1
00:00:00.050 --> 00:00:51.050
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم تنفقوا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن لا يبطئن

2
00:00:51.500 --> 00:01:35.400
فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك ان لم تكن بين وبينه مودة يا ليتني كنت معهم ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني

3
00:01:35.400 --> 00:02:02.950
كنت معهم فافوز فوزا عظيما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. مشاهدي الكرام هذه حلقة جديدة من برنامجكم بين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبلها منا ومنكم وان يتقبل منا جميعا صالح الاعمال. كنا قد وصلنا في تفسير سورة النساء

4
00:02:02.950 --> 00:02:22.950
الى الاية الحادية بعد السبعين وهي قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او ينفروا جميعا. وقد افتتحت هذه الاية بالنداء المعروف الذي هو يا ايها الذين امنوا. وقد قال ابن مسعود

5
00:02:22.950 --> 00:02:42.950
رضي الله تعالى عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فاما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. وهذه الاية قد تضمنت امرا عظيما وهو اخذ الحذر. عند اه المؤمنين بشكل عام

6
00:02:42.950 --> 00:03:02.950
ان يكونوا دائما حذرين من اعدائهم. خذوا حذركم ثم بين ماذا يعمل المؤمنون لاخذ الحذر وهو النفرة. ماذا عندك يا ابا عبد الله او يا ابا عبد الملك حول هذه الاية؟ آآ بسم الله الرحمن الرحيم آآ في قوله

7
00:03:02.950 --> 00:03:22.950
سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا سباتا انثروا جميعا. اشارة الى مبدأ مهم جدا من المبادئ التي وردت في القرآن الكريم وتكررت في السنة النبوية وهو مبدأ الاستعداد ففي قوله سبحانه وتعالى آآ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به

8
00:03:22.950 --> 00:03:42.950
يا عدو الله وعدوكم من صور اعداد هي الاستعداد نعم والتهيئة نعم ولابد ان يكون الجيش مسلم دائما على اهبة الاستعداد. وهذا المبدأ موجود اليوم في اعداد الجيوش. وهو ما يسمونه الحالات الحالة

9
00:03:42.950 --> 00:04:02.950
الف او الحلبة او الحالة واحد حالات تأهب. نعم. ادناها هي الاستعداد البسيط. ان يكون الجندي والجيش بصفة عامة على استعداد للمبادرة او للمباغتة او او شيء من ذلك فالله سبحانه وتعالى يقول خذوا حذركم. فانفروا ثباتا او انفروا جميعا. في هذه

10
00:04:02.950 --> 00:04:22.950
الاية اشارة الى هذا المبدأ ومبدأ الاستعداد وان الجيش المسلم والمجاهد ينبغي دائما ان يكون على حذر في القتال وحتى في حالات حتى في حالات السلم ينبغي ان يكون هناك الحد الادنى من الاستعداد. بحيث انه يمكن في يعني في وقت وجيز تعبئة

11
00:04:22.950 --> 00:04:42.950
الجيوش فهذا هو يعني انا يظهر لي من خلال هذه الاية في قوله سبحانه وتعالى خذوا حذركم فانفروا ثبات او ينفروا جميعا ان الله سبحانه وتعالى يدعو الى الاستعداد المبكر لملاقاة الاعداء هذه واحدة الامر الثاني انه يذكر او

12
00:04:42.950 --> 00:05:02.950
يعني يبين طريقة الاستعداد انه يمكن لهذا الجيش المسلم ان ينفر بشكل كامل او ينفر بشكل جماعات متفرقة وهذي مسألة متروكة لاجتهاد القادة الميدانيين. جميل. اي نعم. وهذا معنى قوله فانفروا ثبات. ثبات يعني جماعات جماعات. نعم. وهو جمع ثبا

13
00:05:02.950 --> 00:05:22.950
والثبا في اللغة العربية هي الجماعة الصغيرة المجتمع الصغير نعم. طبعا قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا واضح انه استئناف يعني ابتداء مع ذاك المنقطع عما قبله لكن يبقى ان في ترابط من جهة المعنى ولعله لما قال ولولا ان

14
00:05:22.950 --> 00:05:42.950
عليهم ان يقتلوا انفسكم من دياركم. نعم. ذكر ما يتعلق بالجهاد في هذا الموطن آآ ايضا لاحظ في قوله الذين امنوا خذوا حذركم آآ اخذ الحذر اذا اردنا ان ننظر الى واقعنا

15
00:05:42.950 --> 00:06:02.950
اليوم فاننا نجد ان اخذ الحذر مع الاسف غير موجود. نادر يعني لا يمكن نقول يعني غير موجود اطلاقا لكنه نادر والدليل عن نظرته في واقع المسلمين اليوم انك تجد ان آآ بلاد المسلمين الان مع ما فيها من

16
00:06:02.950 --> 00:06:22.950
التشرذم وما فيها من اختلاف العدو الان يقصدها لزيادة تقطيع اواصرها مثل ما لاحظنا مثلا في السودان انفصل الجنوب عن الشمال فبدل ما كانت السودان واحدة شمالها وجنوبها انفصلت ولا

17
00:06:22.950 --> 00:06:42.950
يعني يستبعد ان تنفصل مناطق اخرى. فهذا لا شك انه منافي لقوله سبحانه وتعالى خذوا حذركم. خذوا حذركم وهو يخاطب اهل الايمان وكل هذه المنطقة العربية هم اهل الايمان الذين يخاطبون بهذا. فكم جميل لو

18
00:06:42.950 --> 00:07:02.950
اه رجعنا الى الايات وانطلقنا منها لكي يكون هناك نوع من الاتحاد والتآزر. قد يقول قائل احيانا ان واقع يعني الواقع الحكومات الاسلامية قد لا يسعفها في ان تفعل هذا

19
00:07:02.950 --> 00:07:22.950
يبقى واقع الشعوب. انا يمكن ان تتآلف بطريقة ما. ولهذا دائما يعني سنة الله سبحانه وتعالى في في يعني السنن الاجتماعية التي ثبتها الله سبحانه وتعالى لا تتغير. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بقوم. يغيروا ما بانفسهم. هذا لا ننتظر دائما نحن

