1
00:00:00.050 --> 00:00:36.300
ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا  ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدرك والموت فقد وطأ اجره على الله وكان الله غفورا رحيما

2
00:00:36.450 --> 00:01:06.450
واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصوا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله

3
00:01:06.600 --> 00:01:24.800
فالصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه ما زلنا مشاهدي الكرام نتحدث في سورة النساء وقد وصلنا فيها الى قول الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة

4
00:01:25.200 --> 00:01:41.200
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما. هذه الاية بلا شك مرتبطة ارتباطا وثيقا بما قبلها من الايات التي فيها

5
00:01:41.250 --> 00:02:00.750
دمه اولئك الذين تأخروا عن الهجرة. وقد قال الله في حقهم ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. ثم

6
00:02:00.750 --> 00:02:17.050
الله اقواما لعذرهم الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. بعدما ذكر ذلك العتاب وذلك العذر

7
00:02:17.300 --> 00:02:37.500
بين انه سبحانه وتعالى قد وعد كل من هاجر بان يوسع الله عليه وان يفتح له ابواب المراغمة وابواب السعة حتى يجد ما لم يكن يتصوره او يتوقعه اه نعيش في هذه الحلقة مع هذه الاية وما يليها

8
00:02:37.650 --> 00:02:53.750
اه ونبدأ بالدكتور مساعد اه ماذا عندك في هذه الاية؟ نعم. ان هذه الاية في طبعا هي معطوفة على قالت له لازم توفاهم ملائكة. نعم وهي تشعر بتلك النفسية نفسية

9
00:02:53.800 --> 00:03:23.050
القاعد عن الهجرة في ذلك الوقت وكانه من اسباب قعوده ظنه السيء في ان من خرج من موطنه بانه لن يجد مكانا مكانا لن يجد سعة اللي يتصور الاسوأ نعم. والايات كان الشهادة ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراقبة كبيرة وسعي. كنتم خائفين على الدنيا فان الله سبحانه وتعالى سيفتح لكم

10
00:03:23.050 --> 00:03:39.400
هذه الدنيا كان فيها هذه الاشارة وكانها تشير الى هذه النفسية القاعدة المتكاسلة عن الهجرة آآ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا ربطها في قوله ومن يهاجر في سبيل الله

11
00:03:40.700 --> 00:03:59.500
ولم يقل ومن يهاجر يجلس في الارض مراغما في سبيل الله. اي نعم. قيد في سبيل الله هنا مع انه قد يكون معلوما من السياق لكن ابراز هذا انه اخلص نيته لله مثل ما ذكرت في الدرس السابق. هم. عن صهيب الرومي. رضي الله عنه. مع انه كان من اغنياء الصحابة في مكة. وكان ايضا عبدا

12
00:04:00.000 --> 00:04:14.050
حتى في كان يسمى الرومي يعني ينسب الى الروم اشارة الى انه يعني كان عبدا. نعم. ولكن مع ذلك اه اغناه الله سبحانه وتعالى. فترك كل ما له في سبيل الله. في سبيل الله

13
00:04:14.450 --> 00:04:35.450
فوسع الله سبحانه وتعالى عليه وكذلك غير من الصحابة خصوصا اذا كان الله سبحانه وتعالى اعطاهم قدرة في في التجارة. التكسب والتكسب مثل عبد الرحمن بن عوف وغيرهم من اه الصحابة فان المقصود من ذلك ان التنبيه على في سبيل الله هنا هذا القيد بالذات والتنبيه الى ان يكون الخروج

14
00:04:35.700 --> 00:04:49.950
يعني محضن لله سبحانه وتعالى. ومن فعل هذا سيجد في الارض ما اقبل الله سبحانه وتعالى به. ايضا في قضية اه في سبيل الله عبد الملك اه معنى اخر. هم. فضلا عن النية والقصد

15
00:04:50.250 --> 00:05:08.050
ايضا ان يكون في سبيل الله اي مشروعا خروجا مشروعا نعم. يعني موافقا لشرع الله في سبيل الله فكلمة في سبيل الله ندخل تحتها كل هذه المعاني. ايوة. معنى القصد ان يكون نيته وجه الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة

16
00:05:08.200 --> 00:05:20.250
وايضا ان يكون موافقا لشرع الله عز وجل في سبيله ليس خارجا عنه. جميل. اه دعونا في في هذه الاية فيها معنى جميل جدا اريد ان تلفت نظر الاخوة المشاهدين اليه

17
00:05:20.450 --> 00:05:37.200
وهو ان القرآن الكريم والاسلام جاء يفتح باب الامل واسعا امام المسلم. جميل. وان آآ وان الاسلام هو فتح لباب بالامل بكل معانيه الامل في رحمة الله سبحانه وتعالى والامل حتى في الدنيا وفي سعة الرزق

18
00:05:37.300 --> 00:05:53.950
وفي مراغمة الاعداء وفي كيدهم وفي كبتهم خذ عندك المعنى الاول وهو المعنى الحسي الذي ذكرتموه الهجرة في سبيل الله مضيق عليك لا تستطيع ان تقيم دينك ولا تقيم شعائر آآ هذا الدين فتخرج من هذا الضيق فيقول الله سبحانه وتعالى ومن

19
00:05:53.950 --> 00:06:10.950
وهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة والمراغم الكثير هو الامر الذي آآ يعني ترغم به اعداء الله سبحانه وتعالى. فانت تخرج فتقيم دينك اقامتك مراغمة لهم

20
00:06:11.200 --> 00:06:24.800
ولذلك لاحظوا في قوله سبحانه وتعالى في سورة التوبة آآ ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ثم قال ذلك بانه لا بانهم لا يصيبهم ظمأ

21
00:06:24.800 --> 00:06:42.400
ما نصبون. وقال ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح لاحظ يعني ولذلك اعجبتني في مقدمة لا ادري هل هو الرافعي او اظن الشيخ محمد الخضر حسين رحمه الله يكتب في احدى مقدماته

