1
00:00:01.150 --> 00:00:37.350
الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا فما لكم في المنافقين فئتين والله اركزهم بما كسبوا اتريدون ان من اضل الله

2
00:00:37.450 --> 00:01:01.700
ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في برنامجكم بينات

3
00:01:02.200 --> 00:01:24.950
ومع الشيخين الفاضلين الدكتور محمد الخضيري والدكتور مساعد الطيار حياكم الله جميعا. وكنا توقفنا في اللقاء الماضي عند قول الله تعالى واذا بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وتحدثنا عن هذه الاية بما اظنه يكفي ان شاء الله. الله. من الحديث لعلنا ننتقل ان شاء الله في هذا اللقاء الى الاية التي تليها

4
00:01:25.050 --> 00:01:39.300
وهي قول الله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من الله حديثا ولعلنا نبدأ معك يا دكتور مساعد حول هذه الاية نعم بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:39.650 --> 00:02:00.700
قوله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو هذه جملة مستقلة ويا كما هي واضحة لجملة التوحيد ولو ربطناها بما قبلها وهي قوله سبحانه وتعالى واذا حييتم بتحية ليس بينهما آآ ترابط فلذا تكون هذه الجملة

6
00:02:00.800 --> 00:02:19.400
مزدلفة ونتكلم عن الارتباط طبعا الاعرابي وليس المعنوي. مهم. هم. فهذه جملة اه مستأنفة وكانها تحمل مع تمجيد الله وتعظيمه بذكر الوهيته نوعا من التحذير والتهديد والسياق يدل على ذلك لانه قال بعدها

7
00:02:19.550 --> 00:02:36.650
ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه وكان اذا السياق يشير الى انها فيها نوع من التهديد واذا نظرنا الى ما قبلها والى ما بعدها رأينا مقام التهديد فكان كلام على المنافقين

8
00:02:37.200 --> 00:02:54.350
ثم اه ذكر ما يتعلق بالشفاعة الحسنة والسيئة ثم بعد ذلك رجع الى المنافقين فما لكم في المنافقين فاذا جملة ما ذكر مما فيه مخالفة جاءت هذه الاية في وسطه

9
00:02:54.450 --> 00:03:15.500
من باب التحذير والتهديد وبيان عظمة الله سبحانه وتعالى نعم اه ما تلاحظون ان هذه الجملة تأتي ايضا بعد اه الاوامر والنواهي كنوع من انواع تعبيد الناس لله عز وجل وحثهم على افراده بالعبودية. مثلا في اية الكرسي قبلها

10
00:03:15.750 --> 00:03:32.800
يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي سورة ال عمران قال الصابرين والصادقين والمنفقين والمستوفية

11
00:03:32.950 --> 00:03:49.950
الصابرين والصادقين والمنافقين والمستغفرين. اي نعم. والمنفقين والمستغفرين بالاسحار شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولي العلم قائم بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. فاقول يمكن اضافة الى ما ذكره الدكتور مساعد

12
00:03:50.250 --> 00:04:13.650
هذه الكلمة تأتي بعد الاوامر والنواهي كتعظيم لها بان الانسان يتعبد لله عز وجل بها ويفرد الله عز وجل بالعبودية ويستجيب للاوامر سواء كانت آآ من قبيل الواجبات او من قبيل المستحبات تعظيما لله. نعم. آآ ويرى انها

13
00:04:13.750 --> 00:04:32.500
يعني في في منزلة عالية لاتصالها بالله سبحانه وتعالى لانك قد تنظر اليها بذاتها. نعم. فتقول هذا شيء بسيط يعني وشيء يسير لكن اذا رأيت الى تعلقها بالله عظمت مثل ما قيل او قال بعض السلف

14
00:04:32.700 --> 00:04:55.100
لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى عظم من عصيت نعم لان تقسيم العلماء للذنوب الى كبائر وصغائر هو باعتبار ذاتها لكن باعتبار تعلقها بالله يعني كل معصية تتصل بالله عز وجل ينبغي ان تكون كبيرة. يعني كبيرة وعظيمة نعم. ايضا تلاحظون يا اخواني في هذه

15
00:04:55.250 --> 00:05:16.900
اشارة الى الى امرين الامر الاول هو التوحيد كما تفضلتم. الله لا اله الا هو. ثم تقف وايضا الاشارة او التذكير باليوم الاخر ولا سيما اذا جاء التذكير به في معرض التهديد ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومعلوم ان ان يعني التذكير في القرآن الكريم باليوم الاخر

16
00:05:16.900 --> 00:05:40.000
فليأتي كثيرا سواء بعد الحديث عن التوحيد او بعد الحديث عن عن المعاصي فمثلا على سبيل المثال في قوله سبحانه وتعالى اه ويل للمطففين فهو يتحدث عن خلق من اخلاق التعاملات التجارية مع الناس. هم. وهو الغش في في المكيال والميزان. نعم. فيقول ويل للمطففين الذين

17
00:05:40.000 --> 00:05:55.850
اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس الى رب العالمين. اه. فهددهم باليوم الاخر وفي هذا اشارة الى الحساب والى دقته

18
00:05:56.500 --> 00:06:17.200
اه فكأنه هنا يقول ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه اشارة الى انه سوف يحاسبكم ويجازيكم وفي هذا خطاب للمؤمنين آآ بانه سوف يجازيهم على ايمانهم وعلى احسانهم احسانا وفيه تهديد للمنافقين وللكافرين بانه سوف يحاسبهم ايضا حسابا على نفاق

19
00:06:17.200 --> 00:06:31.950
على كفره. اه تلاحظ انه دائما يقرن بين الايمان بالله واليوم الاخر من بين سائر اي نعم حتى في السنة النبوية من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

20
00:06:32.000 --> 00:06:49.900
فليكرم جاره ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت يعني هذه هذه المزاوجة انا في نظري انه الذي يدفع الانسان الى القيام بالعمل احد امرين اما تعظيمه لله عز وجل ومعرفته بالله حقا

21
00:06:49.950 --> 00:07:08.400
او خوفه من الجزاء والحساب وهما مقامان نعم. فالمقام الاعلى هو ان تمتثل الامر لان الله امر به بعلمك بالله وهيبتك من الله وحبك لله تمتثل الامر ولا تنظر الى قضية الجزاء هل ستجازى عليه او لا

22
00:07:08.700 --> 00:07:24.200
يعني هذا تابع وليس اصلا. نعم. لكن قد هذا يكون غائبا عند بعض الناس اذا فيأتي الاخر وهو الخوف من الجزاء. انا اخاف من النار اخاف الا انال حظي من الجنة

23
00:07:24.850 --> 00:07:42.650
ولذلك انا اقول لا يمكن ان تستقيم الحياة دون المزاوجة او الجمع الخوف نعم. الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. نعم هم. اي نعم. اللام في قوله ليجمعنكم هذه طبعا نعم

24
00:07:43.200 --> 00:08:05.550
وجواب طبعا القسم يعني كانوا قالوا والله ليجمعنكم نعم نعم. واكدها كما ملاحظ باللام وبنون التوكيد نون التوكيد نعم المشددة وقدم الى يوم القيامة ايضا وهذا ايضا فيه نوع من ماذا؟ من الاهتمام به ليجمعنكم

25
00:08:06.350 --> 00:08:24.700
الى يوم القيامة لا ريب فيه  اه ونفي الريب هنا كما ملاحظ قد يقول قائل قد وقع الريب فيه فكيف قال لا ريب فيه هنا نظر الى ايضا كما ذكرت ابو عبد الله قبل قليل

26
00:08:25.200 --> 00:08:45.500
من المتحدث هنا؟ اه. المتكلم ان القرآن هو الله سبحانه وتعالى العالم وهو اذا القى خبره يلقيه يقينا وقوع الريب من بعض العباد لا ينفي هؤلاء لا يدل على الريب في ذاته نعم في ذاته

27
00:08:46.750 --> 00:09:05.800
وهذه الثقة في القاء الخبر وسبق ان نبهنا عليها سابقا يجب ان ننتبه لها قارئ القرآن يعني هذه العظمة من الله سبحانه وتعالى ان يلقي الخبر القاء دالا على حقيقته وصدقه ووقوعه

28
00:09:06.600 --> 00:09:24.000
وان من خالف فهو قد خرج عن ايش؟ الخط وليس ضمن الصراط المستقيم. بمعنى انهم لا نقولون قد يأتي قال يقول كيف يقول كتابكم ذلك الى يوم القيامة لا ريب فيه

29
00:09:24.150 --> 00:09:40.850
وهو قد وقد وقع فيه الريب يعني كأنه امر لا يستحق ان يقع فيه الريب اي نعم. هذا معناه هذا الخمر اذا هو ثابت يقينا ولا يؤثر عليك وقوع بعض الناس في هذا الريب

30
00:09:40.950 --> 00:10:00.650
وثبوته طبعا اه نعلم انه ثبت بالشرع. مهم. وثبت ايضا بالعقل العقل. نعم وثبوته بالعقل واضح لانه لا يمكن ان يستقيم يعني او يحصل هذا الاختلاف الكبير بين الناس في ايمانهم وكفرهم ظلمهم وعنادهم

31
00:10:00.750 --> 00:10:20.900
واخلاقهم واستجابتهم للرسل وعدم استجابتهم لها ثم يموتون ولا يقضى بينهم ولذلك قال في سورة النحل واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت فرد عليهم قال بلى وعدا عليه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي

32
00:10:20.950 --> 00:10:34.350
يختلفون فيه شوف يعني سيبعثكم من اجل ان يبين لكم ما كنتم تختلفون فيه. في الدنيا نعم. ايه لانه الان قد يظلم انسان انسانا ثم يموتان ولم ينتصف للمظلوم. هم

33
00:10:34.700 --> 00:10:53.550
واهل الحق قد يموتون ولم يروا اه انهم قد اشتفوا من اهل الباطل. واهل الباطل قد يذهبون من هذه الدنيا ولم يعرف انهم على باطل جميل. فسيأتي يوم يبعث فيه الجميع فيعرف المحق من المبطل. حتى العجيب ان حتى من يقول بالتناسق

34
00:10:54.050 --> 00:11:13.750
الارواح لا يرى البعض عقله اداه الى ان يقول ان النفس الشريرة او الانسان الشرير تنتقل روحه الى نفس شريرة. اي كلب او الى خنزير او معنى انه الى امر محتقر عندهم. اي نعم. وهذا طبعا دلالة عقلية يسير لك

35
00:11:13.750 --> 00:11:36.450
ليس هي المقصود المقصود من ذلك ان الدلالة العقلية على وقوع البحث البعث واضحة جدا هو انه لا يمكن هذا الكون المنتظم المتناسق ان يقع فيه مثل هذا الظلم ولا يكون هناك مجازاة. اي نعم. ولاحظ انه لما قال ذلك الكتاب لا ريب فيه

36
00:11:36.900 --> 00:11:51.550
كانه نزل اهل الريب منزلة المعدوم اصلا يعني كانهم ممن لا يستحق ايش؟ بهم. نعم. قال بعدها ومن اصدق من الله من الله حديث هنا كان معنا لا احد اصدق من اصدق من الله حديثا حديثا

37
00:11:51.850 --> 00:12:01.850
اه سألتني امرأة قالت اه في قول له ومن اصدق من الله حديثا؟ قالت في نفس السورة ومن اصدق من الله قيلا؟ قيل نعم. ايش الفرق بين حديثا وقيلا؟ قلت والله

38
00:12:01.850 --> 00:12:18.700
والله ما ادري هل عندكم جواب؟ والله ما يحضرني فيها قول لكن كان القيل اعم. القول اعم. اعم من الحديث. عجيب. فيعني الحديث في العادة يكون كفاحا ومباشرة والقول ان يمكن انه يروى عنه او ينقل

39
00:12:19.000 --> 00:12:39.000
وايضا الحديث يكون مرة بعد مرة. لان الحديث مأخوذ منا من معناه من الحداثة يعني كأنه حديث يعني للتو يعني يتحدث والقول كانها يعني آآ اعم منه وكانه يكون محكي او شيء. وهذا في في بداية سورة

40
00:12:39.000 --> 00:13:02.050
الانبياء ما يأتيه من ربهم الا استبعوهم يلعبون ووصفه بانه محدث محدث. هم. يعني حديث. اي نعم لكن ايضا اه تستحق التأمل حقيقة التفريق بينها. اي نعم. وقطعا طبعا سيكون بينها فرق بين القول وبين والله اود لو تمكنا. قبل

41
00:13:02.050 --> 00:13:19.800
تفهم في قوله من اصدق من الله وقيل ايضا. هم الاستفهام انكاري نعم. يعني المقصود به النفي. مهم. يعني انه لا احد اصدق من الله حديثا. اي نعم. نعم. وهذا المعنى كثير في القرآن. نعم. بعهده من الله ومن عظم

42
00:13:19.800 --> 00:13:37.950
من افترى على الله لو جمعت هذه ومن ايه يعني اه الاسلوب هذا الاسلوب هذا الاسلوب ومن؟ والله جميل هي جاءت كلها على وزن افعل؟ ايه. دعا الى الله وعمل صالحا. ومن اوفى بعهده من الله

43
00:13:38.100 --> 00:13:51.050
ومن اظلم ممنع مساجد الله اي نعم وردت في غير حق الله مم. لان ما وراء ده ممكن تجمع لكن ما ورد في حق الله سبحانه وتعالى على وزن ومن افعل

44
00:13:51.500 --> 00:14:05.650
اي نعم. وما تحمله من دلالات. اي ما تحمله من دلالات طيب في الايات التي بعدها يعني لا يزال يعود الحديث عن المنافقين. نعم لقوله سبحانه وتعالى فما لكم في المنافقين فئتين؟ والله اركسهم بما كسبوا

45
00:14:06.000 --> 00:14:23.600
لان المسلمين اختلفوا في شأن المنافقين. نعم. فاناس منهم اه من المسلمين يدعون الى قتالهم. ومنابذتهم واناس يدعون الى تركهم. اي نعم. اي نعم. فالله سبحانه وتعالى هنا آآ يعني يعاتب

46
00:14:23.800 --> 00:14:41.550
ان صح التعبير المؤمنين لماذا تنقسمون الى فئتين في مثل هذا الشأن الواضح الذي لا يستحق ان او لا لا يحتمل الاختلاف. هم. فما لكم في المنافقين فئتين؟ يعني لماذا ان قسمتم في شأن المنافقين الى فئتين

47
00:14:41.550 --> 00:15:02.250
فرقا الى فرقتين والله اركسهم بما كسبوا يعني ان الله سبحانه وتعالى قد ابطل سعيهم وخذلهم بنفاقهم واظهارهم خلاف ما يبطنون للمسلمين اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ لان الذين كانوا يرون عدم قتالهم كانوا يرون يتلمسون هدايتهم

48
00:15:02.300 --> 00:15:15.400
مم. الله يقول اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا وكان المقصود بهذا والله اعلم المنافقين الذين كتب الله عليهم انهم لا لا يؤمنون

49
00:15:15.600 --> 00:15:38.050
وهذا الغالب على المنافق انه يكون اطلع على الايمان وتركه قصدا واعرظ عنه يعني بعناد ولذلك لا يهدى الغالب ان المنافق لا يهدى اه بالمناسبة هذه الاية يا ابا عبد الله. نعم. اه طبعا انت ذكرت المعنى الاجمالي لها. ايه. لكن يمكن فقط للتفصيل. اه طبعا اختي

50
00:15:38.050 --> 00:15:52.500
في سبب نزولها. مهم. فقيل انها نزلت في شأن الذين ان خذلوا في يوم احد. احد. نعم. فاختلف الصحابة فيهم كما ذكرت هل يقاتلون ويقتلون لانهم يعني ارتكبوا خيانة عظمى

51
00:15:52.550 --> 00:16:13.350
الناس مقبلون على عدوهم ثم تنخذل بثلث الجيش هذا قولي. انا افكر هي تنخذل او تنخذل كلاهما كلاه الظاهر نعم كلاهما دلالته واحدة او قريبة من بعض يعني طيب الثانية وهي التي يدل عليها السياق هل يدل عليها الحديث الصحيح؟ مهم

52
00:16:13.400 --> 00:16:31.700
الثاني يدل عليها السياق وهي ان اناسا ممن اظهروا الاسلام بمكة كانوا يخرجون من مكة فيقولون وهم لم يكونوا صادق الايمان. انما كان ايمانهم من اجل ان يكسبوا الطرفين. اهل مكة والنبي صلى الله عليه وسلم

53
00:16:32.050 --> 00:16:46.950
فيقولون الصحابة لن يتعرضوا لنا في اسفارنا لانهم يعلمون اننا من اهل الاسلام طيب اذا كنتم من اهل الاسلام لم لا تهاجرون ولذلك جاء ذكر الهجرة فقال ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء

54
00:16:47.050 --> 00:17:04.450
فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا. يهاجروا في سبيل الله. فان تولوا وخذوهم اقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. كأن الله يقول متى وجدتم هؤلاء فاياكم ان يقع عندكم شك

55
00:17:04.850 --> 00:17:22.450
بان هؤلاء ليسوا من اهل الاسلام لانهم في الحقيقة منافقون وهم يستحقون ان يقتلوا لانهم لا اه لم يقوموا بما امر الله بما امر وجوب الهجرة بوجوب الهجرة. هم. والقيام بها

56
00:17:23.150 --> 00:17:43.200
ولذلك جاء بعد بعد ايات قول الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض من هذا النوع الذي لم يهاجروهم نوعان. هم. نوع منافق وهذا حكمهم. هم. ونوع غير منافق وذاك حكمه. كلاهما قد توعد. هم

57
00:17:43.200 --> 00:17:58.250
لكن هذا قيل للمؤمنين اذا رأيتموهم فعاملوهم معاملة الكفار لانهم لم يدللوا على ايمانهم بالهجرة. الهجرة وهم عليها قادرون وهم عليها قادرون. هم. وانما اظهروا شيئا من الاسلام لكم من اجل ان

58
00:17:58.250 --> 00:18:14.100
بنوكم ويأمنوا قومهم ولذلك قال فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ثم استثنى فقال ان الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني من كان

59
00:18:14.200 --> 00:18:28.900
في قوم بينكم وبينهم عهد فاحترموا العهد الذي بينكم وبين قومهم لاجل العهد مثل قريش مثل قريش بعد ما بعد صلح بعد صلح حديبنا لما قال فما لكم في المنافقين

60
00:18:29.600 --> 00:18:48.300
ويبدو والله اعلم انها تعريف في الهنا يعني لنوع من المنافقين معهود فما لكم في المنافقين؟ اي نعم. يعني في العهدية مم فاذا كانت العهدية فيذهب يعني يتوافق مع ما ذكرته من انهم صنف من المنافقين

61
00:18:48.600 --> 00:19:04.700
كانوا من اهل مكة او من غيرها ايضا ممن امروا بالهجرة ولم يهاجروا. نعم. ويتعللون طبعا بعلل وقد ظهر نفاقه يعني احوال النفاق ظاهرة فيه طيب ولا كيف يكشفهم المؤمنون والله يطالبهم بماذا

62
00:19:05.000 --> 00:19:25.850
بان يأخذوهم بالظاهر يعني ياخذوهم بنفاقهم. مهم. لانه قال فخذوهم فان تولوا فخذوهم واقتلوهم فمعنى ذلك انه انكشف امره للمؤمنين والا فحال الرسول صلى الله عليه وسلم مع المنافقين في المدينة

63
00:19:26.200 --> 00:19:37.150
غير حالة مع المنافقين الذين في هذه الاية اي نعم. لهذا لما يعني كم اساء له عبد الله ابن اوي ابن سلول ومع ذلك لم يقال. لم يرفع عليه السيف

64
00:19:37.300 --> 00:19:54.100
اه الفرق كبير يا نعم انا اعرف لكي يفهم في المدينة اه لانه الشيخ محمد الان لما ان تقول هذا الكلام سيأتيك واحد يقول اذا كان هذا امر الله سبحانه وتعالى في المنافقين فلماذا لم ينفذه الله الرسول صلى الله عليه وسلم في نعم

65
00:19:54.400 --> 00:20:11.250
فالجواب هو ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال اه في اتريدون ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه؟ اي نعم نعم فاذا هناك علة مانعة يعني كانه يرى انهم يستحقون ذلك. فيستحق ولكن لان الناس ربما لن يفهموها على هذا الوجه

66
00:20:11.400 --> 00:20:29.500
وسيقولون ان محمد يقتل اصحابه. نعم. وهو ثم ايضا امر اخر يا ابا عبدالملك وهو انهم كانوا في المدينة فلهم احكام الاسلام يعني ما كان يبدو منهم من الاعمال ما يستدعي ان اي نعم يقاتلون او يتنفذ فيهم الاحكام

67
00:20:30.000 --> 00:20:46.250
اما الذين كانوا من مكة او غيرها ممن يحاولون اللعب على يعني الطرفين وهذا يحدث ترى الان في كل مجتمعاتنا. صحيح. انه في انسان مصلحجي يعني بالتعبير العامي. مهم. يعني يحاول ان يكون له يد عند هؤلاء ويد عند هؤلاء

68
00:20:46.500 --> 00:21:02.550
وتلقاه مع هؤلاء يصلي ومع هؤلاء يصلي يعني ما عنده مشكلة يشتغل مع هؤلاء بما يناسبهم ومع هؤلاء بما يناسبهم كما قال عنهم ولذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا فهم مشكلتهم انه ما عنده اصلا مبدأ

69
00:21:03.100 --> 00:21:22.950
فهو انما يتمظهر بالايمان فهو ماذا يعمل هو الان لم ينضم الى اهل الايمان ليأخذ احكامه بقي مع اهل الكفر. طيب اهل الايمان الان هل كل من رأيناه الان ممن امرنا بقتال؟ نقاتله والا نتوقف فيه ونستبين حاله؟ قال الله لا

70
00:21:23.750 --> 00:21:44.550
من لم يكن تحت ظل هذه الدولة الاسلامية فالاصل انه يقاتل فان قلتم ان في اناس سبق سمعناهم يشهدون الشهادتين يقال هؤلاء الناس لابد ان والا فانه لا ليس عليكم حرج في قتالهم بل الاولى ان تقاتلوهم

71
00:21:44.550 --> 00:21:59.250
يتميز اهل الايمان من اهل النفاق. اي نعم لكن العلة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم قتل اصحابه هي الا تبين عدم اه سبب عدم قتال النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء المنافقين

72
00:22:00.000 --> 00:22:15.800
وهذا اذا نحن اخذناه الى هذا القيد فان هؤلاء المنافقين الذين انخزلوا او انخذلوا عبد الله بن ابي ومن كان معه يدخلون في معنى الاية ولهذا بعض من ادخلهم بناء على ما رواه البخاري

73
00:22:16.100 --> 00:22:31.700
عن زيد بن ثابت وانه نزلت فيهم. نعم تأول قوله يهاجر في سبيل الله انها ليس المراد بها الهجرة من مكان الى مكان. ما هي الهجرة؟ وانما ارادوا به الهجرة بالمعنى اللغوي اي يعني يعملوا الطاعات

74
00:22:31.950 --> 00:22:46.550
عجيب اي نعم وهذا طبعا لا شك انه يدل على وقوع يعني اشكالية في آآ كلام زيد رحمه الله تعالى ولهذا احنا نقول للسامع انما يأتي مثل هذا او هذه الاسباب المتعددة

75
00:22:46.600 --> 00:23:01.950
ان ذكرت الان سبب المجاهد هم. وسبب عن زيد ابن ثابت. نعم بعض العلماء مثل اه الطاهر بن عاشورا والطبري بعظهم ذهب الى العموم يعني من كل هذه الصور تدخل تدخل

76
00:23:02.300 --> 00:23:12.350
لكن حينما ندخل هذه الصور يجب يكون عندنا نوع من تفريق لان في بعضها ما ينطبق تنطبق عليه انطباقا تاما مثل ما رويته. هم. قبل قليل عن مجاهد فانهم قوموا من مكة

77
00:23:12.650 --> 00:23:26.350
ولكن في الصورة التي ذكرها زيد ابن ثابت اذ طرف اخر المنافقين ينطبق عليهم جزء من معنى الاية ولا ينطبق عليهم يهاجروا هذه الا اذا قلنا ان ليس المراد بالهجرة الانتقال من مكان الى

78
00:23:26.400 --> 00:23:42.150
الى اخر. الى مكان. ايه. او ان تكون قيدا كاشفا تكون يعني مجرد اخبار انه يدخل في هؤلاء المنافقون وكذلك يدخل فيها غيرهم ممن لم يهاجم. نعم. ولهذا ذهب بعضهم الى العموم والمقصود من هذا

79
00:23:42.350 --> 00:23:58.100
ان الاية تحتمل هذه المحامل لكنها على مراتب واقواها لا شك انه هو ما ذهب اليه مجاهد لانه ينطبق مع سياق الاية اه. تماما. جميل. اي نعم. طيب في قوله والله اركسهم بما كسوا

80
00:23:58.400 --> 00:24:17.850
يعني اوقعهم او ردهم الى الحالة الاسوأ. اي نعم. بسبب الذي كسبوه من اعمالهم وايضا دواخلهم والعياذ بالله وما اظمروه في قلوبهم من النيات السيئة وغيرها يدل على يعني عدل الله جل وعلا

81
00:24:18.050 --> 00:24:36.800
اي نعم وان الله عز وجل لا يظلم احدا شيئا فهذا الذي ترونه من نفاقهم واركاسهم انما هو بسبب منه ولا تظنوا شيئا اخر غير ذلك وهذا دليل على عدله سبحانه وتعالى. فيه من اللطائف التي وردت في الايات

82
00:24:37.450 --> 00:24:53.350
لما تكلم عن المؤمنين قال اتريدون اي نعم. الضرب الارادة والمتكلم عن الكفار قال ودوا لو تكفرون او هذي ما جينا اليها الان؟ لا ما جينا اليها. طيب اذا انا دعاها الى ان طيب وفي قوله والله اركسهم بما كسبوا

83
00:24:53.950 --> 00:25:10.400
اه فيها ايضا معنى اخر وهو ان القرآن يقرن الاشياء باسبابها. حتى تعلم نعم. لا يمكن يقال والله اركسه ويقف وليس من حقك ايها العبد ان تسأل. اه. لكن هذا سيبقي في نفس المؤمن ايش؟ تساؤل. تساؤل

84
00:25:10.600 --> 00:25:27.600
فالله عز وجل يقرنها باسبابها حتى تعلم ويعرف الناس من اين جاء هذا الانكاس؟ نعم وهذه فائدة للمربي عندما يعاقب او عندما اه يتخذ موقفا ممن يربيه سواء كان ابا او زوجا او معلما

85
00:25:27.600 --> 00:25:43.050
او امام مسجد او غير ذلك انه يبين السبب حتى يعرف فيما بعد وتقرن الاحكام بعللها. نعم. ما تبقى الاحكام هكذا مطلقة. جميل. ايضا في هذه الايات اه يعني فائدة وهي في قوله سبحانه وتعالى اتريدون

86
00:25:43.050 --> 00:25:57.350
ان تهدوا من اضل الله وهذا كأن السؤال فيه استنكار اها يعني انكم لا لا يمكن ان ان يتحقق لكم ذلك اتريدون ان تهدوا من اضل الله وفي حيننا نحن نريد ان نهدي

87
00:25:58.150 --> 00:26:17.300
آآ الناس اليس كذلك؟ وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم وامر اتباعه بان يدعو الناس الى الى الى الهداية ثم قال ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا لانك مهما بذلت من وسائل الهداية لمن اراد الله اظلاله فانك لن تجد له سبيلا الى الهداية

88
00:26:17.750 --> 00:26:36.750
هذه الاية ليست دليلا على ترك الدعوة صحيح اليس كذلك؟ وايضا هي في حق النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه الذين قد اظهر الله لهم حال هؤلاء المنافقين هم. فالله سبحانه وتعالى يقول اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ اي من قدر الله عليه الضلال

89
00:26:37.000 --> 00:26:56.900
فلا يمكن ان يهتدي لكن في في في حق في حق من بعدهم لا شك اننا نحن نطلب هداية الناس ونحن لا نعلم ابدا من هو الذي سيهتدي ومن هو الذي لا يهتدي؟ اليس كذلك؟ المطلوب منا هو هداية الدلالة الدلالة والارشاد. اما هداية التوفيق وللهم فهي حق لله عز

90
00:26:56.900 --> 00:27:06.900
ولذلك الان اتصور انه ليس من المقبول ان يقال لا تدعي فلان ولا تدعو فلان ولا بني فلان لان الله قد كتب عليه من ظلل. من من يدريك عن هذا؟ نعم لان

91
00:27:06.900 --> 00:27:22.050
هذا في علم الغيب لا يعلمه لولا ان الله سبحانه وتعالى اطلع نبيه عليه الصلاة والسلام على حال قوم من المنافقين لن يهتدوا كما قال الله في في في قوم نوح واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا

92
00:27:22.400 --> 00:27:39.100
فعند ذلك دعا عليه نابذهم اي نعم والا قبل ذلك كان مستمرا في الدعوة نعم وكذلك المؤمن مطالب انه يستمر في دعوة الكافر والبوذي والمنافق الذي يرى انه قد ظهرت عليه علامات يبذل له الدعوة. نعم. ولا يتوقف

93
00:27:39.250 --> 00:27:56.050
وليس في هذه الاية دلالة على انه ينبغي التوقف عن هداية المنافق او من يظن انه من المنافقين او غيره بحجة ان الله قد كتب عليه الضلال فهذا امر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم. احسنت. نعم ايضا نلاحظ انه لما قال فما لكم في المنافقين فئتين

94
00:27:56.400 --> 00:28:13.950
والله اكسهم بما كسبوا. اتريدون ان تعدو. اذا هناك كان حرص من المؤمنين او من احد الفئتين على هداية هؤلاء المنافقين يعني كأنه قيل انهم منافقون قال ولو كانوا منافقين كانوا قال ايش

95
00:28:14.150 --> 00:28:27.600
ندعوهم. ايوة. لكن هذا الصنف من المنافقين قد كتب الله عليه ماذا؟ الضلال. ولهذا قال اتريدون ان تهدوا من اضل بعد ان ظهرت بوادر ونفاقه لكم. نعم. بمعنى انه الان

96
00:28:27.650 --> 00:28:43.050
ليست مسلا حكم هي البواطن حكمها الى الله سبحانه وتعالى ولكن ظهر في الظاهر ما يدل على نفاقه ولهذا هذا امر حساس جدا يعني هذا في القضية هذه حساس جدا ولهذا العمل بالقرائن يعني بعض الناس

97
00:28:43.200 --> 00:28:59.150
قد يتهاون في تنزيل الاحكام على الناس صاير انه نحن نعرف منهج اهل السنة والجماعة في هذا لكن ايضا لا يكون الى حد ماذا اه يعني التساهل والتسيب في عدم

98
00:28:59.500 --> 00:29:15.750
تنزيل الاحكام على الناس نعم. فاذا ظهر من انسان هذه البوادر وكما سيأتي في الايات شرع الى هذا انه امتحان يختبر اه ان الامام يعني يبتليه ان الامام اه يؤدبه

99
00:29:15.950 --> 00:29:34.900
ولكنه استمر في حاله فحقه سيأتي بعد قليل ماذا يصنع معه؟ ولهذا لكن هنا الان هي مجال اضطراب في قضية التعامل مع هؤلاء جميل. لانه هذا الصنف. نعم. في مسألة هنا وهي قول اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا

100
00:29:35.400 --> 00:29:51.550
انا اقول الحقيقة لنفسي ولكما ولمن يشاهدنا يعني الهداية والافضال بيد الله عز وجل. نعم. ويجب على الانسان الا يأمن على نفسه يعني اه الفتنة او الضلال هذا امر بيد الله. تفرد به جل جلاله

101
00:29:51.850 --> 00:30:12.900
فالانسان يبقى خائفا ولذلك كانت ام سلمة تستغرب من رسول الله انه يكثر ان يقسم فيقول لا ومقلب القلوب تقول له يعني لماذا تقسم بهذا فيقول لها النبي صلى الله عليه وسلم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. يعني ما احد يأمن على نفسه ذلك. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يدعو

102
00:30:13.050 --> 00:30:31.750
ويقول في دعائه يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على طاعتك ويقول اه يا مقلب القلوب صار ثبت قلبي على دينك ويقول يا يا ايش؟ اي نعم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك او الى طاعتك

103
00:30:31.900 --> 00:30:51.200
هذا يؤكد لنا يا اخواني ان المسألة خطيرة جدا. لا تأمن نفس فيما انت عليه انت مصلي ولدت على الاسلام نبوين مسلمين اه وبقيت في ديار المسلمين كل هذه يعني كما يقال عوامل مساعدة لكن حقيقة الهداية

104
00:30:51.250 --> 00:31:05.750
والاضلال عند الله سبحانه وتعالى فعلى الانسان الا يأمن. وهذا من عظمة هذا الدين انه آآ لا يترك فرصة للمؤمن ان يغتر. اي نعم. جميل. فانه ينبغي ان تبقى خائفا حتى اخر نفس

105
00:31:06.000 --> 00:31:25.600
ولهذا قيل للامام احمد لا يغتر احد بانه مستقيم وهذه ايضا قضية ايها الاخوة ينبغي ان ننبه عليها فعلا ان بعض الذين هداهم الله سبحانه وتعالى الى الحق يتعالى على الاخرين. اي نعم. فحتى وهو يدعوهم مثلا الى الدين او يدعوهم الى الاستقامة على دين الله. يدعوهم وهو يستعلي عليهم

106
00:31:26.150 --> 00:31:39.150
لانه يرى انه هو مهتدي وهم ضالون نعم في حين ان الله سبحانه وتعالى يقول هو محض امتنان وفضل من الله عليك ان هداك. صحيح. ولذلك قال في قال الحمد لله الذي هدانا لهذا

107
00:31:39.150 --> 00:31:52.650
وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. شوف لاحظ فهذا الذي ينبغي ان يكون عليه المؤمن دائما. صحيح. هذا صحيح. وجاءت هذه يا ابو عبد الله في الايات التي ستأتي معنا. ويا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا

108
00:31:52.650 --> 00:32:12.650
اقول لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون اعراض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا معنى رائع جدا اي نعم يعني انتبهوا الا يصيبكم آآ الغرور والعجب بان هذا الايمان كسب منكم هو فظل من الله. نعم نعم. ومتى شاء

109
00:32:12.650 --> 00:32:30.500
الله سلبه وقد يسلب الانسان الايمان يعني في لحظة لا لا لا يتوقعها. او بسبب سخريته من سخريته او تأليه على الله سبحانه وتعالى. من ذا الذي يتألى عليه وهذه خطيرة. نعم. يعني كون الانسان ما يثق بنفسه

110
00:32:30.550 --> 00:32:50.000
ويستمر وهو كما قال الشيخ يعني خائف وجل. ايوه. هذا هذا الكسب العظيم او الفضل الكريم من الله سبحانه وتعالى اه دائما انا خايف ان ان يزول عني او يذهب مني. هم. سبحان الله. وهذا والله اعلم شوفوا عفوا يا دكتور تفضل. في في هذا في جانب الهداية والاستقامة والاعمال

111
00:32:50.000 --> 00:33:02.650
بان الانسان يبقى خايف على هذا المكسب انه انه ينتقص او انه يذهب منها او يفقدها لاي سبب من الاسباب. فيبقى متعلقا بالله سبحانه وتعالى الذي اهداه. هم. انظر ايضا الى القرآن الكريم

112
00:33:02.750 --> 00:33:23.750
كيف لنفاسته يتفلت من الانسان اذا لم يحافظ عليه ويتعاهده وهذا يعني شأن آآ الشيء النفيس الثمين انه يحتاج منك الى تعهد اي نعم والا سوف تفقده كان بس فقط اقول في قضية باب الخوف والرجاء

113
00:33:24.300 --> 00:33:49.700
يعني اهل الايمان والعلم من اصحاب السلوك ذكروا ان العبد يكون في مرتبة الخوف طول عمره اي نعم. فاذا جاء وقت الاحتضار يغلب جانب ايش؟ الرجاء بجانب الرجاء. من باب حسن الظن بالله. نعم. انا اقول في موضوع الهداية لاحظوا لخطورة هذا الامر

114
00:33:50.100 --> 00:34:09.800
وعظم مكانه جعله الله عز وجل في سورة الفاتحة فانت لو ما دعوت يا ابا عبد الله في سجودك وفي قيامك في الليل وفي عند فطرك اذا كنت صائما انت تسأل الله هذه المسألة في اليوم عن سبع عشرة مرة

115
00:34:09.850 --> 00:34:28.400
تقول اهدنا الصراط المستقيم من فسر اهدنا ثبتنا ثبتنا اراد هذا المعنى. هم. لكن نحن نقول هي اعم اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا واعنا واقمنا على هذا الصراط يا رب. اي نعم ونحن بحاجة اليه

116
00:34:28.550 --> 00:34:48.550
لا نقول في كل يوم ولا في كل ساعة بل في كل نفس وفي كل طرفة عين انك بحاجة الى هدايات متنوعة احسنت يعني ليست هي الهداية الى آآ الحق في الدين فقط. نعم. وانما حتى فيما اختلف فيه. اي نعم. ولذلك جاء في الدعاء اهدنا لما اختلف فيه من الحق نعم. نعم. ننتقل للاية التي بعدها وهي

117
00:34:48.550 --> 00:35:10.600
ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء تلاحظون ان هذا يتكرر حتى في مواضع مثل قوله سبحانه وتعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا اليس كذلك؟ نعم. حسدا من عند انفسهم. وهنا ايضا تحدث عن المنافقين. فقال ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. اه اشارة الى ان اه المؤمن

118
00:35:10.600 --> 00:35:33.950
محسود على ايمانه  محسود من المنافق ومحسود من الكافر ومحسود من المشرك اه ربما لما يراه الكافر اه على المؤمن من الطمأنينة ومن الحياة الطيبة وربما لغير ذلك لكن الله كشف لنا عن دخائل نفوس هؤلاء جميعا. صحيح. فلماذا ذلك الان من يظن انه يعني اه انها تغيرت الامور لتغير الحياة وتغير الحظارة

119
00:35:33.950 --> 00:35:45.100
وانهم الان لا يحسدونا ولا مو صحيح. هذا غير صحيح. هم. وان الله سبحانه وتعالى قد اكد هذا في اكثر من موضع ان الكفار يتمنون ان نعود ان نكون كفارا مثلهم

120
00:35:45.300 --> 00:36:09.800
قد قرأت في اه في احد اه كتب المستشرقين او المنصرين قوله ان ان يعني النصرانية شرف لهؤلاء يقصد بعض المسلمين وهم في في دول افريقية يعني يسعون للتنصير يعني. فيقول نحن لا نسعى الى نقلهم الى النصرانية. لانه شرف. لانها شرف. اكذب ولكن نحن نريد اننا

121
00:36:09.800 --> 00:36:26.700
يخرجهم من دينهم ونتركهم في هم. منطقة رمادية زي كما يقولون. اها. اي نعم. فالشاهد انهم هم يتمنون انهم اننا نفقد هذا الايمان بشكل او باخر. ودوا لو يكفرون كما كفروا فتكونون سواء لان لا يريد ان يبقى في العذاب وحده

122
00:36:26.900 --> 00:36:40.150
وفي وانما يريد ان يجعل الاخرين ايضا شركاء له في هذا. فما تعليقكم على هذه النقطة؟ هذه جدا رائعة وهي انه بالفعل يعني الله كشف لنا عن شيء لا يمكن نحن نطلع عليه ولا ان نكتشفه

123
00:36:40.600 --> 00:37:00.600
فنقول ان القرآن كفانا المؤونة في هذا الباب. وقد اكد هذا المعنى في اكثر من اية. نعم. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا شف ويبين ما هو السبب؟ من عند انفسهم الحق اي وبعدين يؤكد ان هذا الحسد من عند انفسهم

124
00:37:00.600 --> 00:37:23.850
من دواخلهم. وايضا من بعد ما تبين لهم الحق. نعم يعني حسد مركب. طيب. ما هو موقفنا؟ قال فاعفوا واصفحوا الله يعني هذا الشيء آآ هم مغلوبون عليه فهم يعني يحاولون لكن انتم لا تلتفتوا اليه. عليكم باقامة دينكم وامركم بالمعروف وجهاد اعداء الله. ولا تشتغلوا

125
00:37:23.850 --> 00:37:42.200
بما يحصل في قلوب هؤلاء. نعم طبعا لو نلاحظ الان يكثر عندنا ونحن نتكلم عن قضية ان هذا الكتاب يكشف سرائر مجتمعات الان تعيش انت لما تتأمل هذا المجتمع الذي كان يعيشه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

126
00:37:42.250 --> 00:37:57.700
ومن كان حوله بالمنافقين ومن اليهود وغيرهم والله سبحانه وتعالى يكشف دخائل هذه النفوس وانا اذكر في احد يعني اللقاءات السابقة قديما كان الدكتور عبد الرحمن مشار لهذه الفكرة وهي فكرة مهمة

127
00:37:57.850 --> 00:38:14.700
وكأننا طلبنا انها لو كانت يصنع فيها ايضا بحث وش هي؟ ما هي؟ اللي هي يعني معرفة سرائر كشف سرائر الاقوام من الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم الجماعة

128
00:38:14.750 --> 00:38:27.850
نلاحظ الان اللي كنا قلناها في غزوة احد ايه. لما ذكرنا في اية منكم من يريد الدنيا نعم. ما الذي يستطيع ان يعرف؟ لا احد. هذه الذخائر. ابن مسعود قالها. قال ما كنت اظن ان في اصحاب

129
00:38:27.850 --> 00:38:37.850
رسول الله من يريد الدنيا حتى قال الله عز وجل من يريد الدنيا ومنكم يريد الاخرة. صحيح. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. فهذا الحقيقة خاينين ملحظ دقيق وواضح جدا في الايات

130
00:38:37.850 --> 00:38:53.450
وهي كثيرة جدا يعني كشف هذه السرائر للمسلمين كثيرة جدا والمسلمون لا شك انهم معلومون بما يعملون بماذا؟ وخاصة خاصة مع المنافقين بالذات. صحيح. وحتى يعني لا يجرنا الحديث انا احضرت كتاب معي

131
00:38:53.450 --> 00:39:13.450
نعم. آآ لعل الاخوة المشاهدين يستفيدون منه وهو كتاب المنافقون في القرآن الكريم. للدكتور؟ للدكتور عبد العزيز ابن عبد الله الحميدي استاذ كلية الدعوة واصول الدين بجامعة ام القرى. نعم. هذا كتاب اه انصح الاخوة المشاهدين بالاطلاع عليه. طبعا هو رسالة دكتورة. هو رسالة دكتوراه فيما يبدو لي. نعم. وهي قديمة طبعا

132
00:39:13.450 --> 00:39:27.350
المنافقون في القرآن الكريم. هذا الكتاب ايها الاخوة تناول حديث القرآن الكريم عن المنافقين. جميل. وكيف تحدث الله عنهم والكتاب ضخم يعني مما يدل على كثرة الايات التي وردت في المنافقين؟ نعم. نعم وكيف

133
00:39:27.350 --> 00:39:47.350
يتعامل معهم المسلم كيف يفهم نفسياتهم. ما دمنا نتحدث عن قضية كشف السرائر. اي نعم. يعني لاحظ في قوله سبحانه وتعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة سورة تنبأهم بما في قلوبهم. قلوبهم. قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون. هذه من الاشياء التي حتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو معه

134
00:39:47.350 --> 00:40:04.900
لا لا يعلمون الا ان الله كشف دخائل النفوس فاصبحوا يترقبون فضايح ويخافون وقد يحذر المنافقون صيحة عليهم. نعم. هذا في الحقيقة يعني هذه الفكرة فكرة فعلا جميلة ولا تجدها في لا يمكن ابدا

135
00:40:05.350 --> 00:40:23.850
ان يكون هذا القرآن الا من عند الله. هذا من ادلة كون القرآن من عند الله. نعم. كيف نستطيع ان يعني نوظف هذه الفكرة في جعله دليلا ان هذا الكتاب من عند الله. ايضا من الافكار ممكن تدخل في هذا البحث. صحيح؟ فعلا. لانها اشياء حتى النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:40:23.850 --> 00:40:33.850
لم يكن ليعرفها وايضا من الادلة وهم يذكرونها دائما في ادلة ان المصدر مصدر القرآن الكريم هو الله سبحانه وتعالى وليس النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم في عتاب

137
00:40:33.850 --> 00:40:43.850
كثير للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن. نعم. نعم. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم هو من؟ هو الذي تكلم بهما عاتب نفسه. صحيح. عفا الله عنك لما اذنت لهم. حتى يتبين

138
00:40:43.850 --> 00:40:53.850
مسى وتولى. عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وامثال هذه اه الايات التي فيها اشارة الى عتاب النبي صلى الله عليه وسلم او صحيح. لعلي يرجع الى فائدة كنت بدأت وبقي معنا

139
00:40:53.850 --> 00:41:13.200
دقيقة فواحدة نريد ان نختم بها لعلها ان شاء الله في خلاف التعبير بين المؤمنين والمنافقين قال اتريدون ان وفي المنافقين ودوا لو تكفرون. هم. طبعا الارادة تنشأ ينشأ عنها الفعل فكأنه يشير الى حرص المؤمنين

140
00:41:13.700 --> 00:41:26.700
اي نعم وانهم قد قد قاربوا ان يفعلوا هذا يعني عندهم فعل من اجل هداية المؤهل الى المنافقين ولكن الله سبحانه وتعالى قد كتب عليهم الله اعلم. اما المنافقون فلعلمهم انهم لا يستطيعون

141
00:41:26.800 --> 00:41:44.700
ان يضلوا المؤمنين فبقي امرهم على التمني ودوا ودوا مم. بقي امرهم على التمني فلم ينتقل الى الارادة لانهم لا يستطيعونها فلاحظ هذا التعبير ايضا فيه اشارة الى ان المنافقين وهو يقول ودوا

142
00:41:44.900 --> 00:42:03.750
لو تكفون انا المنافقين عندهم اليقين الجازم بان هؤلاء الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لم يتركوا الايمان فلما يبقى في نفوسهم الا ماذا؟ تمني ذلك الا التمني. هم. نعم. عجيب. ولو تدل على التمني فعلا. تعلق النفس بشيء مستحيل الوقوع. نعم

143
00:42:03.800 --> 00:42:16.250
اه هل لديك تعليق ولا نختم؟ نعم جيد انت حصرت انا بدقيقة ايها الاخوة المشاهدون انتهى وقت هذا اللقاء من برنامجكم بينات نلقاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة عليكم ورحمة الله وبركاته

144
00:42:17.550 --> 00:42:18.301