20
00:07:22.950 --> 00:07:42.950
ان يكون التغيير من الاعلى وانه يمكن ان يكون التغيير من الاسفل الى الاعلى. كما حدث في هذه الثورات التي الان اجتاحت الشعوب العربية التغيير من ادنى قواعد الشعوب العربية الى اعلاها. نعم. في قوله خذوا حذركم اه وان كان اه الشيخ عبدالرحمن

21
00:07:42.950 --> 00:08:02.950
اشار الى انها اخذ الحيطة والحذر في الحرب كما هو سياق يعني السياق يدل على هذا المعنى الذي ذكره الشيخ الا اني اقول اه اخذ حذر والاحتياط من ورود الافات بشكل عام ينبغي ان يكون مبدأا عند المؤمن. وهو ما

22
00:08:02.950 --> 00:08:22.950
اما الان في علم علم الدفاع المدني ثقافة السلامة يعني تأخذ اعلى آآ يعني معدلات الحذر عند القيام باي عمل. عندما تحمل شيئا عندما حتى تضع الاشياء في البيت اه يعني مثلا

23
00:08:22.950 --> 00:08:42.950
الاسلاك الكهرباء اه كل ما يتصل حياتنا اليومية. صدقني لو اخذنا بهذا المبدأ وهو اخذ الحذر اه استطعنا نسلم من كثير من الاشياء او المشاكل. صحيح. يعني مثلا الان في استعمالات الناس للادوات الكهربائية تجدهم يستعملونها بشكل يعني

24
00:08:42.950 --> 00:09:02.950
شبه عشوائي فتقع كوارث حرائق بيوت آآ هلاك من ناس من الناس انا قبل ايام مثلا مررت اه احد الجيران قد حفر حفرة لاجل بناء بيت. وضع الحفرة من دون ان يضع عليها اي سياج

25
00:09:02.950 --> 00:09:22.950
فالحقيقة استغربت لما جئت في الليل وجدت الحفرة عميقة تصل الى اربعة امتار يعني لو سقط فيها انسان او سيارة لهلك فامسكت المقاول قلت يا اخي كيف طاوعتك نفسك؟ على انك تحفر هذه الحفرة ثم تدعها دون ان يكون هناك اي شيء من التنبيه عليها

26
00:09:22.950 --> 00:09:42.950
قال لا يعني الاصل انه احنا بس اه نبدأ نعمل بكرة كنت انا اتكلم عن الليلة هذي. لو سقط فيها سيارة انت المسؤول لو هلك فيها انسان انت المسئول لو سقط فيها طفل انت المسئول. وبعدين كم سيكلفك هذا الامر؟ هل تعلم انك لو وضعت سياجا يسيرا امام

27
00:09:42.950 --> 00:10:02.950
هذه الحفرة سيكلفك مثلا مئة ريال. بينما لو وقع فيها احد سيكلفك يمكن الوف الريالات قد يكلفك ايضا حتى نفسك انت باهمالك وعدم اخذك الحيض والحذر. وكذلك يا شيخ عبد الرحمن اي مبدأ مغفل يعني وثقافة عندنا مع الاسف ضعيفة بين

28
00:10:02.950 --> 00:10:22.950
ما هي في الغرب؟ ثقافة تعتبر عالية جدا. يعني تجدهم يعلمونهم اخذ الحيطة والحذر في كل الاشياء. حتى وانت تريد تحمل متاعك بيدك يعلمك كيفية الحمل السليم حتى لا تتهتك عندك الاعصاب او العضلات او غير ذلك يعلمك كيف تركب السيارة كيف تضع

29
00:10:22.950 --> 00:10:42.950
السلام كيف الى حزام الامان؟ الى اخره. فاقصد انه هذا المبدأ اذا اخذناه فينبغي لنا ان جيد ننتبه له حتى في سورة المائدة في قوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا واحذروا نعم فجاءت يعني التحذير هنا اعم من من سياق الايات اللي معنا في سورة

30
00:10:42.950 --> 00:11:02.950
نساءنا. جميل. وايضا في الحذر بجانب اخص مما ذكره الدكتور عبد الرحمن قبل قليل. وهو آآ الحذر من الاعداء بشكل عام ليس في جانب الجهاد البدني وجهاد العدة والسلاح وانما ايضا في جانب اه

31
00:11:02.950 --> 00:11:22.950
اخذ الحيطة والحذر من مؤامراتهم ومخططاتهم ومن جميع يعني اتصالاتنا وعلاقاتنا بهم. نعلم انهم اعداء لله رسوله وللمؤمنين. ويجب علينا ان نحمل كل عمل يكون بيننا وبينهم. آآ محملا يعني يدل على حذرنا منهم

32
00:11:22.950 --> 00:11:42.950
وانه هم يتربصون بنا في كل حال. ولا يمكن ان يأتوا لنا بخير الا يعني وهناك اه اه نعم صحيح شيء ما يعني مصلحة اي مصلحة معينة لعل موضوع التحذير في القرآن او الحذر من القرآن الى موظوع صالح

33
00:11:42.950 --> 00:12:02.950
النظر والبحث اي نعم في قضايا لاحظوا الان في في التعبير بقوله سبحانه وتعالى خذوا حذركم ولم يقل يا ايها الذين امنوا احذروا وانما قال يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم. لاحظوا في التعبير هذا فيه عدة يعني جوانب. اولا كأن هذا الحذر آآ شيء يمكن انه

34
00:12:02.950 --> 00:12:22.950
يؤخذ ويتملك ويحاذف يعني كأنكم يعني فيها اشارة الى انكم احذروا حذرا كأنه حذر خاص بكم انتم تملكونه دون غيركم فكونوا اكثر الناس حذرا. الامر الثاني انه لم يقول يا ايها الذين امنوا خذوا الحذر. وانما قال خذوا اه حذركم

35
00:12:22.950 --> 00:12:42.950
حذركم ان تؤدوا. مما يدل على انكم انتم اناس مستهدفون بشكل كبير جدا. والعين عليكم. فليكن الحذر الذي تحذرونه وانتم حذرا خاصا بكم حذركم حذركم. هذا فيما يبدو لي والله ترافقون وتخالفون لكن دائما المفروظ اننا نتوقف. وانا اقول للاخوة المشاهدين

36
00:12:42.950 --> 00:13:02.950
توقف عند اختلاف التعبيرات القرآنية. يعني مثلا عندما يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. ولم يقل واطيعوا الله واطيعوا الرسول وخذوا حذركم ايضا فاحذروهم. نعم. وقال هنا يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم. لابد ان يكون هناك فرق. وهذا الشيء اغفلناه نحن

37
00:13:02.950 --> 00:13:22.950
نحن الان في لغتنا المعاصرة ما عدنا نتوقف عند الاختلافات في التعابير. جميل. بالعكس احيانا اذا اختلف تعبير احدنا عن آآ مرة سئل عن لماذا قلت في هذا الموضع كذا؟ وقلت في هذا الموضع كذا؟ فيقول مباشرة يا لا تدقق. انا لم اكن اقصد شيئا مما قلت

38
00:13:22.950 --> 00:13:42.950
عرب في الجاهلية وفي شعر الجاهلية وفي كلام اهل الجاهلية حتى بالكلام العادي عندهم كانوا يقصدون ويقولون نعم كانوا يقصدون ما يقولون اذا من تقديم او من فقير او نحوه. صحيح. ولذلك في القرآن الكريم كل تقديم او تأخير. او تغيير في الصيغة له دلالة مختلفة. وينبغي على المتدبر للقرآن

39
00:13:42.950 --> 00:14:02.950
ان ينتبه لذلك ان يتنبه لذلك. صحيح. وان كان هو لا يظهر له. فرق بين هذا التعبير وبين ذاك فليس لانه ليس هناك بينهما فرق في الحقيقة. وانما لانه هو لم يهتدي الى هذا الفرق. صحيح. اذكر في قضية التقديم والتأخير قصة اه قالوا ان احدهم كان اه يسب رجلا يشتمه

40
00:14:02.950 --> 00:14:22.950
ويشتموه. وقال آآ وهو معرض عنه. فالساب قال للرجل اياك اعني قال على ذاك وعنك فما قال فقول اياك اعني مقصودا يعني هذا الحدث حدث ايش؟ خاص بك اي خاص بك

41
00:14:22.950 --> 00:14:42.950
وذاك رد عليه بنفس الرد فقضية التقديم والتأخير لا شك انها قضية معتبرة جدا جدا وبناء عليها سيبويه رحمه الله تعالى في اه اساليب العرب والحقيقة له اشراقات في اساليب العرب واعتمدها اه اه كل من جاء بعده في ترتيب قضايا بلاغية عليها

42
00:14:42.950 --> 00:15:02.950
لما قال انذروا ثبات او انفروا جميعا يعني بدأ بالاقل فالاكثر. نعم. وقد نشر في الكتاب الى ان العرب اذا بدأت فانها تبدأ بالاقل الاكثر كما انها تبدأ بالاهم يعني الاهم لها مثل اياك نعبد اي نعم

43
00:15:02.950 --> 00:15:22.950
فتقدم الاهم وتقدم الاقل على الاكثر فلهم اساليب. وكل موطن له سياقه المعتبر في انه لماذا قدم هنا واخر هناك. ومثل ما ذكرت قبل قليل انه احيانا يكون في تقديم وتأخير مع تقارب السياقات. سياق الجملي

44
00:15:22.950 --> 00:15:42.950
وليس السياق العام. اللهو واللعب. مرة يقدم اللهو اللعب. صح. نعم فهذه كلها لها لا شك شكلها اعتبارات يوم ذكرت ما ذكرت اننا اعراظنا حتى في كلامنا العادي عن مثل هذه القظايا مع انها كانت اصل عند

45
00:15:42.950 --> 00:16:02.950
العرب معتمر. مر بنا في اول السورة من بعد وصية توصون بها اولئين. مع اننا نعرف ان قظاء الدين مقدم على في الميراث نعم صحيح ولكن قدمت الوصية لاعتبار وهي ان الناس يعرضونها للاهمال

46
00:16:02.950 --> 00:16:22.950
يرعونها حق رعايتها لانه ليس لها مطالبة فالله سبحانه وتعالى قدمها ليرعاها الناس ولينتبهوا الى انها من حق الله عز اي نعم لان هل اهم الان في هذا شوف لاحظت كيف اي نعم وهذا كثير مثل ما ذكرتم في القرآن وهو انه لا يمكن ان يوضع شيء في مكان

47
00:16:22.950 --> 00:16:42.950
الا وقد روعي ذلك المكان. ما وضع هكذا اعتباطا كما قال الشيخ قبل قليل يظن الناس يعني المسألة جاءت اتفاقا قل هذا داخل في قول الله عز وجل فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا سديدا سديدا كلمة سديدة الحقيقة السداد في الرمي هو

48
00:16:42.950 --> 00:17:02.950
واصابة الهدف من دون يعني ادنى ميل. نعم صحيح. هذا هو السداد. مسدد اذا قالوا فلان مسدد يعني قد بلغ غاية الاصابة. تصور لو ان المسلمين في اقوالهم استعملوا السداد. فلم يتكلموا الا به

49
00:17:02.950 --> 00:17:22.950
وحذو يعني حذو القرآن. طبعا لا احد يستطيع ان يبلغ هذا الشأن في كتاب الله عز وجل ولكن يعني اجتهد في ان يصل في وعباراته وتأليفه وما يقول للناس وفي اتصاله بالاخرين ان تكون كلماته مدروسة واظن لن

50
00:17:22.950 --> 00:17:42.950
تكون كلماته مدروسة حتى تكون قليلة. ولذلك كان الناس يعدون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الكلام عدا. اذا كثر كلام الانسان لابد مهما كان انظر الان لو تأملنا هذا ولو اطلنا فيها بعد اذنك يا شيخ مساعد يعني. نعم. في قوله يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم

51
00:17:42.950 --> 00:18:02.950
فانفروا ثبات او انفروا جميعا. وقلنا ان الثبات هي جمع ثبات. والثبا هي المجموعة القليلة من الناس. انظر الى هذا التعبير الله سبحانه وتعالى يدعوك الى حذر واتخاذ الاحتياطات اللازمة لملاقاة الاعداء في الحرب والقتال والجهاد. وان كان الامر يعني آآ اخذ الحذر امر مأمور

52
00:18:02.950 --> 00:18:22.950
به على وجه العموم. نعم. لكن هنا في هذا السياق وفي هذا هو الاستعداد للقتال. وملاقاة الاعداء. بدليل ما قبلها وما بعدها. نعم. فعندما يقول يا ايها الذين امنوا اولا استنفر الله فيك هذه الصفة. الايمان. وهي صفة الايمان. فكأنه يقول يعني يا من اتصفت بهذه الصفة افعل كذا وكذا

53
00:18:22.950 --> 00:18:42.950
هذي وحدة الامر الثاني كما تقول العرب ان كنت رجلا فافعل كذا وكذا فطبعا سوف تستفز هذا هذا تحريض هذا التحريظ آآ يعني من يخاطب به. الامر الثاني انه يقول يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم. فانفروا ثبات حتى في التعبيرات. قوله خذوا حذركم

54
00:18:42.950 --> 00:19:02.950
تكلمنا عنها ثم يقول انفروا حتى التعبير بالنفير في القرآن الكريم دائما يكون للحرب وللملاقاة للاعداء نعم فالنذير يعني مثل قوله على سورة التوبة يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اذ ثاقلتم من الارض

55
00:19:02.950 --> 00:19:22.950
لاحظت هذا؟ ايظا عبر يعني لو ما استقصيت الحقيقة لكن اتوقع التعبير بالنفير في القرآن الكريم كله من اجل الجهاد تنفروا خفافا وثقالا وثقالا وجاهدوا باموالكما الا في موضع اتذكره قد يكون هناك اكثر منه وهو قوله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون

56
00:19:22.950 --> 00:19:42.950
ينفر كافة. الحديث عن طلب العلم. فلو يمكن ان يكون للجهاد ايضا. وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منكم منهم طائفة فعبر عن طلب العلم بالنفير وادخله ضمن ايات الجهاد للاشارة الى ان طلب العلم نوع من الجهاد نعم حتى في التعبير

57
00:19:42.950 --> 00:20:02.950
نفسه. نعم. جميل. فالشاهد ان يعني التأمل في مثل هذه العبارات القرآنية. لو كنا فعلا نعطيه حقه من التدبر لكان بعث في بعثنا الى العمل. ولذلك انا ما ادري هل هناك احد تتبع موقف السلف سواء من

58
00:20:02.950 --> 00:20:22.950
من عامة المسلمين او من علماء المسلمين. من كان يتوقف مع مثل هذه على سبيل المثال. عندما سمع احدهم قول الله تعالى الهاكم والتكاثر حتى زرتم المقابر. احد الاعراب قالوا فقال اعرابي بعثوا بعثوا ورب الكعبة. اللي زاروا اكيد انهم

59
00:20:22.950 --> 00:20:42.950
سيبعثون. نعم. فقيل له في ذلك قال ما دام انه قال حتى زرتم المقابر. فمعنى ذلك ان الزائر منقلب. ايه. الزائر ما يبقى وانما يمر يزور وينقلب اي نعم فمعناه انه سيتبعه شيء وهو استنبط منه البعث. انا اريد مثل هذه العبارات ومثل هذا الموقف الجميل هذا من هذا الاعرابي مع كثير من الايات

60
00:20:42.950 --> 00:21:02.950
وكم من واحد تقرأ عنه في سورة قال منعني قوله تعالى كذا بعثني قوله تعالى كذا آآ دفعني قوله تعالى كذا ونحو ذلك من من المواقف التي تدل على فهمهم الدقيق لمثل هذه التعبيرات التي ربما نمر عليها اليوم ولن نتوقف انا اقول هذا عن الباحثين

61
00:21:02.950 --> 00:21:22.950
والمتخصصين في القرآن وعلومه فظلا عن عامة المسلمين اليوم الذين يغيب عنهم ربما اشياء ظاهرة في القرآن الكريم فضلا عن الدقائق اللغة والبلاغة والتركيبة. اه الا تلحظون من ايحاء كلمة نفرة يعني السرعة في نعم. اه التلبية والقيام بالواجب. صحيح

62
00:21:22.950 --> 00:21:42.950
وهذه سرعة يعني خاصة بحسية وخاصة ايضا يعني نحن مأمورين مأمورون بالمسارعة في الخيرات عامة سارعوا الى ما سابقوا الى اخره من الايات التي وردت تدل على انه ينبغي المسلم دائما ان يكون في المقدمة ان آآ يكون هناك تلقائية في

63
00:21:42.950 --> 00:22:02.950
اه الاتيان بالاوامر في الجهاد اوتي بالنفير يعني كلفظ خاص بهذا الموطن او بهذه الشعيرة لتدل على هذا المعنى وهو ان المؤمن يعني الان لو يقال لنا يا ابو عبد الملك يقال لنا يلا الجهاد يا جماعة

64
00:22:02.950 --> 00:22:22.950
برنامج تدريبي لمدة ستة اشهر. صح. وبخفف من هاللحوم والشحوم التي علي. واتعلم الركض ويصير عندي لياقة قصة طويلة صح؟ قصة طويلة ذي وين انفرو؟ صح. معناته احنا مثل ما قلنا اول الامر غير مستعدين ولا يمكن ان ننفر. بهذه الطريقة ان نفرز

65
00:22:22.950 --> 00:22:42.950
ستكون صعبة جدا علينا طب هذا ماذا يعني؟ يعني ان يكون المسلم باستمرار مستعدا لان يكون في المقدمة. والا يرظى بشيء دون المقدمة. شف في وصف المنافقين ماذا يقول؟ يقول اه واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى

66
00:22:42.950 --> 00:23:02.950
يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. شوف القيام للصلاة امر ميسور. ومع ذلك اذا قام يقوم وهو يجر نفسه جرا المؤمن اذا قام للجهاد يقوم نافرا ما هو للصلاة. الصلاة هذي مفروغ منها. من باب اولى هذي اي صح. يقوم

67
00:23:02.950 --> 00:23:22.950
جهاد نافرا مسرعا ساعيا مقداما. ولذلك الصحابة كانوا يتعجبون من من نفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما سمعوا صيحة وهيئة تجمع الناس وهذا في الليل فما شعروا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء وقد

68
00:23:22.950 --> 00:23:42.950
المؤونة قال لن تراعوا لن تراعوا يعني اني استقصيت لكم الامر ورأيت ان ما هناك احد اي نعم قال لقد ركبناه ولقد وجدناه بحرا يعني الفرس فانظر الى نفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انظر الى نفرة الصحابة في الليل الاليل وهذا الظلام

69
00:23:42.950 --> 00:24:02.950
بهيمة يخرجون ويجتمعون ما قالوا ننتظر الصباح يا ناس اغرقوا ابوابكم. انتظروا وهذه من مصائب الان فهي التي نحن ضحايا لها لذلك شوف الاية التي بعدها سوف تنتقل لهذه النقطة سبحانه وتعالى وان منكم لمن لا يبطل لمن لا يبطئن

70
00:24:02.950 --> 00:24:22.950
نعم يخذل اصبروا كما تفضلت انتظروا الوقت الفلاني انسب كما تذكرون في غزوة تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج كان في اناس قالوا يعني الوقت الان غير مناسب حر وشدة الحر الان وقالوا لا تنفروا في الحياة وقالوا لا تنفروا في الحر. يعني ولعلمك يعني ربما يعني

71
00:24:22.950 --> 00:24:42.950
الله سبحانه وتعالى ذكرها عن هؤلاء المنافقين وامثالهم ربما بعضهم ليس من المنافقين الخلص ولكنه من كما قال لمن لا يبطئن او من السماعين اها ان يستمعون سماعون له. نعم. انا اتصور انه لو كان في زماننا هذا لسمي هؤلاء اصحاب دراسات

72
00:24:42.950 --> 00:25:02.950
هذولا المبطئين المخذلين هم دائما يستندون الى اشياء منطقية الوقت هذا حر العدد قليل العدة قليل الامكانيات قليلة يتكئون على الاسباب المجردة. وهذا يعني يسمونه باسماء يعني تروجا. انه يسمى هذا

73
00:25:02.950 --> 00:25:22.950
استشراف المستقبل آآ اتخاذ الى اخره. اي نعم لا لا لا ان الواحد يدرس الامور ويضعها في نصابها ويتوكل على الله عز وجل ويثق بالله ثقة تامة نعم ولا يفهم ايضا منه الدكتور عبد الرحمن لا يرى الاستشراف في المستقبل؟ لا طبعا وانما هو

74
00:25:22.950 --> 00:25:42.950
يعني قيد في هذا الموضوع. كان الاستشراف يمنع من من العمل. نعم. والمبادرة الى الخيرات. يعني القرآن الكريم في في مثل هذه الاية وغيرها يدعو لبذل الاسباب واتخاذ ما ما يمكن اتخاذه من الاحتياطات والمبادرة الى العمل. انا من تتبعي

75
00:25:42.950 --> 00:26:02.950
وجدت ان القرآن يعني لا يأمرنا ان نأخذ كل الاسباب. وانما نأخذ خذ ما نستطيعه نحن من الاسباب. واعد لهم ما استطعتم. ما قال ما يستطاع. لانه الان لو نحارب عدونا. وامرنا

76
00:26:02.950 --> 00:26:22.950
بان نتخذ ما يستطاع من الاسباب. معنى ذلك انه لابد نحتاج الى مئة سنة حتى يكون عندنا من المصانع والمعدات والالات حربية مثل الذي عنده ثم نبدأ مثلا معهم جهادا هذا لم يأمرنا الله به. وهذا ينافي مفهوم التوكل الحقيقي الذي ينبغي ان يكون عند

77
00:26:22.950 --> 00:26:42.950
المسلم وهو ثقته بالله وتفويض اموره الى الله سبحانه وتعالى. طيب ما هو المطلوب؟ المطلوب ان تتخذ جميع ما تستطيعه انت ايها المكلف ثم تكل الباقي الى الله سبحانه وتعالى. هذه القضية الان تغيب عند اولئك الذين تشير اليهم دكتور عبد الرحمن

78
00:26:42.950 --> 00:27:02.950
يعني مسلا يخططون او يقولون يعني كيف ما يمكن هذا الامر لا لا يمكن لانك لو تدرسها دراسة مادية اه تأتيك بهذه النتيجة. بالنتيجة هذي حتما. نقول سبحان الله مثلا انظروا الى الثورات العربية. يقول المستشرفون للمستقبل كما حدثني

79
00:27:02.950 --> 00:27:22.950
احد الاخوة يوم الخميس الماضي يقول كلهم يقولون كل السانديوهات اللي وضعناها للتغيير في في المجتمع عربي او في الدول العربية ما كان من بينها واحد انه واحد اه يحرق نفسه تشتعل النار في الامة العربية كلها

80
00:27:22.950 --> 00:27:42.950
وتتغير الان دولتين في غضون شهرين. والان ثلاثة تحتضر والله اعلم بالباقي. ما كان هذا ابدا متصورا الامة خلاص لها الان مئتين او ثلاث مئة سنة وهي ترزح تحت يعني ظلم من ورائه ظلم او من ورائه ظلمات كثيرة جدا وقد

81
00:27:42.950 --> 00:28:02.950
يعني تماشت مع هذا الظلم. ما احد يتوقعه لكن سبحان الله التغيير بيد الله وليس بايدينا. صدقت نعم. اي نعم. اغفال تام هذه الاسباب الالهية التي الله سبحانه وتعالى اودعها في هذه الامة. ولكن كما تفضلتم يعني الاغراق احيانا في التخطيط الدراسات المادية

82
00:28:02.950 --> 00:28:22.950
مع اغفال مثل هذه المعاني التي يذكرها الله ويكررها. والتي يعني على سبيل المثال في جيوش كثيرة في التاريخ الاسلامي ومعارك كانت فاصلة في التاريخ الاسلامي احد الخندق اغلب فتح مكة اليرموك القادسية مرج دابق اجنادية كلها لا لا مقارنة بين

83
00:28:22.950 --> 00:28:42.950
نعم وكان التفاوت كبير جدا يعني اذكر من الاحداث صلاح الدين الايوبي رحمه الله عندما خرج لحطين المعركة المشهورة كان عددهم اثنعشر الف وكان الجيش المقابل يزيد عن مئة الف. حتى ان بعض وزراء صلاح الدين كان يعارض خروجه. اي نعم. بحجة ان الوقت والعدد

84
00:28:42.950 --> 00:29:02.950
ويعني الظروف غير ملائمة مع ان صلاح الدين كان يعد سنوات طويلة واتخذ هذا القرار بعد سنوات من الاعداد فقال خير وزراءه وقال انا ساخرج. من اراد منكم ان يخرج معي اهلا وسهلا. ومن اراد ان يبقى فهو وشأنه. وخرج فعلا. ونصره الله سبحانه وتعالى. نصرا موزع. نصرا

85
00:29:02.950 --> 00:29:22.950
عذرا لا زلنا الى اليوم نقول حطين حطين حطين. نعم. تعال لو كان فعل كما يقول هؤلاء المخذلين الذين ذكر الله عنهم قال وان منكم لمن ليبطئن وشف ليبطئا وسكت ليبطئن عن ايش؟ قال لا يبطئ ان يعني يؤخرونك لاسباب كثيرة مختلفة وهذا واقع الان

86
00:29:22.950 --> 00:29:42.950
نحن في امس الحاجة اليوم الى اننا نرجع الى مثل هذه الاية. ونعد انفسنا في هذه الامة الاسلامية المتنامية الاطراف. هذا اعداده قرآني. الان في قوله يبطئن اي يبطئه غيره هذا هو الاصل. ليبطئن. نعم. والله انا اتصور انهم يبطئون واذا

87
00:29:42.950 --> 00:30:02.950
وغيره نعم نعم هو من باب اولى صح هو تبطأ من اصله اي نعم اذا وقعت تبطيء في نفسه قبل ان يخرجه لغيره. شف ما اجمل حتى تعبير ليبطئا فيها دلالة على التثقيل مثل اثاقلتم في سورة التوبة لكن يا اخواني

88
00:30:02.950 --> 00:30:22.950
تبطيء ما يأتي الا عندما تكون يكون القلب قد النفس صارت ثقيلة جدا فظهر اثر عليها ثم ظهر على لسان ذلك المبطن يبدأ الوقت غير مناسب يا ناس عدوكم اكثر منكم تخطيطا العدو الان

89
00:30:22.950 --> 00:30:42.950
يعلم عن مثاقيل الذر من اعمالكم له جواسيس فيكم ويبدأ يتكلم بهذه الكلمات التي تبث الرعب في نفوس المؤمنين وتثقلهم عن ملاقاة اعدائهم. وقد قال الله عز وجل في نفس السورة يبين انه مهما هونا من امر الاعداء فان امرهم يسير

90
00:30:42.950 --> 00:31:02.950
قال ايش ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون يعني لا لا لا سواء اي نعم طيب قال ان اصابتكم مصيبة آآ طبعا سماها الله سبحانه وتعالى انا هنا مصيبة. يعني انها سمى الهزيمة مصيبة لان

91
00:31:02.950 --> 00:31:22.950
هي معركة فسيكون فيها فائز وخاسر. فالخاسر هو الذي سيكون ايش؟ مصاب بالمصيبة سواء كانت قتلا او وكانت ايش؟ هزيمة. هذا المبطئ نظره الدنيوي المادي يقول قد انعم الله علي. معهم شهيد

92
00:31:22.950 --> 00:31:40.850
يعني يحاول يحاضره. نعم. واجتازت الشهادة اللي هي القتل. نعم. انه لا لا يرجوها. ولهذا هذه قالوا ان هؤلاء من المنافقين الذين يقولون بهذا القول لان المؤمنين يتمنون الشهادة كانوا يتمنون فدل السياق على ان المبطئ هو

93
00:31:40.850 --> 00:32:00.850
من المنافقين؟ قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيد. معهم شهيد. فجعل يعني عدم حضوره وان يصاب بهذه المصيبة جعلها ماذا؟ نعمة. نعمة. ومن الله بعد. ومن الله وكأن الله سبحانه وتعالى يعني بمفهوم المخالفة يدلنا

94
00:32:00.850 --> 00:32:20.850
على ان حضور مشهد القتال فيما يحصل للمسلم سواء ان قتل فهو شهيد او جرح اجر او رجع سالما غنم في كل هذه الاحوال انه هو الذي بالفعل قد وقعت عليه نعمة الله الحقيقية. ولهذا دائما

95
00:32:20.850 --> 00:32:40.850
تطورات البشرية او المادية تصورات قاصرة. لا تنظر الا الى الحاضر والمشاهد. صحيح. وتغفل عما وراء ذلك ومن نعمة الله نحن علينا مسلمين دائما او اذا اذا العبد المسلم تفكر فيما وراء الحدث

96
00:32:40.850 --> 00:33:00.850
وما اعده الله سبحانه وتعالى له ان كان اصيب بمصيبة فصبر. او اصيب بنعمة فشكر فهذه لا يعرفها المنافق او الكافر. يعني عنده محسوس. مقابل خذ واعطي عنده مال ويأخذ بضاعة فقط. اما المسلم لا

97
00:33:00.850 --> 00:33:20.850
عنده حساب اخر غير هذا الحساب. صحيح. انه هذا جزء من حسابه لكن ليس هذا كل حساب. لو تلاحظون ايضا في هذي الايتين فيها مسألة مهمة جدا وهي ان الله سبحانه وتعالى ينبه المسلمين والمؤمنين الى ان هناك في صفوفهم لذلك قال وان منكم فجعلهم منكم. وهذي من الخطورة

98
00:33:20.850 --> 00:33:40.850
يعني الان عدوك الان المجاهر لك بالعداوة اهون واسهل في مدافعته من المنافق المندس معك في الصف لان هذا تتقيه كما قال واما والا فاتخذني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني واضح

99
00:33:40.850 --> 00:34:00.850
العداوتها ظاهرة. لكن المنافق الذي معك في الصف يظهر لك الاخوة وهو يبطن لك العداوة. ولذلك هنا قال وان منكم لمن ليبطئن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن

100
00:34:00.850 --> 00:34:20.850
لم تكن بينكم وبينه مودة. ماذا يقول؟ قال يا ليتني كنت معه. فافوز فوزا عظيما. انا اقول هذا تحذير من هذا النوع من المنافقين المندسين المنتفعين مما شئت الذين ينتظرون الفرص. يعني المجاهدون والصادقون والمخلصون في الامة يبذلون دماءهم ويبذلون

101
00:34:20.850 --> 00:34:40.850
في في سبيل الارتقاء بهذه الامة ونصرة الامة والى اخره ورفع الظلم عنها ثم اذا فعلا حصلوا هذا الثمرة جاء هؤلاء ينتفعون لكي يقطفوها ويستغلوها. ويركبوا هذه الموجة صح ولا لا؟ واذا ولئن اصابتكم ولان اصابكم من فضل من الله

102
00:34:40.850 --> 00:35:00.850
يقولنك يا ليتني ان كنت معهم فافوز فوزا عظيما. فيأتون الى هذه الانجازات. والى هذه المشروعات. فيختطفونها من هؤلاء المخلصين ويحاولون بشكل او باخر الالتفاف عليه. اليس هذا موجود في حياة هذا واقعنا صح ولا لا؟ لكن الملحظ في قوله وان منكم

103
00:35:00.850 --> 00:35:20.850
لمن لا يبطئن في قوله منكم وكونه جعل المنافقين من صفكم. يعني ملحظ مهم جدا في ان الاسلام يعامل الظاهر. اي نعم. وهذا كان تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين مع انه يعلم اعيان المنافقين. ايه. فهذا

104
00:35:20.850 --> 00:35:40.850
يفيدنا نحن في قضية التعامل مع المنافقين ودرجات هذا التعامل واختلاف المنافقين يعني المنافق اا في الصف المسلم موجود منذ ان بدأ النفاق الى اليوم وله صور متعددة واشكال متعددة لكن من المهم جدا هي قضية

105
00:35:40.850 --> 00:36:10.850
ايضا كيفية التعامل مع المنافق كما ارشد اليه كتاب الله سبحانه وتعالى وكما طبقه النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى اننا لا يحصل منا تخاذل او تهاون في على اوصاف هؤلاء المنافقين وتحديد الاوصاف بدقة وان من فعل مثل هذا الفعل فهو منافق. يعني هذه من صفات النفاق اي نعم

106
00:36:10.850 --> 00:36:32.700
هذا التهاون في التعامل مشكلة كما ان تجاوز التعاون النبوي النبوي ايضا مشكلة اخرى واذا الاحظ لبعض من يتعامل مع هذا الصنف احيانا يتجاوز يعني المقدار الشرعي في التعامل مع هؤلاء وهو قد

107
00:36:32.700 --> 00:36:52.700
كن احيانا صادا لبعض من يكون فيه شيء من خير. ونحن نعرف انها قاعدة انك اذا كنت محسنا في لفظك وفي عملك مع الناس حتى مع هذه الفئة فانه اولا تكون قد اعذرت امام الله وامام الناس وامامهم

108
00:36:52.700 --> 00:37:12.700
ما يستطيع يمسك عنك شيء. والقضية الثانية ان تكون حجة عليه. تستفيد انت من هذا التعامل اللي يسمونه الان تعامل الراقي التعامل الحضاري من هو التعامل الذي شرعه الله سبحانه وتعالى تستفيد منه انت انه لا لا يكون لاحد اي ممسك

109
00:37:12.700 --> 00:37:32.700
عليك لكن لاحظ لو كنت تناقش واحد من هؤلاء ساعة واخطأت في عبارة واحدة يتناسى الناس هذي في هذا اللقاء ولا يتذكرون الا هذه العبارة العبارة ولا شك ان هذه مرتبطة

110
00:37:32.700 --> 00:37:52.700
لله وحكمته وكونه يجري الحكمة على لسان العبد. لكن اقول انه من المهم جدا خاصة نحن الان نعيش بالفعل ثورة نفاقية كبيرة جدا وارتماء بعض المسلمين الى الغرب بل ان بعضهم يستدعي يستدعي الغرب الكافر على اخوانه المسلمين. تعالوا انصرونا

111
00:37:52.700 --> 00:38:12.700
آآ تأتي مثلا قيادة المرأة فئام من ابنائنا وبناتنا يستنصرون بامريكا لتكون لتتدخل في قضية للقضية هذه القضية غيرهم قبل تدخل او طلب من امريكا ان تتدخل في برامج التعليم في كذا في كذا في اخره هذا كله لا شك انه

112
00:38:12.700 --> 00:38:32.700
صورة منصور النفاق يجب على المسلم ان لا يرتمي في احضان الكفار. وقد نهى الله سبحانه وتعالى عن ذلك. فهذه الصورة كيف يتعامل معها كيف تعالج؟ لا بد ان نرجع الى المنهج الشرعي في العلاج. اه في قوله وان منكم. انا اقول والله اعلم

113
00:38:32.700 --> 00:38:52.700
لم يذكر انهم هم المنافقون. لماذا؟ ليشمل المنافقين وليشمل اولئك الذين يستمعون لاطروحات ويتأثرون بمقالاتهم من المسلمين. وقد يكون في المسلمين من هو مسلم وعنده صدق وعنده ايمان. لكن لكثرة

114
00:38:52.700 --> 00:39:22.700
لهم ومجالسته وقراءته لمقالاتهم واستماعه مثلا لبرامجهم تجده يتأثر بمقالاتهم وينسى هذه الوعود الربانية وينسى هذه الحقائق الايمانية. وينسى آآ ان هؤلاء خونة في الامة. فيستمع اليهم اجتماع المشفق او المستنصح ولذلك نقول هؤلاء وهؤلاء قد ادرجوا في اللفظ ادراجا فقال وان منكم

115
00:39:22.700 --> 00:39:42.700
منكم ايها المؤمنون ممن يستمع اليهم. ومنكم ممن ظاهره ايمان وباطنه كفر ونفاق. او حتى في التعبير ليبطئن في اشارة الى انه النفير في قوله يا ايها الذين امنوا آآ خذوا حذركم فانفروا

116
00:39:42.700 --> 00:40:12.700
ثم قال في الاية وان منكم لمن ليبطئن. فكأن تفهم منها انني انا طلبت منكم النذير اسراع والمبادرة ولكنه يوجد بينكم من يريد تقليل السرعة. الى درجة التخذيل تماما. نعم. فهذه كلها تدخل تحت التبطيء. واحد يريد انكم تنتظرون قليلا. كما قال الله في سورة لا تنفروا في الحرب. يعني هو لا لا

117
00:40:12.700 --> 00:40:32.700
لا يعارض النفير مطلقا ولكنه يعارض التوقيت. نعم. وذمه الله سبحانه وتعالى. نعم. هنا انها اذا اجتمعت كلمة المسلمين على امر فان من فبمثل هذه الطريقة او بتلك فانه يدخل تحت المبطئين. والمسألة الاخرى انه لا ينبغي يعني هذه وان كان معنى عاما يعني هو التحذير من

118
00:40:32.700 --> 00:40:44.450
عن مشروعات الخير فانك لا تدري صح ولا لا؟ الان كنت ازور في نفسي ان اقول هذه الكلمة. وهذا موجود. سواء في جهاد ولا في غيره. نعم. في كل مشروع خير. تريد انك تنشئ مثلا قناة فضائية

119
00:40:44.450 --> 00:40:57.050
نافعة فتجد من يبطئ تريد انك تنشئ مشروع آآ مثلا بناء حتى مسجد بناء مسجد اذا هؤلاء المخاطبون اي نعم يعني اعرف واحد جائني ذات يوم وقال انا اريد اني ابني مسجد في المكان الفلاني

120
00:40:58.550 --> 00:41:13.000
ومقبل ومصر فجا واحد قال لا تبني في هذا المكان تبن في المكان في مكان بعيد جدا عن هذا الرجل فقال هذا والله خلنا نشوف ان شاء الله نمشي فقلت له فقلت لصاحبي هذا انت الان

121
00:41:13.200 --> 00:41:25.000
ماذا صنعت؟ انت منعته من البناء في هذا المكان وفي غيره نعم صحيح فقال انا اردت له الخير فقلت يا اخي العزيز احيانا رب مريدا للخير لا يبلغه لا يبلغه لانه لا يوفق

122
00:41:25.100 --> 00:41:35.900
ما دام هذا الرجل مقبل يبني في هذا المسجد فدعاه يبني في هذا المسجد وان كان ولا بد فليكن اه في موقف اخر او في موضع اخر او بطريقة اخرى يبني في ذلك المسجد

123
00:41:36.300 --> 00:41:52.550
فاحيانا الانسان من حيث يريد انه يحسن ويقع في مثل هذا التبطيء وصرف الناس عن الخير وصدهم عن مثل هذا ولذلك ينبغي ان يكون من سياسة المستشار انه اذا جاءك الشخص يستشيرك في مشروع خيري

124
00:41:52.950 --> 00:42:08.350
الا يعني اه ان تراعي العبارات فاذا كان الرجل مقبل والمشروع الذي يتحدث عنه بالفعل هو خير. نعم. وان لم يكن في نظرك فاضلا. افظلا ايه. اي نعم. افظل هو هو الافظل في هذا الميدان او لهذا الرجل

125
00:42:08.550 --> 00:42:26.450
انك لا تقف امام يعني قياما بهذا الخير. لانه قد يكون ممن اذا صددته عن هذا الامر الذي يريده. ايه. انه يترك الامر الذي يريده امر الذي تريده. وهذا الذي يحدث وهذا اللي يحدث كثيرا. صحيح. بل بالعكس شجعه ويعني ساعده واعنه

126
00:42:26.800 --> 00:42:40.450
كونه يقوم بامر مفضول خير من ان لا يقوم لا بمفقود ولا فاضل. نعم. ولذلك انا مرة رأيت شخص مثلا يريد يعمل عملا من الخير فقال واحد لا الافضل لك كذا قلت الافظل اللي دعوته اليه لا يصلح له

127
00:42:40.700 --> 00:42:53.200
بانه انا متأكد لن يعمله بدأه يكون في ذلك الامر الذي هو يشتهيه ويختاره. نعم. وهذي سياسة ينبغي لنا ان ننتبه لها. هذا الافضل لك في هو له وليس له. اي نعم. اي نعم

128
00:42:53.200 --> 00:43:13.200
نعم. وقد يكون افضل له هو لكن امكاناته الان او حاله لا تعينه على الوصول اليه. فدعه الان يبدأ بشيء من الخير سيدعوه الخير الى خير اكثر باذن الله. الجملة الاعتراظية في قوله فان لم تكن بينكم وبينه مودة. ايه حقيقة نعم. الحقيقة توقف

129
00:43:13.200 --> 00:43:37.950
المتدبر آآ في لها يعني الان هو قال منكم ما رأيك نجعلها في الحلقة القادمة؟ طيب لا بأس ونشوق اخواننا المستمعين والمشاهدين الى ان يستمعوا لهذه او يتأملوها خلال هذا اه مشاهدي الكرام اه الى هذا المطاف وصلنا في هذه الحلقة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم

130
00:43:37.950 --> 00:43:57.850
هم جميعا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا

131
00:43:57.850 --> 00:44:13.344
من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون