف فالكل عليه مسؤولية وبهذا التقسيم نعرف ان مسئولية العلماء اشد من مسؤولية الامراء لان العلماء لا يمكن ان يمشوا على شيء حتى يبينه من 14 00:05:15.050 --> 00:05:34.100 العلماء الامراء لا يمكن ان يمشوا على شيء الا بعد بيان العلماء وعلى هذا فشأن العلماء في الامة الاسلامية اعظم من شأن الامراء ويجب على الامراء اتباع العلماء فيما يبينونه من شريعة الله 15 00:05:35.450 --> 00:06:00.050 وقوله واولي الامر منكم قلنا الامر بمعنى ايش؟ بمعنى الشأن يعني اصحاب الشأن وهم العلماء والامراء ويحتمل ان يكون المراد بالامر طلب الفعل من مما من ممن هو دون الامر او على وجه الاستعلاء 16 00:06:01.450 --> 00:06:19.750 ويكون ما له الامر اي الذين لهم ان يأمروا الناس والعلماء يأمرون الناس كما قال الله تعالى ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس وهم العلماء والامراء كذلك يأمرون 17 00:06:20.400 --> 00:06:45.600 فالامر هنا صالح لمانع ايضا الشأن والامر الذي هو طلب الفعل على وجه الاستعداد وهنا يقول واولي الامر منكم ولم يعد الفعل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يقل جل وعلا واطيعوا اولي الامر 18 00:06:46.300 --> 00:07:04.900 لان طاعة ولاة الامور تابعة لطاعة الله ولهذا لو امروا بغير طاعة الله لو امروا بما خالفوا طاعة الله لم نكن لهم اه اه طاعة فهي اي طاعتهم تابعة لطاعة الله ورسوله 19 00:07:05.450 --> 00:07:32.600 ثم قال فان تنازعتم في شيء وهذا متوقع متوقع جدا ان يحصل النزاع بين من ومن بين اولي الامر بعضهم مع بعض وبين اولي الامر مع عامة الناس بين اولي الامر بعضهم مع بعض كالعلماء يختلفون مثلا 20 00:07:33.250 --> 00:07:49.850 الامراء يختلفون مع العلماء او بعضهم مع ان او مع الناس بان يختلف العلماء مع الناس او يختلف الناس مع الامراء او ما اشبه ذلك المهم ان التنازع هنا غير غير مقيد 21 00:07:50.100 --> 00:08:13.600 فيشمل النزاع فيشمل التنازع بين العلماء وبين الامراء وبين العلماء مع الامراء وبين العلماء مع الناس والامراء مع الناس وهذا لا بد ان يقع ان جنازتهم في شيء وفي شيء هذه نكرة في سياق 22 00:08:13.900 --> 00:08:33.850 الشرط فتكون للعموم اي شيء يتنازع فيه فانه يرد الى الله والرسول ثم قال الى الله والرسول الى الله لا يمكن ان يقول قائل اننا نذهب الى الله عز وجل 23 00:08:35.500 --> 00:08:56.450 ونتحاكم عنده ولكن او نرد الاشياء اليه ولكن الرد الى الله هو الرد الى كتابه اما الى الرسول فهو الرد اليه شخصيا في حياته والى سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم 24 00:08:58.050 --> 00:09:20.250 ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. هذه جملة شرطية يراد بها الاغراء والحث اي ان كنتم صادقين والايمان بالله واليوم الاخر فامتثلوا هذه الاوامر طاعة الله طاعة الرسول واولي الامر 25 00:09:20.350 --> 00:09:49.900 والردي عند التنازع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله تؤمنون بالله الايمان بالله يتضمن الايمان بوجوده وربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته واليوم الاخر الايمان بكل ما يكون بعد الموت سواء في البرزخ او بعد قيام الساعة 26 00:09:50.500 --> 00:10:07.800 وانما نص الله على اليوم الاخر لانه اليوم الذي يقع فيه الجزاء واليوم الذي يقع فيه الجزاء لابد ان يحسب له الانسان حسابه خوفا من ان يجازى بالسوء في يوم القيامة 27 00:10:08.000 --> 00:10:34.250 ذلك خير واحسن تأويلا ذلك المشار اليه كل ما سبق. من طاعة الله وطاعة رسوله وولي الامر والرد الى الله والرسول عند التنازع ذلك خير اي في الحال والحاضر واحسن تأويلا اي احسن مئلا وعاقبة 28 00:10:34.900 --> 00:10:54.900 فامتثال هذه الاوامر الاربعة يحصل به الخير في الحاضر والخير في المستقبل. والانسان كل انسان لا يسعى الا لخير حاظر او خير بل لان الماضي مضى بخير وشر. ولا يمكن اعادته 29 00:10:56.050 --> 00:11:21.150 في هذا الحديث في هذه الاية فوائد اولا حسن التناسق بين ايات الله بين الايات في القرآن في الكتاب العزيز فانه لما ذكر اداء الامانات والحكم بين الناس بالعدل ذكر ما يحصل به الخير ايضا اضافة الى الى ذلك وهو طاعة الله ورسوله 30 00:11:22.000 --> 00:11:53.600 ومن فوائد الاية الكريمة وجوب طاعة الله وان خالفت الهوى وان خالفت الواقع وان خالفت الحال خلافا لمن يمتثل طاعة الله اذا وافقت الواقع ولم يجد معارضا لان من قيد طاعة الله بهذا فهو في الحقيقة لم يطع الله. وانما اتبع هواه 31 00:11:54.650 --> 00:12:20.600 ومن فوائد الاية الكريمة وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم استقلالا وان طاعته كطاعة الله لقوله الاخ نعم اصبر ها وجهه ما وجه ان طاعة الرسول مستقلة 32 00:12:22.950 --> 00:12:43.950 لأ نعم لانه اعاد الفعل اطيعوا الرسول ولم يجعل طاعة الرسول تابعة لطاعة الله ومن فوائد هذه الاية الرد على من كفر بالسنة وقال لا لا نقبل الا ما جاء في القرآن 33 00:12:47.200 --> 00:13:09.600 واضح؟ لان الله جعل طاعة جعل طاعة الرسول استقلالا والحقيقة ان الذي يقول هذا القول لم يتبع ما جاء به القرآن ليش لان القرآن امر بان يتبع الرسول عليه الصلاة والسلام 34 00:13:10.100 --> 00:13:23.550 فقال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه 35 00:13:24.050 --> 00:13:51.000 ولم يقل اتبعوه ان وجدتم لذلك اصلا في القرآن بل هو عام ومن فوائد هجرة الكريمة وجوب طاعة ولاة الامور لقوله واولي الامر منكم ومن فوائد هذه الاية ان طاعة ولاة الامور من طاعة الله 36 00:13:52.200 --> 00:14:18.000 لان الله تعالى امر بذلك ومن فوائدها انهم لو امروا بما يخالف طاعة الله ورسوله فلا طاعة لهم لان الله جعل طاعتهم تابعة واولي الامر منكم ومن فوائدها ان طاعة ولاة الامور 37 00:14:18.750 --> 00:14:39.500 واجبة حتى وان لم يأمر الله بذلك الشيء المعين الذي امروا به وهنا لابد من التقسيم فنقول ما امر به ولاة الامور على ثلاثة اقسام القسم الاول ما امر الله به 38 00:14:40.600 --> 00:14:55.500 والقسم الثاني ما نهى الله عنه والقسم الثالث ما لم يرد به امر ولا نهي اما ما امر الله به فان ولاة الامور اذا امروا به صارت طاعتهم واجبة من 39 00:14:55.550 --> 00:15:19.100 من وجهين الوجه الاول طاعة الله والوجه الثاني طاعة ولاة الامر مثال ذلك ان يأمروا بالاذان باعلان الاذان ان يأمروا باقامة الصلاة جماعة في المساجد ان يأمروا باداء الزكاة هذا واجب 40 00:15:19.350 --> 00:15:37.700 واجب لوجهين الوجه الاول طاعة الله الثاني طاعة ولاة الامر الثاني ان يأمروا بما نهى الله عنه ان يأمروا بما نهى الله عنه. مثل ان يقول الناس افتحوا خانات الخمر 41 00:15:39.700 --> 00:16:03.700 فهؤلاء فهذا لا يطاعون فيه او يأمر بقتل شخص لا يحل قتله ونحن نعلم انه لا يحل قتله وانما امر بقتله عدوانا وظلما فهنا لا طاعة لهم اما اذا امروا بقتله بحق 42 00:16:04.600 --> 00:16:26.800 كقصاص او ردة او فساد في الارض او تعزير يسوغ يسوغ لهم التعزير به فان هذا فان طاعتهم في ذلك واجبة لكن اذا كنا نعلم انه ظلم بغير حق فاننا لا نطيعه 43 00:16:27.700 --> 00:16:52.700 كذلك ايضا لو امروا بادخال الحدود الاراضي على على الجيران ظلما وعدوانا فاننا ايش؟ لا نوافقهم على ذلك ونعصيه ونعصيه لان طاعتهم تابعة لطاعة الله ورسوله ومن ذلك قصة امير السرية 44 00:16:53.850 --> 00:17:19.300 الذي امره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على سرية وخرج بهم وغضبهم يوما من الايام فامرهم ان يجمعوا حطبا فجمعوا حطبا امتثالا لايش لامر الرسول عليه الصلاة والسلام لانه امر بطاعته 45 00:17:20.000 --> 00:17:43.150 ثم قال اظرموا به النار فاضرموا به النار الى هنا المسألة يعني ممكنة ثم قال لهم القوا انفسكم في النار القوا انفسكم في النار فتوقفوا قال نحن من النار فررنا 46 00:17:43.550 --> 00:18:04.150 لم نؤمن الا خوفا من النار. كيف نقحم انفسنا بالنار وابوا فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لو دخلوها ما خرجوا منها لانهم قتلوا انفسهم 47 00:18:04.650 --> 00:18:29.100 انما الطاعة بالمعروف يعني في شيء لا ينكره الشرع القسم الثالث ان يأمر ولاة الامور بما لم يتعلق به امر ولا نهي وهنا معترك القول فالمتمردون على ولاة الامور يقولون لا سمع ولا طاعة 48 00:18:30.000 --> 00:18:53.400 ها الدليل ان هذا واجب نعم والمؤمنون يقولون سمعا وطاعة لاننا لو لو لم نطعهم الا في امر ورد فيه الشرع بعينه لكانت الطاعة ليست لهم الطاعة لايش؟ للامر الشرعي 49 00:18:55.850 --> 00:19:19.300 مثلا لو قال انسان انا لا اخطأ للتنظيم في في السير مثلا افرض ان المرور سد هذا الطريق وقال للناس سيروا مع الجهة الاخرى قال انا لا اخاف لا اخضع لهذا لهذا 50 00:19:19.450 --> 00:19:40.250 الامر ثم جاء جعل يجادل ويقول اين الدليل هل قال الله تعالى اذا قال لك المرور لا تمشي مع هذا هذا الخط فلا تمشي الجواب قال هو اللي ما قاله لا لم يقله 51 00:19:40.600 --> 00:20:03.300 لكن على سبيل العموم اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فيجب فيجب ان تمتثل فاذا قال لا ليس في هذا مصلحة ليش امتثل قلنا لو جعلنا المصلحة مربوطة برأي كل واحد من الناس 52 00:20:04.600 --> 00:20:24.750 ما عملنا بمصلحة قط لان اهوء الناس متباينة مختلفة فالرأي لولي الامر قبل كل شيء فاذا كان عندك رأي ترى ان المصلحة فيه وجب عليك من باب النصيحة ان ترفعه لولي الامر 53 00:20:25.750 --> 00:20:46.550 وتقول نحن لم تثق امرك سمعا وطاعة لله عز وجل قبل كل شيء ولكن نرى ان المصلحة في كذا وكذا وتذكر وحينئذ تكون ناصحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم عرفتم؟ طيب 54 00:20:48.350 --> 00:21:16.000 ومن فوائد هذه الاية الكريمة محبة الله عز وجل للنظام والانظمام ولانزواء تحت رعاية واحدة بقوله واولي الامر منكم لان الناس لو لم يكن لهم ذو امر مطاع لصارت لصارت امورهم فوضى 55 00:21:16.600 --> 00:21:37.050 ولهذا يقول الشاعر لا يصلح الناس فوضى لا صلاة لهم لابد من امير لابد من قائد لابد من موجه حتى الحيوانات العجم لابد لها من امير كان منذ زمن بعيد 56 00:21:38.000 --> 00:22:02.850 لم ندركه لكن ينقل لنا الطيور تأتي فرقا فرقا كثيرة يعني يجتمع ثلاثون اربعون طيرا خمسون طيرا لكن لا يمكن ان تطير في جو السماء الا بقائد بقائد يشاهده الناس يطير امامه 57 00:22:03.450 --> 00:22:29.700 وتتبعه الظبا كانت موجودة في الجزيرة هنا بكثرة تأتي الجميلة يسمونها الجميلة الجمع من الظبا يسمى الجميلة تأتي هذه المجموعة قطيع قطيع من الظباء يشاهدها الصيادون يقودها واحدة تمشي خلفه 58 00:22:31.800 --> 00:23:01.450 الصيادون عندهم حكمة في الصيف يصيبون القائد ما يذهبون في في الاطراف اذا اصابوا القائد تشتت الجمع ان كانت الطيور تشتت ان كانت الظبا تشتت او وقفت هكذا يقول لنا 59 00:23:02.500 --> 00:23:22.400 قل اضرب القائد تدرك التابع فاقول كل جمع لابد له من قائل لابد من امير حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر المسافرين اذا سافروا وكانوا ثلاثة ان يأمروا احدهم 60 00:23:22.950 --> 00:24:03.250 حتى يكون لهم رأي نعم المأمور يا ابني هذا سؤال مهم وتكلم فيه العلماء يعني لو امر الامام بما يرى انه مشروع الرعية او واحد من الرؤية يرى انه غير مشروع 61 00:24:03.800 --> 00:24:29.500 مثل ان يأمر بصوم يوم الاستسقاء فان الفقهاء رحمهم الله يقولون ينبغي للامام ان يأمر الناس بالصيام يوم الاستسقاء فهل يلزم الصوم قال قال الفقهاء انفسهم لا يلزم الصوم ولا الصدقة 62 00:24:31.400 --> 00:24:52.300 لازم الصوم ولا الصدقة لان هذا امر بشريعة والاصل في الصوم انه ليس بواجب والصدقة انها ليست بواجبة فلا يجب فلا يجب ان بامره والا لقلنا ان الامام يمكن ان 63 00:24:52.600 --> 00:25:17.900 يشرع ثم قال والمراد بقولنا طاعة ولي الامر فيما يعود الى تنظيم الامة فاذا كان اذا امر بالصوم يوم الاستسقاء وكان هذا العالم يرى انه ليس بسنة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يأمر الناس 64 00:25:18.250 --> 00:25:41.450 حين خرج للاستسقاء ان يصوموا فله ان ان ان لا يصوم لكن هل يعلن ذلك يعلن مخالفة امر ولي ولي الامر نقول لا يعلمه وفيما بينه وبين الله لا يلزمه لكن المنابذة واعلان المخالفة 65 00:25:41.550 --> 00:26:01.100 هذا في امر يسوغ فيه الاجتهاد هذا خطأ ولهذا ينتقد على من يتكلم بما يرى مع اظهار الامام رأيه في في شيء من الموضوع من الموضوعات ينتقد على من تكلم بخلافه 66 00:26:01.300 --> 00:26:31.800 وقال ان هذه مسألة اجتهادية وللامام اجتهاده ولاجتهاده لان هذا يؤدي الى استهانة الناس بما ينظمه ولاة الامور وان يقول كل واحد ولي الامر مجتهد وانا مجتهد ولكل اجتهاد وانا مجتهد 67 00:26:31.900 --> 00:26:56.350 ولكل اجتهاد والواجب نصيحة الله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ان يتكلم مع ولي الامر الذي خالفه في اجتهاده ويبين له نعم بغض النظر عن الامر لانه ربما يقال ان الامر بالمحرم قليل مثلا في بلادها مثلا فرض واقع معين 68 00:26:56.450 --> 00:27:11.800 مثل المحلات تبيع المنكرات او التعامل بالمنكرات وشيء من هذا وش موقف المسلم تجاهه؟ اي نعم. هل يحذر منها مع ان السلطة فرضتها ورفضتها؟ اه يعني مثلا لو ان لو ان ولي الامر اقر امرا 69 00:27:11.800 --> 00:27:36.200 منكرا فانه يجب ان ان يبين انكاره لكن لا يوجه الانكار على ولي الامر ولكن يحذر الناس منه الان مثلا في يوجد في بعض يعني في بعض البلاد اشيا منكرة مقارنة من قبل ولاة الامور 70 00:27:37.550 --> 00:27:57.650 ولا يجوز اقراره. فمثلا يوجد في بعض البلاد الاسلامية الان والبلاد القريبة منا بيع الخمر علانية بالبقالات وفي المقاهي وفي كل مكان هل نقول للناس لا تحذروا منها؟ لا تحذروا الناس منها 71 00:27:58.550 --> 00:28:23.450 بناء على ان ولي الامر سمح بها لا يجب ان نحذر الناس منه لكن لا ينتقد ولي الامر لاقراره اياها بل ينصح له نصيحة نعم تنظيم وكذا في الجماعات الاسلامية 72 00:28:23.550 --> 00:28:39.350 وانه لا بد ان يكون لها قائد حتى يسيرها وينظم امورها وامور المساجد التي تحت يديها مم هل يستدل به عليها لا يعني يكون الرسول امر ان المسافرين ان يأمروا واحدا منهم 73 00:28:39.450 --> 00:28:55.400 لا يدل على انه يجوز للطوائف ان تؤمر واحدة منها في داخل البلد الذي فيه سلطة الامرة لكن في السفر ما عندهم احد يرجعون اليه فلا بد من ان نأمر واحدا منهم 74 00:28:55.550 --> 00:29:16.350 جدا ما يخاف ما نجعل لنا امام لا نجعل لنا اماما بهذه الصفة بحيث نبايعه لانه يوجد بعض الطوائف يأتون الى من يرون من يرونه اماما لهم ويبايعونها مبايعة على السمع والطاعة هذا لا يجوز 75 00:29:18.300 --> 00:29:41.800 بدون مبايعة اذا رأوا صاحب رأي منهم يرجعون اليه في الاستشارة لا في توجيه الاوامر فلا بأس قال الامراء بالنسبة للتنفيذ سلطان الامراء اقوى لانهم يستطيعون ان يجبروا الناس على هذا الشيء 76 00:29:42.400 --> 00:30:01.500 والعلماء لا يستطيعون واما بالنسبة لما تقتضيه الشريعة وللحكم الشرعي العلماء اقوى لا شك لان الامراء يأخذون من العلماء بعض الناس يقول ايش؟ بعض الناس لا يعدلنا فقط. ايش؟ بعض الناس 77 00:30:02.400 --> 00:30:20.500 انما ابايع العلماء فقط ايه لا غلط هذا ما يجوز ما يجوز حتى العلماء لا يرظون بهذا والعالم العلماء يرون انه تجب البيعة لمن والله الله امرنا على ما فيه من الامور التي قد لا ترضى 78 00:30:21.150 --> 00:30:51.100 نعم نعم السنة مثل ايش نعم لا اذا قال يا ايها الناس لا تأمروا بالمعروف ولا تنهوا عن المنكر فلا يطاع نعام بايش نعم عبد الله لكن اذا قال لشخص معين 79 00:30:51.450 --> 00:31:04.700 لا تتكلم في هذا فله ذلك اذا كان يرى ان فيه كلامه مضرة على الناس اما اذا كان لا يرى لا يجوز له ان ان يمنع الناس من من شرع الله 80 00:31:05.550 --> 00:31:28.850 ولهذا امتثل الامام احمد رحمه الله حين منعوه من ان يحدث وقال ابو موسى لعمر ان شئت الا احدث به فعلت من هذه الاية الكريمة وجوب الامر وجوب رد الامور المتنازع فيها الى الله والرسول 81 00:31:30.000 --> 00:32:07.350 لقوله فانت فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. ومن فوائدها تحريم رد المسائل المتنازع فيها الى القوانين الوضعية او تحكيم اهل الكفر والالحاد لقوله الى الله والرسول ومن فوائدها تحريم التقليد مع وضوح الدليل 82 00:32:08.050 --> 00:32:33.750 لقوله ردوه الى الله ورسوله وانما قلنا مع وضوح الدليل لان التقليد يجوز للضرورة اذا لم يعلم الانسان لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولم يأمر سبحانه وتعالى بسؤال اهل الذكر الا للرجوع الى الى ما يقولون. والا لم يكن فائدة من سؤال اهل الذكر 83 00:32:35.000 --> 00:32:59.500 ومن فوائد الاية الكريمة ان الرد الى الله والرسول من مقتضيات الايمان بقوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ومن فوائدها ان من ادعى الايمان بالله واليوم الاخر ولكنه لا يرد مسائل النزاع الى الله ورسوله فانه كاذب 84 00:32:59.500 --> 00:33:21.450 لان قوله ان كنتم بمنزلة التحدي فيكون كاذبا فيما يدعي وقد قال الله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 85 00:33:22.000 --> 00:33:50.350 شوف الاقسام المؤكد فلا وربك لا يؤمنون. هذا القسم مؤكد بلاتي للتنبيه حتى يحكموك هذه المرتبة الاولى تعقيم الرسول عليه الصلاة والسلام فان حكموا غيرك فليسوا بمؤمنين ثانيا ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. اي ضيقا ولو كان على المحكوم عليه 86 00:33:50.400 --> 00:34:20.300 يعني حتى المحكوم عليها اذا وجد في نفسه حرجا وضيقا فليست فليس بمؤمن فهذه المرتبة الثانية انتفاع الحرج والضيق يعني ينشرح صدره لما يحكم به الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم. الثالث المرتبة الثالثة ويسلموا 87 00:34:20.400 --> 00:34:46.400 ان ينقادوا تسليما هذا مؤكد مصدر مؤكد ان يسلموا ينقادوا انقيادا تاما لما يحكم به الرسول عليه الصلاة والسلام فنفى الخلاف الباطل والخلاف الظاهر الخلاف الباطن ان يكون في صدرك ضيق وحرج 88 00:34:46.650 --> 00:35:14.050 والباطل والظاهر الا تسلم التسليم التام بل تماطل ولا يكن امرك امر استسلام هنا يقول ردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ومن فوائد الاية الكريمة انه كلما ازداد ايمان الانسان بالله واليوم الاخر 89 00:35:14.250 --> 00:35:38.650 ازداد رجوعه الى الكتاب والسنة وذلك لان الحكم المعلق بشرط بشرط متضمن للوصف يقوى بقوة ذلك الوصف ويضعف بضعف ذلك الوصف. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ومن فوائد الاية الكريمة 90 00:35:38.650 --> 00:35:58.500 اثبات اليوم الاخر وانه سيكون بعث يجازى فيه الناس باعمالهم فمن كذب به فهو كافر ولو امن بالله من كذب به او شك فيه والعياذ بالله فهو كافر ولو امن بالله 91 00:35:58.750 --> 00:36:24.650 نعم ومن فوائد الاية الكريمة ان الرجوع الى الكتاب والسنة خير في الحاضر والمستقبل لقوله تعالى ذلك خير اي في الحاضر. واحسن تأويلا اي احسن عاقبة في المستقبل ومن فوائدها بطلان توهم 92 00:36:25.400 --> 00:36:50.200 من حكم القوانين الوضعية وظن ان الامة تصلح بها فانا نقول هذه القوانين الوضعية ما كان صالحا موافقا للكتاب والسنة فصلاح واصلاحه ليس بذاته ولكن ايش؟ بموافقته للكتاب والسنة. ولا يصح ايضا ان نجعل هذا الحكم 93 00:36:50.250 --> 00:37:12.900 من الحكم القانوني الوضعي بل هذا الحكم هو حكم الكتاب والسنة يعني كوننا نجد الاشياء المصلحة من القوانين منسوبة الى وضع البشر هذا يعتبر سرقة من الشرع سرقة من الحكم الحكم الالهي. لان كل شيء مصلح للخلق 94 00:37:13.700 --> 00:37:37.350 تم بناءه على كتاب الله وسنة رسوله على الشريعة ومن فوائد الاية الكريمة ان من تحاكم الى غير الله ورسوله فهو كافر ولكن هل هو الكفر المخرج من الملة او لا 95 00:37:38.000 --> 00:38:11.850 نقول في هذا تفسير بحسب حال المتحاكم وذلك انه اذا رأى ان ان الحكم الذي يقضي بها تقضي بهذه القوانين خير من حكم الله ورسوله او مثله فهو كافر لانه مكذب لقوله تعالى ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ولقوله اليس الله باحكم الحاكمين 96 00:38:13.400 --> 00:38:33.500 واما اذا كان لا يعتقد ذلك ولكن مشى مع العالم فهذا لا يكفر لان من الناس ولا سيما العامة من لا يدركون هذا الفرق هذا لا يكفر وبقي ان يقال اذا كنت في بلد لا يحكم الا بالقوانين 97 00:38:33.900 --> 00:39:03.850 كبلد الكفار ومن اخذ بقوانينه وانت الان بين امرين اما ان يضيع حقك واما ان تجيئك الضرورة الى التحاكم الى هؤلاء فهل يجوز لك ان تتحاكم الى هؤلاء قد يظهر للانسان اول اول وهلة انه لا يجوز ان تحاكم 98 00:39:06.350 --> 00:39:32.000 لان هذا تحاكم الى الطاغوت ولكن نقول لك ان تتحاكم لا باعتقاد ان ذلك حكم ملزم ولكن لاجل الوصول الى حقك الذي لا يمكن ان تصل اليه الا عن هذه الطريق ثم اذا حكموا لك بما بما 99 00:39:32.000 --> 00:39:50.350 يوافق الشرع فخذ به لانه شرع الله وان حكموا لك بخلاف ذلك فلا تأخذ به وهذا هو الذي يحفظ الناس حقوقهم لانه من المشكل اذا كنت في بلد لا يحكم الا بالقانون 100 00:39:50.900 --> 00:40:17.200 وقد اشار الى هذا ابن القيم رحمه الله في اول كتابه الطرق الحكمية فان قال قائل التعبير في الاية الكريمة فان تنازعتم وان لا تدل على وقوع الشرط بخلاف اذا 101 00:40:17.600 --> 00:40:44.300 فانها تدل على وقوع الشرط لكن توقته ولهذا تجد الفرق بين ان تقول اذا قام زيد فاكرمه او تقول ان قام زيد فاكرم الاولى تدل على انه سيقوم لكن اكرامه معلق بقيامه. والثانية لا تدل على من سيقوم. انقع 102 00:40:45.200 --> 00:41:12.950 فهنا ان تنازعتم معناها ان النزاع الاصل فيه انه مرفوع فيما بيننا وان الاصل عدم المنازعة. لكن ان حصل النزاع فردوه الى الله والرسول وفي هذا فائدة نظيفها الى الفوائد السابقة وهي الاشارة الى انه لا ينبغي 103 00:41:13.050 --> 00:41:30.150 ايش؟ النزاع بيننا. بل كلما امكن درء هذا النزاع كان هو الاولى