22
00:06:42.800 --> 00:07:03.050
اه او في مقالاته مقالة يرد بها على بعض الذين يثيرون الشبهات حول القرآن وكذا فقال وارجو ان يكون ما كتبته في هذا من اه من اه اطأوا به موطئا يغيظوا اعداء الله. يا سلام. طيب. فكرة توسيع الفكرة الان وهي فتح باب الامل. قد يظن الذي يهاجر دائما

23
00:07:03.050 --> 00:07:27.200
انه سيتعرض للفقر ويتعرض للحاجة ويتعرض للغربة الله سبحانه وتعالى وهو العليم بما كان وما لم يكن وما سيكون يقول لا اذا هاجرت في سبيل الله فابشر بالسعة وابشر بالخير وابشر ايضا نقطة اخرى وهي الهجرة حتى الهجرة المعنوية الان بعض الناس وهو يعني غير مستقيم على اوامر الله سبحانه وتعالى

24
00:07:27.650 --> 00:07:43.300
وبعض الناس يظن ان الالتزام بامر الله سبحانه وتعالى والالتزام بهذا الدين والالتزام بشعائر السنة وتتبع سنن النبي صلى الله عليه وسلم والالتزام بها هو تضييق على النفس في حين انها بخلاف ذلك

25
00:07:43.650 --> 00:07:56.950
فان الالتزام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم هو السعة الحقيقية سبحان الله! وان تتبع الشهوات هو الضيق هو الضيق. صحيح. يعني تعالى عند من اه يشرب المسكرات مثلا. ويرى انه بهذا

26
00:07:57.150 --> 00:08:11.150
وسع على نفسه. يوسع على نفسه ويوسع صدره ويفرفش. هو اليس كذلك؟ هو يظن ذلك هو في الحقيقة يعيش في ضيق لا يعلمه الا الله. نعم. وان السعة الحقيقية والسعادة الحقيقية هي في الاستجابة لامر الله وترك هذه المحرمات

27
00:08:11.300 --> 00:08:23.350
جميل فايضا هذا فتح لباب الامل وهو هجرة في الحقيقة. هجرة من المعصية الى الطاعة بكل معانيها. اه مما يضاف الى ما ذكرت ابو عبد الله وهو ان كل من اغلق عليه باب

28
00:08:23.800 --> 00:08:39.250
من ابواب الخير حتى بسبب منه او بسبب من غيره يعني كسلطان قاهر او غيره يجب عليه ان يعلم ان الاسباب التي يعبد الله من من خلالها او يراغم بها اعداء الله

29
00:08:39.350 --> 00:08:53.850
او يقدم فيها خدمة لدين الله انها كثيرة جدا. وانها اوسع من ان تغلق كلها. اي ان تتوقع انهم مثلا اذا اغلقوا مثلا باب اه الشريط الاسلامي انه خلاص انتهت الدعوة وفني الدين وخلاص المسلمون عادوا الى

30
00:08:53.900 --> 00:09:09.450
آآ الظلمات والجهل صحيح بالعكس يغلق هذا الباب فيفتح الله بسببه ابوابا كثيرة جدا. نعم يعني لاحظ قبل عشرين سنة كان الشريط له اه صولة وجولة وكان هو المحرك والدافع

31
00:09:09.550 --> 00:09:29.550
الان لا مقابلة. ولا احد يسأل عنه سبحان الله. اعطاني احد الاصدقاء شريط له يريد ان استمع اليه. ما وجدت مكان تستمع اليه؟ اي والله وجدت الى الان جهاز استمع الي سيارتي ليس فيها مسجل. انقرظت. نعم. فسد المسجل وتركته. ما ما صحيح؟ صحيح. قول

32
00:09:29.550 --> 00:09:49.550
مراغما. نعم. قيل انه مأخوذ من اه الرغام اللي هو التراب. نعم. وكأن احدهم يعني يضع وجه صاحبه على الرغام يعني كانه يذله. نعم. رغم انفه. رغم انفه. قالوا رغم انفه. ورغم انف امرئ. فكان امه مأخوذ من هذا. جميل. قال يجلس في الارض

33
00:09:49.550 --> 00:10:05.150
مراغمة مكانا يراغم فيه غيره ممن كان يضيق عليه. يعني ممن كان يضيق عليه ولهذا سبحان الله حتى لما تكلمت عن الساعة يا ابو عبد الله. هم. لاحظ انه قال يجد في الارظ

34
00:10:05.700 --> 00:10:24.500
الارض ذات الطول والعرض اي نعم شوف الارض كلها لا اله الا الله اي نعم قالوا كنا مستضعفين في الارض يعني مكة فاطلقوا آآ على مكة الارض ليس هناك ارض الا مكة ما نعرف. يعني هذه يبدو انها نظرة مشتركة لصاحب الوطن لانه يرى ان ارضها هي

35
00:10:24.500 --> 00:10:39.150
الوحيد وهي الارض واما ما سواها يستطيع ان يعيش في غيرها نعم صحيح قال فاذا قال ليجد في الارض مراغما كثيرا وسعة يعني يستطيع ان يراغم عدوه في مواطن كثيرة جدا

36
00:10:39.500 --> 00:10:59.500
وان يعني هذا الذي ذلك وارغمك على البقاء اذا انت خرجت ستجد اراضي كثيرة جدا واسعة ايضا تستطيع ان تراغم بها عدوك ذاك الذي اذلك ويعني الاية فيها الدلالة ابا عبد الله على ان

37
00:10:59.500 --> 00:11:12.700
مراغمة الاعداء امر مطلوب وانت قبل قليل تلوت علينا قول الله عز وجل ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار. يا سلام. وهو ان الانسان ينبغي له ان يقصد الى مراغمة الكفار

38
00:11:12.950 --> 00:11:32.550
واغاظتهم ويعني النيل منهم وشفاء الصدور بسبب اعمالهم التي يعملونها في اهل الايمان او في يعني حق الله سبحانه وتعالى مع الشرك به ونسبة الولد اليه وغير ذلك. وايضا يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم

39
00:11:32.550 --> 00:11:47.850
مغلوبة المقصود ان البحث عن الوسائل التي يكون فيها اغاظة لاعداء الله مطلوب من اهل الاسلام. احسنت نعم وايضا يعني هذا هو ما يسمونه اليوم في النظريات العسكرية نظرية الردع

40
00:11:48.550 --> 00:12:08.250
وبعضهم يظن انه يسميها نظرية الردع الاستراتيجي بمعنى انك انت عندما تمتلك القوة ليس بالضرورة انك تقصد الاعتداء على الاخرين او ظلم الناس نعم. ولكن آآ ان تمتلك القوة التي تجعل عدوك يهابك ويرهبك

41
00:12:08.350 --> 00:12:32.300
وتحفظ حقوقك وايضا اه حتى تقنع الناس بما عندك لان الناس آآ لا تقتنع بالقوة آآ بان يكون لك مكانة ولك قدرة تستطيع من خلال انك تنتصف ممن ظلمك لو ظلمك او ان تكف يد المعتدي لو اعتدى. هذا مطلب شرعي ذكره الله في القرآن الكريم في مواضيع كثيرة

42
00:12:32.950 --> 00:12:48.600
فقال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ترهبون به عدو الله وعدوكم. ولم يقل تعتدون به. هم. بل انه حتى ما عندما قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. عبر بالاعتداء هنا عن الاقتصاص

43
00:12:48.800 --> 00:13:08.200
ليه؟ لان في مقابلة الاعتداء لكن الاصل انه ليس هناك اعتداء في الاسلام بالعكس اي نعم. هو دين سلام بكل معنى الكلمة لكن ايضا ان يكون لك من القوة والردع ما يجعل الاخرين يهابونك هذا مطلب. نعم. فكذلك هنا في قوله سبحانه وتعالى ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار

44
00:13:08.800 --> 00:13:27.550
العدو عدوك من ان ينالك خير نعم ان ينالك خير ان تتعلم ان تكتشف ان ان تصنع ان ان يكون عندك اكتفاء ذاتي في شرب الماء هذا يغيظه صحيح. وان يكون عندك اكتفاء ذاتي في التصنيع او في هذا يغيظه

45
00:13:27.900 --> 00:13:47.800
لانهم يريدون ان تبقى معتمدا عليهم وهكذا. نعم. فالله سبحانه وتعالى يثبت في هذه الاية ان ان مراغمة الاعداء مطلوبة مم. في مم. هذه الاية الا ترون انها ابا عبد الملك؟ لا تكلمها. اي نعم. اه الا ترون انها اصل في كون المسلم

46
00:13:48.000 --> 00:14:09.200
لا يتوقف يتحرك نعم ان يكون فاعلا فاعلا ما يعني يستسلم للواقع الذي فرظ عليه ويتوقع انه لا مجال للحركة ولا مجال للقيام بامر الله عز وجل. انا اظن يقولون الاحدى بيعرف كيف ينام يعني. نعم. لو ضيق عليك فعلوا بك ما فعلوا

47
00:14:09.300 --> 00:14:33.400
ستجد مجالا واسعا. نعم. لاحظ. ما اقول ارض واسعة ولا مجال واسع للعمل والتأثير والتغيير وتقديم خدمة لدين الله ونافع للناس. نعم آآ في قوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجر الله. لاحظ الحالة

48
00:14:33.900 --> 00:14:48.250
الخاصة هذه لو نحن الان نظرنا الى هذه الحالة الخاصة حدثت لبعضهم  ولم وليست هي الحالة الاصل الحل اصل ان من يهاجر يصل الى المكان الذي يريده. المكان الذي يريد

49
00:14:48.600 --> 00:15:09.750
فهذه الحالة الخاصة ايضا لاهميتها ولن يقع عنها السؤال ما شأن من خرج مهاجرا ثم مات ثم مات هذه ذكرها هنا ايوه فقال فقد وقع وقع اجره على الله انتم انسوا الامر

50
00:15:10.400 --> 00:15:31.500
اجره على الله وما دام اجره على الله فقد فتح باب يعني ليس له حدود. ليس له حدود نعم فاولئك يعني يوفيهم اجورهم عندما قال وفي في في الصيام رمظان عندما قال الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. اشارة الى انه لا يسأل عن كثرته. نعم

51
00:15:31.850 --> 00:15:47.900
وكانوا وقع سؤال هنا عن حالة حدثت عنده طبعا وقع خلاف بين المسلمين في من هو؟ الذي خرج من بيته ومات قبل ان يدرك مراده. قبل لندرك موعده وصارت قاعدة شرعية. نعم. وهي ان كل من سعى الى خير

52
00:15:48.150 --> 00:16:01.100
ولم يصل الى ما سعى اليه جعل الله له اجر من وصل اليه. اي نعم. وهذي يا اخواني اه اه عظيمة جدا ولا ولا يملكها الا الله سبحانه وتعالى هو الذي يعني نفترض انك الان ذهبت الى العمرة

53
00:16:01.250 --> 00:16:12.100
وفي الطريق حيل بينك وبين اداءها لاي سبب من الاسباب افترض حتى انه سبب نظامي والله ما معك اقامة او ما معك رخصة او ما معك اذن او ما في تصريح او ما في جواز الى اخره

54
00:16:12.450 --> 00:16:27.800
فرضت قد كتب الله اجرك واذكر في هذه المناسبة في قضية الحج يعني لما ذكر ان الدكتور يحيى حدثني الدكتور يحيى اليحيى كان من عوائل من سافروا الى بلاد الجمهوريات الاسلامية بعد ان زالت عنها الشيوعية

55
00:16:28.200 --> 00:16:43.500
فالمهم قابل رجلا ففرح ذلك الرجل بمقابلته قال تمنيت ان ابي كان موجودا ليراك. قال ولم قال لان والدي بقي اربعين سنة كل سنة يذهب من بلادنا اظنه من داغستان

56
00:16:43.750 --> 00:17:01.250
الى موسكو من اجل ان يستخرج تصريح الحج فيرد فقلت انا للشيخ يحيى لعل الله قد كتب له اربعين حجة. بهذا السعي لانه ما ما يحول بينه وبين الحج؟ الا هذا النظام. الا هذا هذا هذه النظام الذي كان

57
00:17:01.250 --> 00:17:13.250
ان في العهد الشيوعي انه ما يسمح لهؤلاء بالذهاب للحج ونحو ذلك الله اكبر تصور يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يمنع ما نقول يدركه الموت. مم. يمنع ان

58
00:17:13.300 --> 00:17:24.400
الوصول الى حاجته مع صدقه يكتب الله له اجر الذين قد عملوا ذلك العمل موفرا وهو في بيته. الله اكبر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر

59
00:17:24.450 --> 00:17:41.300
ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. هنا هم العظم. نعم. نعم ايضا نلاحظ انه رد القضية قال الى الله ورسوله. نعم. وهذا يذكر بحديث

60
00:17:41.650 --> 00:18:00.500
اه فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله الى الله ورسوله. الله اكبر. وان كان هجرته الى امرأة او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر ولم يذكرها مرة اخرى. في في هذا الدلالة او في هذه الاية فيها فائدة. ما ادري توافقوني عليه هؤلاء

61
00:18:00.550 --> 00:18:13.800
وهي قوله سبحانه وتعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله هذه الاية فيها دلالة على اهمية المبادرة الى العمل الصالح

62
00:18:14.000 --> 00:18:38.200
والى المشروعات الصالحة لانك انت انت طليب الموت. الموت يطلبك ولذلك قال هنا يدركه الموت. ايه. في اشارة ان الموت تراه يطلبك وانت الان بادر قبل ان يصل اليك. قبل ان يصل اليك. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال اليس كذلك. اي نعم. ولذلك عبر هنا قال يدركه الموت

63
00:18:38.450 --> 00:18:54.350
وش رايكم في الفايدة؟ جميلة ليست يعني دلالتها واضحة. جدا لكن ايضا لاحظ قال من بيته يعني كانه تخلى عن شيء يملكه يملكه يا سلام اي نعم واشق الاشياء ان يخرج الانسان

64
00:18:54.450 --> 00:19:11.450
من السكن الذي كان يسكن فيه ويأوي اليه. وهو من اشق ترى بالمناسبة من اشق الاشياء التي يحصل الانسان عليها في الدنيا البيت الذي يأوي اليه. صحيح يعني هذا بالتجربة وجدناه من اشق الاشياء يمكن الواحد الزواج ايسر عليه احيانا من الوصول الى البيت

65
00:19:11.500 --> 00:19:24.150
بما فيه من الكلفة والمؤونة والتعب والشقاء الكثير. لا وايضا فيه معنى الذي ذكرتموه فعلا معنى الارتباط بالبيت اي نعم. انه عزيز وغالي نعم. ولم يقل ومن يخرج من وطنه

66
00:19:24.600 --> 00:19:46.750
وانما عبر بخاصة خاصة الوطن الخاص وهو الوطن الخاص. اي والله فعلا هذي جميلة نعم طيب فقد وقع اجره على الله قوله على الله الا ترون فيها معنى الالتزام؟ طبعا في الظمان الظمان نعم حقك عندي حقك عندي خلاص علي نعم ومن اللي يكون هذا

67
00:19:46.750 --> 00:19:59.850
يا سلام! الله! الله جل جلاله لا يخلف الميعاد. يا سلام! يعني هي في غاية الطمأنينة. يعني اطمئن بانه لم يفوتك شيء من الاجر الذي انت كنت تطلبه. يا سلام! اي نعم. فهو على الله

68
00:19:59.850 --> 00:20:15.950
اه خلاص خلى الموضوع انسى انسى انسى الموضوع سبحان الله سبحان الله العظيم قال وكان الله غفورا رحيما. سر التعقيب بهذا بعد ملكه. يبدو والله اعلم ان لما قال ومن يهاجر في سبيل الله يجب مراغما كثيرا وسعة

69
00:20:16.000 --> 00:20:31.800
نتكلم عن ان هناك تقصير من هذا الجانب فالله سبحانه وتعالى قدم المغفرة اشارة الى انه سبحانه وتعالى قد آآ غفر لهم كل تقصير كان منهم او تأخر في قضية الهجرة الهجرة نعم

70
00:20:32.050 --> 00:20:57.000
نعم. الا يمكن ان ايضا ان يدخل فيها اه ان الانسان قد يهاجر ويعني لا يزال مرتبطا بوطنه ويعني يتردد احيانا ويحصل عنده شيء من هواجيس ابليس في الشك في موعود الله عز وجل هذا لا يسلم منه احد. صحيح. فالله يقول يغفر لكم ذلك ويرحمكم. لانكم لا تطيقون. الخروج من هذا الامر

71
00:20:57.400 --> 00:21:20.450
ومع ذلك ربكم رحيم لانه من هو الذي يقول انا خرجت ونسيت كل شيء وراء ظهري. واقبلت على الله سبحانه وتعالى وانا واثق في موعوده كاني اراه بين عيني هذا يعني خلص من الناس قد لا يرقى كثير من المؤمنين الى ان يصلوا الى هذا المقام. يعني سعة رحمة الله سبحانه وتعالى الله يتجاوز. اي نعم

72
00:21:20.450 --> 00:21:36.050
لا يتجاوز عن الفعل سعد رحمة الله مع هذه النفس الاسرية النفس سبحان الله وهذا سبق ونبهنا عليه ان القرآن الله سبحانه وتعالى يتعامل مع عبده بواقعيته واقعية العبد. اي نعم. فهو ادرى به وهو الذي خلقه

73
00:21:36.050 --> 00:21:54.900
هو الذي اعطاه هذه النفس ويقول انا ادرى بنفسك ماذا يعني؟ تحتاج اي نعم تكني نعم اي نعم وهذا يقول غفور رحيم. انا اقول هذه ايضا مناسبة لمن لاولئك الذين قد يحكمون عن بعض الاعمال

74
00:21:54.950 --> 00:22:07.000
خوفا مثلا من الرياء او خوفا من وقوع يعني اه القوادح في العمل. خصوصا قوادح الاخلاص لانها خفية جدا. نعم. ولا يكاد يسلم منها احد. ما يكاد والله يسلم منها احد

75
00:22:07.100 --> 00:22:27.100
يعني هل تثق ابا عبدالله من نفسك انك مرة من المرات سلمت من هذا وتجردت منه؟ ابدا لا. والله يا اخي ما نثق في عملناه ها فاننا استطعنا ان نتجرد فيه من حظوظ انفسنا او من هذه الشهوات الخفية التي فيها شيء مثلا اما عجب او رياء او شيء من

76
00:22:27.100 --> 00:22:42.850
وواضح الشرك التي تخفى على يعني اخفى من دبيب النمل طيب هل هذه تصرفك عن ان تقدم وان تتقرب وان تعمل؟ لا يجب عليك ان تستحضر في هذه الحالة ما دام الذي بعثك هو اخلاص الامر لله

77
00:22:43.350 --> 00:23:03.700
وهناك ثغرات داخل ذلك العمل لا تكاد تخلص منها ولا تقول عسى الله ان يعفو عني وكان الله غفورا رحيما. نعم. يعني هنا تأتي مغفرة الله ورحمته وينبغي للانسان ان يحسن الظن بربه في هذا الميدان. الان عندما تؤم الناس بالله عليك يعني

78
00:23:04.100 --> 00:23:24.100
تحسن صوتك. مم. يعني تحرص ما استطعت. اي ما استطعت. ليحدث لك اي نعم. في النفس. احيانا قد يدخلك شيء من واحيانا قد تخاف من وقوع شيء من الرياء. وقد يقع منك احيانا انك فعلت شيئا من ذلك في آآ يعني فترة او في

79
00:23:24.100 --> 00:23:39.750
طيب يجب عليك ان تستحضر وانت خائف ان الله غفور رحيم ولو ردك مثل هذا لما بقي احد ولما عملت بشيئا ولما عملت انت بشيء ولعلمك هناك كثير من الصالحين

80
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
يمتنع عنك عن اعمال الخير بسبب هذه الطوارئ والافكار. اي نعم. فيقول يعني نسأل الله الاخلاص ونحن يظن ان الذي يعمل العمل يزكي نفسه بانه خالص مئة بالمئة. لا والله. ما يمكن هذا ولا يدعي واحد لنفسه انه عمل عملا خالصا لوجه الله

81
00:24:00.000 --> 00:24:20.650
الكريم لان الله هو الذي يطلع على النفوس. صحيح. سبحانه وتعالى صحيح. ولذلك تلاحظوا في الاحاديث الثلاثة الذين اواهم الغار ثم انطبقت عليهم الصخرة توسلوا الى الله باعمال صالحة. نعم. فكان كل واحد يقول اللهم ان كنت عملت هذا خالصا لوجهك

82
00:24:21.100 --> 00:24:33.450
فافرج عنا ما نحن فيه طيب من هو الذي يعلم انك عملته خالصا لوجهه او ليس خالصا؟ الله لا يدعي احد على وجه الارض لا من نبي مرسل ولا ملك انك فعلته هذا خالص. ما يعلمه الا

83
00:24:33.450 --> 00:24:46.950
فاطر السماوات والارض اي نعم. سبحانه وتعالى فهذه اعمال قلبية لا نستطيع ان نزكي الانسان نفسه فيها ولكن الانسان يباهي كما تفضلت يجتهد. اي نعم. ويجود. نعم. ويسأل الله سبحانه وتعالى الاخلاص

84
00:24:46.950 --> 00:25:05.450
والسلام. ويعمل. نعم. والله هو الذي يبارك وهو الذي ولعل الله سبحانه وتعالى مع عمله مع الاستمرار. يصلح النيات و صحيح صحيح. مم. ولذلك شيخ الاسلام له موقف جميل جدا في قضية من ينهى الناس عن العمل خشية الرياء

85
00:25:06.150 --> 00:25:25.650
قال هذا لم يكن من اه عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقته مع اصحابه ان يقول لا تعمل كذا خشية الرياء بل كانت طريقة القرآن وطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر بالعمل والامر بالاخلاص يا سلام يعني الان في من الناس مثل ما ذكرت ابو عبد الله

86
00:25:26.350 --> 00:25:40.900
تقول والله مثلا انا بصير خطيب مسجد يقول يا اخي والله يا اخي انا اخشى عليك من الريع. لا اخشى. اخشى عليك من الشيطان ان يفسد عليك عملك هذا ما كان ما كان ما كانت طريقة محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم بل يقال اقدم

87
00:25:41.000 --> 00:25:59.050
اعمل جاهد نفسك قد تكون بلغت مقام المجاهدين في ميدان الاخلاص. يا سلام. انك تجاهد في دفع هذه الطوارئ وهذه الاشياء التي تشغب عليك في عملك ولذلك قال شف ان هذه طريقة المنافقين

88
00:25:59.100 --> 00:26:14.950
وهذا استنباط جميل جدا قال الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم يلمزون المتطوعين في ماذا؟ قالوا ما حمل فلانا على ما تصدق به الا الرياء. اذا كان كثيرا اذا كان كثيرا

89
00:26:15.000 --> 00:26:28.100
واما اصحاب القليل فيسخرون منهم قالوا ان الله غني عن صدقته فاولئك ما سلموا منهم وهؤلاء ما سلموا منهم فيقول ابدا لم يكن هذا من عهد رسول الله ولا من طريقته في تربية اصحابه

90
00:26:28.450 --> 00:26:48.000
ولو تأملت انت في في صنيع هؤلاء حتى من ناحية واقعية لوجدت انهم يفسدون الاديان لانهم لن لن يقوم احد بهذا الدين لن يقوم احد بهذا الدين اذا كان كل واحد يقول انا لن اعمل هذا العمل خشية من الرياء فمن يبقى؟ صحيح. ولذلك اعجبني بيتا قديم من الشعر يقول اذا لم يعظ في الناس

91
00:26:48.000 --> 00:26:59.800
لمن هو مذنب اه فمن يعظ العاصين بعد محمد؟ ما في احد؟ ما في احد. اي والله. خلاص لان كل ما احد يسلم من الذنوب اجل كل واحد يقول لست مذنبا. ايوا

92
00:26:59.800 --> 00:27:11.750
وقال عمر بن عبد العزيز كلمة نحو هذا البيت لما قيل له كيف يأمر احدنا بالمعروف وينهى عن المنكر وهو لم يسلم منهما؟ مم يعني لم يسلم في اي نعم ترك المنكر

93
00:27:12.050 --> 00:27:27.450
فقال ود الشيطان. اه. ان يكون نال من احدكم هذا حتى لا يبقى احد يامر بالمعروف وينهى عن المنكر بل على الانسان ان يأمر بالمعروف ولو كان يقصر فيه وينهى عن المنكر ولو كان يقصر فيه

94
00:27:27.800 --> 00:27:42.400
مهمة جدا ان الدين الدين فيه واقعية عجيبة مع النفس البشرية. اي نعم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير بلى والله يعني عندما يأمرك وينهاك فكل هذا هو ما تقبله فطرتك نعم

95
00:27:42.600 --> 00:28:04.450
طيب في قوله وكان الله غفورا رحيما يعني عندما قال وكان كان ابا عبد الله ماذا تدل عليه هذه من من الصفات التي تتميز بها كان على ولذلك يقولون كان واخواته ما قالوا واخواته مع انها من اخوات كانوا. اي نعم. لكن لان كان لها مميزات تختلف عن غيرها

96
00:28:04.450 --> 00:28:23.200
الاخت الكبرى هي هي الاخت الكبرى وهي يعني ام الباب كما يقول ام الباب فمن مزاياها انها مسلوبة مسلوبة يقسمونها كان طبعا هي الناقصة. اي نعم. لكن هنا وكان الله غفورا رحيما. ليس معناها انه كان غفورا رحيما في الماضي

97
00:28:23.500 --> 00:28:37.850
واما في المستقبل فلم يعد لا وانما تدل على خلاف ما يفهمه الناس اليوم منها وكان الله غفورا رحيما يعني ان الله غفور رحيم مغفرة ورحمة دائمة مستمرة في الماضي وفي المستقبل. اي نعم

98
00:28:38.000 --> 00:28:54.900
هذا معناه. اي نعم وطبعا كثير من الناس اليوم يفهم القرآن الكريم على لغتنا اليوم ايوة. لغتنا فهي عندنا تقصير في فهم اللغة العربية وفي دراستها لكن عندما تستخدم ترجع الى لغة العرب قبل القرآن الكريم تجد انهم يستخدمونها بنفس الاسلوب هذا

99
00:28:55.050 --> 00:29:18.550
ان كان تستخدم احيانا للاشارة الى الدوام ايه وشدة الاتصاف بهذا الوصف فكأن معنا وكان الله غفورا رحيما يعني شديد الاتصاف بصفة المغفرة وصفة الرحمة وهذا فتح لباب الرجاء نعم احسنت. صحيح. طيب. وفي قوله طب في قوله وكان الله غفورا رحيما. قلت كان الناقصة

100
00:29:18.700 --> 00:29:36.600
مم طيب في واحدة تامة؟ نعم يقولون كانت تامة التي تكتفي بمرفوعها فان كان ذو عسرة وان كان ذو عسرة وان كان ذو عسرة اما التي تحتاج الى مبتدأ وخبر. ايه. طبعا ليس النقصان هنا المقصود به انما اصطلاحي يعني. نعم

101
00:29:36.650 --> 00:29:55.350
قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. طبعا هذه الاية نزلت في يعني تخفيفا من الله عز وجل على عباده المؤمنين انهم اذا ضربوا في الارض يعني سافروا

102
00:29:55.800 --> 00:30:19.350
فليس عليهم جناح ان يقصروا من الصلاة يعني رفع الجناح طبعا رفع الجناح لا يعني ان هذا الشيء مباح وليس مستحبا وعزيمة وانما لان الاصل ان الصلاة تؤدى تامة كاملة. اه بين الله عز وجل رفع الجناح عمن قصرها. قصرها. في حال السفر. في حال السفر

103
00:30:19.450 --> 00:30:32.900
قال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وهذا يدل على ان هذه الاية نزلت في حال معينة. ايوا. وهي بداية مشروعية قصر الصلاة وانه كان رخصة للمؤمنين عندما كانوا يذهبون للقتال في سبيل الله

104
00:30:33.700 --> 00:30:52.700
ولذلك قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قيدها نعم جميل الان هذا القيد يعني اليوم نحن نقصر الصلاة في كل سفر في كل سفر دون ان يكون هناك خوف من الذين كفروا نزلت في بداية الامر لهذا

105
00:30:52.700 --> 00:31:12.700
معنى ثم صارت بعد ذلك رخصة من الله عز وجل لعباده في كل ضرب في الارض. يا سلام. وان لم نخف من الذين كفروا وهذا الاشكال ذكره عمر ذكره يعلى عندما سأل عمر اي نعم فقال له يا امير المؤمنين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس اليوم اي نعم فقال

106
00:31:12.700 --> 00:31:31.000
لقد سألت رسولت عما سألت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال هي صدقة تصدق الله بها عليكم. فاقبلوا فاقبلوا صدقته. ولذلك فاخذ العلماء من هذا ان قصر الصلاة عزيمة وليس رخصة. يا سلام! هو رخصة من حيث المعنى من ان انه تخفيف

107
00:31:31.650 --> 00:31:42.650
ولكن هو عزيمة من حيث انه لا ينبغي للانسان ان يدع القصر في سفره في سفره هي سنة يعني لو تركها الانسان لقلنا فعلت مكروها لو قال واحد انا اريد ان اتم الصلاة

108
00:31:42.800 --> 00:32:04.200
لان اربع افظل من ثنتين نقول لا اثنتان للمسافر افظل من اربع موافقة للسنة بخلاف الجمع الجمع رخصة نعم. يفعله الانسان ما تحتاج اليه ولو تركها الانسان ذلك صلى كل صلاة في وقتها اي نعم. نعم. ايضا فيه من لطائف المناسبات

109
00:32:04.500 --> 00:32:19.750
لما قالوا واذا ضربتم في الارض عبر من ضربه ايه لكن قبلها كان يتكلم من بيته مهاجرا الى الله لما ذكر حال سفر ناسب ان يذكر شيء متعلق بحال السفر في عبادات اخرى

110
00:32:20.000 --> 00:32:33.800
وهو تلك عبادة الهجرة وهذه عبادة الصلاة. جميل. فكأن من يهاجر سوف يسافر سوف يسافر نعم وهو محتاج الى حكم من هذه الاحكام. يا سلام! وفي الغالب انه يخاف من الذين كفروا ان يفتنوه

111
00:32:33.900 --> 00:32:52.650
فنزلت الاية مراعاة لحاله. ايضا نعم. وهذه قد تصلح دليلا لمن اه في باب اه في اصول الفقه في قضية تأخير البيان عن وقت الحاجة ايه مسألة تأخير البيان لاحظوا هنا ان عندما كان هناك حاجة للبيان حكم السفر والصلاة فيها

112
00:32:52.700 --> 00:33:10.600
لمن دعوته للهجرة انت قلت اخرج فهو سيحتاج قطعا لهذه فقال نعم اذا سافرت فاقصر الصلاة. نعم. فكان في هذا بيان عند الحاجة اليه جميل وفيها ايضا بيان ان يعني على العبد ان يراعي احكام الله في كل حال

113
00:33:11.350 --> 00:33:26.100
فانت اذا كنت في مطمئنا تراعي هذه الصلاة وتقيمها. واذا كنت في سفر ايضا تراعي هذه الصلاة وتقيمها يعني قصدي انه ما يظن ان الصلاة ما تقام الا في حال معينة

114
00:33:26.150 --> 00:33:40.300
وبل الصلاة معك في كل حال سبحان الله وعليك ان تجتهد في اقامتها والقيام بها والله عز وجل يخفف عنك بقدر حالك. نعم. ولذلك لاحظوا هنا خفف قصر امرنا بالقصر

115
00:33:40.400 --> 00:33:55.550
سيأتينا في اية صلاة الخوف بعد قليل اه خفف الله عز وجل فيعني نظام الصلاة كله يتغير بمناسبة هذا الخوف الذي يقع على المؤمنين. عندي سؤال يا شيخ محمد وهو

116
00:33:56.050 --> 00:34:14.900
يعني اه في في الرجل الرجل مع الصلاة والمرأة مع الصلاة يعني الان مثلا في حال الخوف او في حال الحرب الله سبحانه وتعالى لم يعفو عن الصلاة للرجل ويعفو عنها ويقول يعني انت معفو عنك الصلاة طيلة الحرب

117
00:34:15.150 --> 00:34:33.650
ثم تبدأ تصلي بعد انتهاء الحرب. هم وانما قال تصلي واذا كنتم آآ آآ واذا كنت فيهم نعم في الاية التي ستأتي معنا نعم في حال ان المرأة اذا حاضت فانها تعفى من الصلاة

118
00:34:34.250 --> 00:34:52.450
اي نعم. فلا لا تقضي ولا تصلي حتى ينتهي عذرها ثم تبدأ تصلي. يعني اشبه ما يكون به يعني اجازة وكذلك النفساء الرجل لا يعفى عن الصلاة ابدا مطلقا يعني لماذا لا يلتفت الى هذا الجانب في تكريم المرأة

119
00:34:52.550 --> 00:35:06.300
وفيه العفو عنها وفي ان الله سبحانه وتعالى راعى اصل خلقتها. الرجل ليس عنده هذا المزية وانما مأمور بالصلاة في كل حال في سفره وفي خوفه وفي حربه لا بد يصلي

120
00:35:07.250 --> 00:35:17.250
ما رأيك يا شيخ؟ جميل طيب. وانت الان تقرر هذا المعنى. نعم هل هل هناك من العلماء من تحدث عن يعني لماذا يعني آآ لم يعفى عن الرجل في مثل هذه

121
00:35:17.250 --> 00:35:29.050
مناسبات من الصلاة ما تذكرون احد لا هم ذكروه هذا من باب تعظيم قدر الصلاة. حتى في مثل هذه الحال الذي يحتاج فيه الى التخفيف. هم. امروا بالصلاة. على اي حال كانوا

122
00:35:30.000 --> 00:35:41.400
هم يذكرون بهذا الجانب نعم وهذا واضح لا شك صح لكن موازنته احيانا تعرف ان الموازنة ليس هناك حال يعفى للرجل عن ترك الصلاة في حرب ولا في سلم ابدا

123
00:35:41.600 --> 00:35:55.750
لكن الموازنة بين امرين يعني يحتاج الى ذهن يجمع بينهما مثل ما ذكرت انت الان في هذه القضية لكن لو قولوا قالوا فليس عليكم جناح والفرق بينها وبينها فليس جناح عليكم

124
00:35:55.950 --> 00:36:12.650
ليس عليكم جناح. ليس عليكم يعني فيها العناية بهم. اي نعم. انما هم مقصودون فقدم الجار مجوع طب رفع الجناح قال فليس عليكم جناح كان غي اثم نعم فكان الجناح

125
00:36:13.050 --> 00:36:33.700
لان الجنحة هي الاثم والخروج عن نعم الاستواء وعن النظام وعن هذا الخطاب اللي هو ليس عليكم جناح يبدو انه استخدم القرآن في اكثر من موطن ونرى الفت النظر الى ان تعبير جميل اي نعم لو انه مثل هالتعبيرات اللي تقع في القرآن قليلة قليلة لانها

126
00:36:33.700 --> 00:36:57.150
تجمع وتدرس دراسة ليس عليكم جناح فراغية. اه. مثل اه الطواف والمينع والنصاب ومن حج البيت او اعتمر فلا لا جناح الجناح. اي نعم. اي نعم فلا في الجناح طبعا ايضا نفس القضية ما الفرق بين فلا جناح فليس عليكم جناح. اي نعم. كانه امر يحسون فيه

127
00:36:57.150 --> 00:37:16.950
بتقصير لانه لا ينقسم من الصلاة. اه. كانها رباعية فكيف تقصر قال ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة لكن العجيب وهذه بعض العلماء اذا لفت اليها تدخل في باب العلل يعني احيانا قد تدرك وحين لا تدرك اها عائشة رضي الله عنها كانت ترى ان

128
00:37:16.950 --> 00:37:39.850
الصلاة فرضت ركعتين فأبقيت صلاة السفر السفر ويعني يتمت صلاة الحضر نعم. طبعا مذهبها هذا على ان صلاة السفر الان صارت اه فريضة ركعتين. ايه طيب ولذلك بعظهم استدل بهذا على وجوب قصر الصلاة. اي نعم

129
00:37:39.900 --> 00:37:59.050
ومنهم الحنفية ويعني شاركهم بعض العلماء ايه لكن فيما يبدو لي والله اعلم انه آآ لا يمكن انك تقول انها قصرت الصلاة الا وقد كانت قبل ذلك تامة لا يعبر بلفظ القصر الا لشيء مذهب هو صحيح كلامه صحيح لكنه مذهب عائشة رضي الله عنها ذكرت هذا

130
00:37:59.250 --> 00:38:14.800
هو المقصود الخروج الى امر وهو ان الان القصر لما على كلام عائشة رضي الله عنها اها انه صلاة ركعتين كانت يعني الظهر ركعتين الفجر ركعتين العصر ركعتين حتى المغرب ايش؟ اه

131
00:38:15.000 --> 00:38:30.450
يعني يكون على معنى كلام عائشة رضي الله عنها ان الصلاة كانت ركعتين. ثم اصبحت اربع ثم جاءت الحاجة الى الصلاة في السفر والحديث عنها في هذه الاية فقال لا صلاة السفر تبقى كما كانت صلاة الحظر قديما ركعتين

132
00:38:30.700 --> 00:38:47.150
كان هذا يعني تاريخيا عن كلام عائشة رضي الله عنها لكنه هو هو طبعا لا شك ليس هو المذهب الصواب. هم. لان صلاة المغرب لم آآ يعني تتأثر. تتأثر لانها ثلاثية هي ثلاثية مما يدل على انها اصل

133
00:38:47.400 --> 00:39:00.550
يعني الحديث عن الرباعية فقط وهي الظهر والعصر والعشاء فقط. الظهر والعصر والعشاء تكون ثنتين. اما ما سواه فلا يدخله القصر. لا يدخله القصر. طيب لم لم يقل تقصر وانما قال تقصر من الصلاة

134
00:39:00.650 --> 00:39:18.250
اه فيعني ما دلالة هذا قد يكون من دلالته ان الصلاة ليست كلها تقصر وانما يقصر شيء منها وهي الظهر يعني شيء الان منها اي من الصلوات الخمس ايوة او يصح فيه القصر او

135
00:39:18.250 --> 00:39:47.850
والتجزئة. اي نعم وايضا دلالة اخرى تقصر منها وليست تقصرها. لانه قال تقصروها لكان الناس يعني يكتفون بتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة مثلا قال تقصر منه شيئا وليس تقصروها بالكلية فهي هذي ايضا دلالة لقوله تقصر من الصلاة. مم. قال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ثم قال ان الكافرين كانوا لكم

136
00:39:47.850 --> 00:40:08.600
عدوا مبينا يعني ما حكمة التذليل بهذا؟ فيما تبقى هذا النوع من الاستطراد ذكر الكفار قال ان خفتم اذا كفروا ارادها ان يذكر فائدة مرتبطة به فقال ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. مبينا. فكانوا نوع من الاستطراد لما ذكر حال

137
00:40:08.700 --> 00:40:22.650
هذي الصلاة او سبب او قصر ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا كيف يفتنونكم؟ لانهم كانوا عدوا ايه لم يكونوا عدوا لكم. نعم. وكانه والله اعلم ان هذا في بداية الامر. نزلت هذه الاية لبداية

138
00:40:22.650 --> 00:40:38.250
الامر وربطها ايضا بمن يهاجر فيخشى على نفسه فهو بحاجة الى ماذا؟ الى الاسراع اي نعم. لانه الهارب بحاجة للاسراع فكونه يقصر الرباعية لا يطيل فيها وهذا ليس لها السنن حتى تسقط في السفر

139
00:40:38.550 --> 00:41:02.900
ففي مثل هذا الحال هو بحاجة الى ان يسرع في الامر فقصرت الصلاة خشية امريكا والذين تمام. لكن لا يعني هذا ان الامر في قصر الصلاة مقيد بهذا القيد. قيل. هذا القيد اما ان يكون يعني قيدا في اول الاسلام. اشير الى ما يحصل في اول الاسلام. واما ان يكون يعني وصف كاشف يعني

140
00:41:02.900 --> 00:41:19.350
الوزراء فقط الى اشارة الى حدث معين وقع فقط لاحظوا قوله عدوا مبينا كيف ان الله سبحانه وتعالى بين عداوة الكافرين وانها عداوة ظاهرة بينة تظهر لكل احد طيب هذا الذي لم تظهر له عداوة الكافرين

141
00:41:19.400 --> 00:41:43.300
لا شك انه يعني ممن طمس على بصيرة. هذا صحيح. وهذا يظهر مع الاسف من كثير من الناس الذين يعني اه سايروا الاوضاع وحاولوا ان يدجنوا الاسلام بحيث يعني ما تبين لهم عداوة الكافرين ويقول لك ابدا هذي امم تعيش مصالح عامة بعد حتى يقول هم ايظا يصنعون لنا

142
00:41:43.300 --> 00:41:58.350
ويفعلون والى اخره ولكنه ينسى انهم ذوو عداوة آآ مبينة لاهل الاسلام اه لعلنا نختم بهذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم جميعا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته

143
00:41:58.700 --> 00:42:14.000
اه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو