1
00:00:00.050 --> 00:00:52.100
وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فاذا قضيتم الصلاة فابكروا الله ثياما وقعودا وعلى جنود بكم فاذا اطمئننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:53.150 --> 00:01:17.050
نكمل ما بدأنا به مع الاخوين الكريمين الدكتور عبدالرحمن والدكتور محمد وقد وقفنا عند قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم الاية ولعلنا نبتدأ بذكر المناسبة بين

3
00:01:17.200 --> 00:01:32.950
هذه الاية والاية التي اه قبلها. تلك الاية تتكلم عن كون الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. والصحابة في حال حرب مباشرة يعني هم الان في ميدان المعركة

4
00:01:33.600 --> 00:01:47.250
فكيف تكون الصلاة؟ هم. بعد ان ذكر ما يتعلق بصلاة المسافر. صلاة المسافر خصوصا من كان خائفا من الكفار من الاعداء. نعم. فاذا كان خادم من الكفار وهو في سفر

5
00:01:47.400 --> 00:02:02.500
فكيف وهو يقاتل الكفار الاشد خوفا. نعم. فجاءت هذه الاية مبينة للصلاة وكما سبق ايضا ذكرنا ان هذا يدل على اهمية الصلاة في الاسلام وانها لا تسقط حتى في مثل هذه الحال

6
00:02:02.750 --> 00:02:15.600
الشديدة وهي حال آآ الملاقاة الكفار في الصف. بل ما هو اخص من ذلك يا بعد الملك؟ وهو صلاة الجماعة الله اكبر. لانه كان يعني يقال الارفق بالناس ان يصلي كل انسان وحده

7
00:02:15.900 --> 00:02:30.900
بطريقته الخاصة وينتهي الموضوع. هم. لكن اراد الله سبحانه وتعالى ان يبين فضيلة هذه الجماعة واثرها حتى على مشهد المؤمنين امام الكافرين. اي نعم. فاوجب عليهم ان يصلوا هذه الصلاة التي فيها تقدم

8
00:02:30.900 --> 00:02:50.850
تأخر وحركة كثيرة واسقاط لبعض الواجبات ووقوع في بعض المحظورات كل ذلك من اجل تحقيق مصلحة اعظم. نعم. وهي مصلحة ان يصلوا جماعة ويكون ذلك امام عدوهم. الله اكبر. ولذلك من حقيقة يعني هذا من اكبر او اقوى الادلة

9
00:02:50.900 --> 00:03:07.100
على ايجاد صلاة الجماعة. نعم. صحيح. كيف اوجب الله على المؤمنين هذا وهم في حال يعذرون فيها بترك الجماعة. يعني لو كان احد سيعذر لعذر هؤلاء. نعم. نعم وفيها معنى الالفة يعني حتى الذي يصلي في بيته يحافظ على الصلاة في بيته

10
00:03:07.550 --> 00:03:20.150
اين هو ممن يصلي مع الجماعة فيما يشعر به الذي يصلي مع الجماعة من روح روح الجماعة روح الفريق الواحد الان حتى في النظريات الحديثة لن يتحدثون عن رح الفريق والذي يعمل في فريق

11
00:03:20.200 --> 00:03:32.800
والذي يعمل بمفرده شتان بين هذا وبين هذا. الذي يصلي مع الجماعة كذلك. لاحظ حتى في الحرب بل حتى في شعور اخر ربما انكم جربتوه يا مشايخ. عندما تسافر الى بلاد غير المسلمين

12
00:03:32.900 --> 00:03:47.500
ثم تصلي بمفردك انت تصلي بمفردك في مطار او تصلي بمفردك في الطائرة وانظر نفس الموقف وانت تصلي جماعة مع اربعة او خمسة او ستة من من المسلمين في نفس الموقف في الطائرة

13
00:03:47.650 --> 00:04:16.050
او في المطار مثلا تشعر وانت تصلي مع الجماعة بالطمأنينة وبالفة وايضا تشعر بقوة وحتى الذين يرونك وانت تصلي صلاة الجماعة آآ ان كنت تصلي في جماعة فانهم يهابون وينظرون الى هذا هذا الامر نظرة استغراب ونظرة اكبار ونظرة يعني قصص كثيرة في هذا. صحيح. فصلاة الجماعة لها من

14
00:04:16.400 --> 00:04:42.000
من المعاني ومن الظلال ما يفوت على من ينظر اليها نظرة قاصرة فقيه طب قالوا اذا كنت فيه الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم فاقمت لهم الصلاة يعني كلها اوامر او موجهة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو اصلا قدوة والمثل في هذا فاذا فعله

15
00:04:42.000 --> 00:05:03.650
وسلم وليس هناك ما يدل على خصوصيته كانت بعض الناس او بعض طبعا من اه يحتج على صلاة الجماعة انها واجبة مع النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره. اه وهذا ليس بصواب لانه ليس هناك ما يدل على التخصيص. نعم. جاري على عادة القرآن في الخطاب والا الحقيقة يعني

16
00:05:03.650 --> 00:05:13.650
لا يراد بها ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم مع كل مؤمن في كل زمان يعني. نعم. اي نعم. لكن هذي فيها دلالة وهي انه ينبغي على القادة ان يكونوا هم اولى

17
00:05:13.650 --> 00:05:31.400
من يقوم بهذا الامر في الجيش وخاصة انه يتحدث عن معركة والخطاب في المعارك كما تحدث تقدم معنا في الحديث لكل القادة نعم حتى تذكرون في اية في قوله سبحانه وتعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر القائد

18
00:05:31.750 --> 00:05:52.450
وضرورة في المعارك انك تخاطب القادة القادة. فكذلك هنا كان في هذا الجانب. نعم. واذا كنت فيهم واقمت لهم الصلاة انه يتحدث ويوجه الخطابي للقائد  جميل فكأنه يوجهه الى الجيش كله وشيء اخر ابو عبد الله هو هو الذي كنت اريد ايضاحه آآ انه قد يكون القائد في في المعركة متوجها

19
00:05:52.450 --> 00:06:12.200
اهو اهم وهو ملاقاة العدو والتخطيط للمعركة وامر الصلاة يوكل الى اي انسان اخر فيقول لا انتبه ايها القائد اول ما تبدأ به واعظم ما اه تتحقق منه هو اقامة الصلاة. نعم. نحن نكفيك ما تبقى. اقم الصلاة. ونحن نكفيك ما

20
00:06:12.200 --> 00:06:29.000
ذلك للفت انتباه هؤلاء القادة الى انهم قدوة وانهم اولى من ينبغي ان يهتم بامر الصلاة والقيام بها. يا سلام. ولذلك قال عمر الدولة الخليفة يعني الخلافة لكنت امرأ مؤذنا يعني من هذا الباب

21
00:06:29.150 --> 00:06:46.400
انه هو قدوة ويتمنى ان ينال هذا الشرف العظيم. بعض الناس يقول خلاص نجيب اي واحد يصلي نجيب اي واحد يأذن لا يا اخوان ايش قال؟ قال والله لو يعلمون ما في النداء والصف الاول

22
00:06:46.600 --> 00:07:06.250
ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه جميل كنت يوما دعيت هنا الى القاء كلمة بعد صلاة الظهر في احدى الوحدات العسكرية هنا في الرياض فلما يعني قمت الى القاء الكلمة بعد صلاة الظهر فاذا وراء الامام قائل

23
00:07:06.250 --> 00:07:31.750
الكلية واذا به برتبة عالية رتب لواء وعمداء وكلهم في الصف الاول فلفت النظر الى هذه الاية. عجيب. وانه يعني نشعر بزهو ونشعر بفخر عندما نرى القادة والمسؤولين الكبار في جيشنا وهم الذين يتسابقون على الصف الاول. صحيح. وان هذا يشعر حتى وانا اجزم بان

24
00:07:31.750 --> 00:07:48.350
الاخوة الجنود ظباط الصف الذين معنا يشعرون بسعادة وبثقة كبيرة في القائد عندما يرونه في الصف الاول نعم. بخلاف عندما يذهبون هم الى الصلاة ويجدون القائد يصلي في مكتبه او لا يصلي او آآ يذهب هنا او هنا

25
00:07:48.850 --> 00:08:02.400
والحقيقة مما باشرت انت اليه يا ابو عبد الله وهذا معنى مهم انه يعني في كثير من القطاعات العسكرية بفضل الله عز وجل انك تجد ذوي الرتب العالية يعني تظهر فيهم يعني سمات الخير والصلاح

26
00:08:02.500 --> 00:08:21.650
والحرص على اقامة الدين وان كان يوجد ايضا في الطرف الاخر من هو دون ذلك لكن في الجملة وجود هذه العينات الحقيقة يبهج النفس. نعم صحيح. ويشعرك ايضا بان الامة لا زالت بخير وان يعني الخير ممتد حتى في تلك الجوانب او في تلك

27
00:08:21.650 --> 00:08:34.000
قطاعات التي يتوقع منها خلاف ذلك. هم. لكن ولله الحمد هذا من فضل الله علينا قوله اقمت يعني يدل على ان هذه الصلاة التي ستؤدونها على ما فيها من النقص

28
00:08:34.150 --> 00:08:52.650
هي اقامة. اقامة تامة نعم. لاحظ يعني لا تظنوا انها عندما اديت بهذه الصورة التي قد يدل ظاهرها على انها ناقصة انها غير مقامة لا بل هي مقامة. يا سلام! لانك الان تريد ان تجمع بين مصلحتين مصلحة مقاومة

29
00:08:52.650 --> 00:09:12.350
والحذر منه ومصلحة القيام بهذه العبادة فانت النقص الذي يحصل ها مغتفر نعم ولا يخالف الاقامة. طيب كيف الصفة يا شيخ عبد الرحمن؟ خلصت فلتقم فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم

30
00:09:12.750 --> 00:09:28.900
يعني جعل الله سبحانه وتعالى يعني آآ يعني في صلاة الخوف تأخذ السلاح معك واباح لك ان ان تحمل ان تحمله معك. نعم. قال فاذا سجدوا فمشغلك. اي نعم. نعم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم

31
00:09:29.100 --> 00:09:48.250
يعني طائفة اخرى طائفة اخرى لكي يحرسونهم وهم يركعون ويسجدون قال فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم الاحظ انه قال في في الطائفة الاولى وليأخذوا اسلحتهم وقال في الثانية فليأخذوا حذرهم

32
00:09:48.500 --> 00:10:06.050
وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ولم يقل حذرهم في الطائفة الاولى وهذا في اشارة الى ان الطائفة الثانية كانت هي التي تحرص والطائفة التي قبلها هي التي تصلي ثم جاء فذكر الطائفة الثانية والتي كانت تحرص

33
00:10:06.100 --> 00:10:26.000
فامرها بان تزداد حيضتها وحذرها فلتأخذ حذرها واسلحتها ايضا قال ثم آآ صفة الصلاة صلاة الخوف هي ان ان يصلي آآ ينقسم الى فرقتين فرقة تصلي وتتابع الامام وفرقة تحرس هذه

34
00:10:26.100 --> 00:10:49.050
الفرقة حتى تنتهي اه من صلاتها اليست كذلك؟ نعم. نعم. لكن الامام ما يزال نعم نعم. يعني تصلي الركعة الاولى معه ثم ثم يتمون لانفسهم. اي نعم. هؤلاء الذين هم يتمون يعني ينفردون عن الامام. ينفردون عن الامام والامام باق

35
00:10:49.050 --> 00:11:03.450
في صلاته. لا يسلم. اي نعم. فيرجع هؤلاء الذين صلوا ثم يتقدم اولئك الذين لم يصلوا في الصلاة. نعم. طبعا هذه واحدة من الصفات. صفة من صفات صفة من صفات الصلاة الخوف. وصفات صلاة الخوف متعددة

36
00:11:03.450 --> 00:11:20.400
كلها جائزة لكن تختلف باختلاف احوال المؤمنين مع الكافرين. لكن الحالة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى هنا؟ الاخرون المتأخرون لم يصلوا حتى الان فاذا انتهى الاولون ورجعوا دخلوهم فدخلوا مع الامام

37
00:11:20.450 --> 00:11:43.200
في صلاته ركعوا معه الركعة الثانية ادركوا معه الركعة الثانية وصلوا فهو اذا جلس نعم لا فاذا جلس للتشهد قاموا فاتوا بالركعة التي فاتتهم ثم جلسوا معه فادركوا معه السلام كما ادرك الاولون معه اي نعم اي نعم فهذه هي الصفة الان التي

38
00:11:43.250 --> 00:12:03.900
ذكرت في السورة ذكرت في هذه السورة والا كما ذكرت فالاوصاف ايش؟ كثيرة نعم متعددة وايضا يبدو انها تختلف باختلاف الصلاة التي تصلى يعني صلاة المغرب صلاة العشاء اه صلاة الظهر وموقف العدو ايضا. اي نعم. هل هو امام بينك وبين القبلة او خلف خلف القبلة؟ يعني ضد القبلة. هذي ايضا تختلف باختلافها. نعم

39
00:12:03.900 --> 00:12:22.900
ولكن يجمع بينها جميع الصفات او الصفات المذكورة في صلاة الخوف يجمع بينها انهم يدركون طائفة تدرك تكبيرة الاحرام فتصلي جزء من الصلاة وطائفة اخرى تدرك تدرك التسليم وهذا اشارة الى اهمية صلاة الجماعة. اي نعم. يعني هذي فعلا دلالة واضحة

40
00:12:22.900 --> 00:12:37.350
على ان صلاة الجماعة مقصودة ولذلك نفذت بهذه الكيفية. والا بالامكان انه يصلي جماعة ثم تعود وتصلي جماعة اخرى على امام مختلف اي نعم لكنهم هنا امام واحد وصلوا الجميع

41
00:12:37.650 --> 00:12:57.700
هم. نعم. طبعا قولك ابي عبد الله انه طائفة في تكبيرة الاحرام والطائرة تقول هذا طبعا في بعض الصفات. ايه. في بعض الصفات كلهم يصلون مع الامام فاذا ركع ركعت منهم طائفة وبقيت الاخرى قائمة. ايوه. ثم اذا اتموا اه ركعت الطائفة الثانية بعد ان تتقدم ثم

42
00:12:57.700 --> 00:13:17.700
اكملت لكن كلهم يكبرون مع الامام. هم. فهذه ايضا صفة. اي نعم. اي نعم. طيب لما ذكرت ابو عبد الله قبل قليل في زيادة وليأخذ حذرهم. لماذا زادوا ليأخذوا حذرهم؟ او ما فائدة زياد ولا يأخذوا حذرهم في هذا الموطن؟ موطن التبديل الان. ايه. موطن تبديل. فموطن التبديل في العادة يكون

43
00:13:17.700 --> 00:13:38.400
مظنة مظنة للانشغال. هم. اي نعم. فجاء التنبيه على اخذ الحذر لكن قبل هؤلاء المنشغلون بالصلاة واولئك المنشغلون بماذا؟ بالمراقبة. اي نعم. لكن وقت التبديل قد يكون ايش؟ للانشغال وايضا لمباغتة العدو. ولانها كلها ثواني. ثواني نعم. نعم

44
00:13:38.450 --> 00:13:50.200
اه الحقيقة هذه السورة نلاحظ فيها الامر باخذ الحذر يمكن فيما لا يوجد اي نعم فيما لا يوجد يمكن في سورة اخرى. قال يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا

45
00:13:50.600 --> 00:14:08.750
ثبات او ينفر جميعا هذي اول اية مرت بنا. هم فاخذ الحذر يعني كون الانسان يكون متفطن دائما حتى في الاحوال التي قد يظن انها قليلة او كذا يجب على الانسان ان يكون وما قد اخذ معه الحذر

46
00:14:09.000 --> 00:14:22.200
واظن لك لفتة يا ابو عبد الله في قضية اخذ الحذر يعني ما قال احذروا. صح. وانما كانك تحمل الحذر معك في كل ميدان. خذوا حذركم. نعم. لا وايضا اضافته لكم حذركم

47
00:14:22.200 --> 00:14:46.050
كانه يعني ينبغي عليكم ان تحذروا حذرا خاصا ليس الا لكم. اه. لانه يكاد لكم كيد ليس الا لكم. اه نعم. فينبغي ان يقابله حذر خاص نعم قوله ود الذين كفروا ايضا نلاحظ لفظة ود سبق ان ذكرنا بما اراد اي نعم فهذه امنية فقط ولما يقول ودة كانها لن تقع

48
00:14:46.050 --> 00:15:05.050
ايوة وودوا لو تكفرون اي نعم. فقال ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة واحدة يعني كان لا كأن العدو يترقب ويتربص. نعم جدا وفقط ينتظر غفلة ولو لثواني

49
00:15:05.400 --> 00:15:23.650
لينقض وهو الدلالة على القرب من قرب الكفار من المؤمنين يعني ليس بينه وبين المؤمنين الا يعني ما يكفي فيه الغفلة ان ينقظ على المسلمين. ولاحظوا الان في احداث ما يسمى بالربيع العربي او الثورات العربية

50
00:15:24.050 --> 00:15:46.100
انظروا الى تعامل الكفار مع الدول الاسلامية يعني في بعض الدول لما كانت محلا لمطامعهم مجرد ما غفلت الامة عنها يسيرا تدخلوا. كما هو الحال في ليبيا الان لان لهم فيها مطامع. هم. ولذلك دخلوا والان يقاتلون

51
00:15:46.250 --> 00:16:09.150
طيب ما تدخلوا في مواطن اخرى لان هذا لا يخدم مصالحهم. مصالحهم. ايه. فقوله ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم ايضا تغفلون عن اخوانكم ودياركم واوطانكم فيهجمون عليها ويأخذونها منكم. وهل تظنوا يا اخوان ان هؤلاء يعني آآ رفقوا باخواننا في ليبيا ورحموهم

52
00:16:09.150 --> 00:16:26.300
وآووهم في سوريا ماذا يحصل يحصل شيء من البلاء عظيم جدا ومع ذلك لم يتحرك الغرب خطوة واحدة لان هنا مصالحه ليست في خطر وليس هناك ايظا مطامع دنيوية كبيرة بالنسبة له

53
00:16:26.400 --> 00:16:45.650
نعم هو عنده مطمع وحيد وهو حفظ يعني حماية اسرائيل لقوا الثاني في قضية ليبيا البترول. اي نعم. طيب. قال هنا اه فيميلون عليكم ميلة واحدة نعم يعني كانها تدل على ترقب

54
00:16:46.000 --> 00:17:06.350
الكفار واستعدادا في مثل هذه اللحظة وكأنهم ينتظرون اقامة الصلاة لان المسلمين كلهم ينشغلون. فكانوا قال اذا انشغلوا كانوا انشغلوا المسلمين بالصلاة نهجم عليهم. فجاءت صلاة خوف لتقطع مطمع الكفار

55
00:17:07.000 --> 00:17:23.650
في ان يهجموا على المسلمين هذه الهجمة وقال يميلون عليكم يعني هجمة واحدة. نعم. نعم. وايضا هذا رد يعني الكفار في تلك المعركة قالوا في انفسهم يعني لبعضهم البعض دعوهم فان لهم

56
00:17:23.750 --> 00:17:42.750
صلاة اذا دخلوا فيها نعم هي احب اليهم من ابنائهم واموالهم فاذا دخلوا فيها شددنا عليهم وهي صلاة العصر. اي نعم. فنزلت هذه الايات في تلك الحال وجاءت صلاة غير كيفيتها بحيث انهم لا يستطيعون ان يأخذوهم على حين غرة

57
00:17:43.400 --> 00:18:01.950
وهذه ايضا من الاشارات التي تدل على ان القرآن الكريم كان ينزل على حسب حاجة الناس. اي نعم. فيكون اوقع في النفوس. صحيح. اي نعم. يعني اه الاستجابة لاوامر الله هذا ما يسمى بالتربية بالاحداث. نعم. وهي تربية مهمة ومفيدة. وايضا فيها جانب

58
00:18:02.450 --> 00:18:23.000
وهو قضية ما يمكن يسمى بالتكتيك. يعني انه الان ان القرآن فجاء متوافقا مع الاسلوب العسكري نعم كونوا الان الصلاة ايهم اهم الان الصلاة مهمة. لا شك وهي رقم واحد

59
00:18:23.500 --> 00:18:41.300
لكن الان جاء في الصلاة والخوف من العدو. فكيف يمكن ان يوزن بين الامرين اه اذا جاء مثلا جاءت مثل هذه الصلاة فقال صلوا ولكن صلوا بهذه الكيفية. التي لا تجعل العدو يأخذكم على حين غرة. هم. ولا تجعل الصلاة وقت الصلاة يفوت

60
00:18:41.300 --> 00:19:00.950
اه هذي الاعياد كما ترون يا اخواني اه طبعا هي في حال المصافاة يعني عندما يكون الكفار في صف والمسلمون في صف اما اذا كانوا في حال المسايفة وهي اذا اختلطت الصفوف واشتبكت يعني الطائفتين

61
00:19:00.950 --> 00:19:20.950
فهنا كل يصلي على حسب حاله وفيها قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجال يعني صلوا كيف كانت حالكم؟ رجالا يعني راجلين او ركبانا اي راكبين

62
00:19:20.950 --> 00:19:35.650
عليه فيصلي الانسان حسب استطاعته. يعني وهو يقاتل السيف بيده او البندقية او الراجمة. هو يكبر ويركع ويشير بقدر ما تطير. او هو بالطائرة او هو في الطائرة ويحرص على الا يخرج عليه الوقت

63
00:19:35.950 --> 00:19:51.550
الا وقد صلى. فان ايضا بلغت حال المسايفة ان الانسان لا يعي فاخر الصلاة الى ما بعد خروج وقتها. طبعا وقتها ان يقصد به الظهر والعصر هذا وقت واحد. المغرب والعشاء هذا وقت واحد

64
00:19:52.000 --> 00:20:11.000
فله ذلك كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم عندما كان في غزوة الاحزاب فقال شغلونا عن عن صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ما صلاها الا بعد ان غربت الشمس عليه الصلاة والسلام. فقال بعض العلماء طبعا وهذه مذاهب لاهل العلم يعني مختلفة

65
00:20:11.000 --> 00:20:24.700
لكن نحن نشير الى ما نظن انه هو الصواب انه اذا بلغت المسايفة الى ان الانسان لا يعقل من امره شيئا ولا يستطيع ان يفعل شيئا ان له ان يؤجل الصلاة حتى

66
00:20:24.750 --> 00:20:40.350
يستطيع ان يعقله. تهدأ الامور يعني. تهدأ الامور. ايضا يمكن انه يعني نشير الى فائدة مهمة في فهم احكام القرآن الكريم. الاخوة المشاهدين ان من يريد ان يعرف الحكم الشرعي اه من القرآن الكريم في مسألة من المسائل لابد له ان يجمع الايات كلها

67
00:20:40.400 --> 00:20:54.600
التي تحدثت عن هذا الموضوع او عن هذا الحكم فمثلا صلاة الخوف هنا صلاة الخوف في حال القتال وفي حال احتدام الصفوف وكذا فانت لا تستطيع ان تفهمها او تعرفها حكمها بشكل متكامل

68
00:20:54.850 --> 00:21:08.650
الا اذا رجعت جمعت هذه الايات التي في سورة النساء مع سورة البقرة فان خفتم فرجالا او ركبانا وتجمع معها ايضا الاحاديث النبوية التي وردت في صفات صلاة الخوف حين ذلك تستطيع ان

69
00:21:08.650 --> 00:21:28.300
ديك الحكم اما ان تجتزأ باية او بموضع دون بقية المواضع فانه سيقع النقص والخلل عليك في فهمك للحكم الشرعي لان القرآن الكريم يتناول الاحكام بطرق مختلفة. احيانا يتناول جزء من الحكم في اية. وجزء من الحكم في اية اخرى تجمعهما فتعطيك الحكم

70
00:21:28.400 --> 00:21:48.400
وهذا كان يصنعه الفقهاء من المتقدمين من الصحابة رضي الله عنهم. يعني اذكر من من القصص التي تروى وبعضهم يعني يعني يشكك فيها التي وقعت في مجلس عثمان اه عثمان او في مجلس عمر لا ادري لكن الذي قظى بها علي ابن ابي طالب في قظية الرجل الذي اتهم

71
00:21:48.400 --> 00:22:08.250
التي ولدت لادنى من تسعة اشهر لستة اشهر فجمع بين قوله تعالى آآ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين كاملين هذي اربعة وعشرين شهر وقال في آآ سورة الاحقاف اه وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

72
00:22:08.450 --> 00:22:28.450
فثلاثون شهر ناقص اربعة وعشرين يبقى ستة اشهر وهذي اقل مدة للحمل. عجيب. فخرجت من المؤاخذة لكن الفكرة كيف انه استنبط الحكم بجمع ايتين في موضعين مختلفين ليستنبط حكم واحد يسمى الدليل المركب. الدليل المركب جميل هذه نعم. هذه الفائدة اللي تذكرها يا ابا عبد الله ممكن نوسعها

73
00:22:28.450 --> 00:22:45.500
وهي ان نقول اهل السنة طريقتهم في التعامل مع نصوص الكتاب والسنة. انهم لا يأخذون الحكم من اية او موضع واحد. وانما يجمعون هنا الايات في الموضوع الواحد فيأخذون الحكم من مجموع تلك الايات والاحاديث

74
00:22:45.650 --> 00:23:07.050
لهذا يكون التصور كاملا بخلاف اهل البدع. اهل البدع يأتوني للاية التي يشتهون ويرون انها توافق مذهبهم او هواهم فيختارونها وينتخبونها يضخمون منها ويدعون ما وراء ذلك مثلا نأخذ مثلا بعض الشبه التي تثار في هذا العصر في ان الدين

75
00:23:07.200 --> 00:23:22.400
ما في الزام فيقول لك الله عز وجل يقول بنص القرآن لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. نعم. اذا من شاء يؤمن ومن شاء ان يرتد ومن شاء ان يكون شيوعيا او نصرانيا. الحرية الدينية متاحة ومفتوحة

76
00:23:22.400 --> 00:23:34.000
على مصراعيها لقول الله لا اكراه في الدين طيب ما تقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. فييب الزاني والنفس بالنفس

77
00:23:34.100 --> 00:23:50.400
والتارك لدينه المفارق للجماعة هنا يأتي التأويل والتعسف يا اخي وش يقابل الحديث ما يقابل القرآن؟ القرآن. هذا نص متواتر وهذا احاد وهذا لا اخي ما له داعي الشغلة ذي كلها عندنا

78
00:23:50.550 --> 00:24:06.150
ما ينبغي ان تطرق نحترم حنا نص الكتاب نحترم نص السنة ونجمع بينهما ونعرف ان احدهما يؤيد الاخر ولا يعارضه. طيب حتى اعترضت على هذا الحديث حديث من بدل دينه فاقتلوه. ايضا ماذا تعمل به

79
00:24:06.150 --> 00:24:29.050
يذهب ويحاول ان يبحث له عن اي علة من اجل ان يسقط العمل بالحديث. وهذا من مصيبة اهل البدع. ولذلك نقول يا امة الاسلام اذا اردتم ان تحتجوا بالكتاب والسنة فاحذروا ان تحتجوا باية في موطن وتدع المواطن الاخرى. وهذا كما يقع عند

80
00:24:29.050 --> 00:24:55.650
بعض المبتدعة يقع عند بعض المقصرين من اهل السنة عندما يحتجون على مسألة باية او حديث ويضعون بقية الايات والاحاديث الواردة في المقام نفسه. نعم. طيب في قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر اي نعم رجل عندنا ايضا موضوع الجنح نفي الجنح او كنتم مرظى اي نعم هذي متصلة في

81
00:24:55.650 --> 00:25:13.250
ولا جنى عليكم ان كان بكم اذى من مطر بصلاة الخوف. نعم صحيح. يعني كنا نقول اذا كنتم في صلاة الخوف فكان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى. عليكم ان تضعوا اسلحته. فكان الامر بوضع السلاح اول يعتبر من

82
00:25:13.250 --> 00:25:28.800
الواجبات الان دلت هذه على انه قال ليأخذ ساحتهم الاوامر هذه انه يجب عليهم ان تكون صحتهم جاهزة معهم. يحملوا السلاح. الاحظ هنا انه كيف انه عذر داخل عذر. اي نعم. يعني لاحظ الان الخوف

83
00:25:29.050 --> 00:25:41.550
وملاقاة العدو هذا عذر جعلهم ينتقلون الى هذه الصفة من الصلاة. اللي هي صفة صلاة الخوف. نعم. نعم. ثم ذكر عذرا داخل هذا العذر. وهو اذا كنت في صلاة خوف ثم جاءك مطر

84
00:25:42.650 --> 00:26:00.200
قال كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم فاذا كان مطر شديد او كنت مريضا لا تستطيع ان تحمل السلاح في هذه الحالة وانت حتى في صلاة الخوف فان الله قد اباح لك ان تضع السلاح اذا كان

85
00:26:00.200 --> 00:26:16.300
بحمله عليك مشقة طبعا لو تأملت انت في السلاح الذي كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت الا الدرع السهم الرمح السيف ونحو ذلك من الاسلحة التي تعتبر في زماننا هذا اسلحة خفيفة

86
00:26:17.100 --> 00:26:32.300
يعني اليوم ليس هناك هذا كله هناك اليوم البندقية هناك الرشاش هناك اه ار بي جي يعني الاسلحة التي يمكن ان تحمل يعني. اما ما هو فوق ذلك مثل الدبابات والمدرعات والصواريخ هذه لا تدخل في مثل هذا اي نعم. اي نعم

87
00:26:32.300 --> 00:26:47.200
في قوله آآ ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى كلمة مطر يعني ذكرت ضمن كليات القرآن قالوا كل مطر في القرآن فهو عذب الا في هذه الاية

88
00:26:47.750 --> 00:27:03.400
كل مطر في القرآن فهو عذاب يعني جاء في موطن العذاب فامطرنا عليهم مطرا اي نعم فساء مطر المنذرين مم الا في هذه الاية المقصود به المطر الذي هو اه الماء الذي ينزل من السماء

89
00:27:03.650 --> 00:27:17.750
ولكن يعبر عن المطر في القرآن بالغيث نعم. اي نعم بعبر عن المطر بالغيث بالغيث نعم وهو الذي ينزل الغيث اي نعم وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وحتى في معناه

90
00:27:17.800 --> 00:27:30.600
بمعنى الغيث تسميته غيثا فيه معنى الاغاثة نعم. هم. اه وهذه قضية الكليات ابا عبد الملك. هم. يعني نود ان نشير اليها الحقيقة وهي ان في القرآن كلمات صار لها عرف قرآني

91
00:27:30.800 --> 00:27:53.700
يعني لا تستعمل الا ويراد بها ذلك المعنى. هم ويأتي بعض العلماء ويجمع هذه الكلمات فيقول هذه كلية بمعنى انها قد وردت في جميع مواردها بمعنى واحد بمعنى واحد وهذه اللي ذكرتها انت الان تسمى معمل خاص تسمى الافراد. الافراد. نعم وهي ان تأتي اللفظة في القرآن الكريم كل المواظع تدل على معنى واحد

92
00:27:53.700 --> 00:28:06.950
موضع واحد يستثنى مم. فتسمى هذه الافراد مثل هذه المطر في كل مواضع بمعنى العذاب الا في هذه الاية بمعنى الاسف اي نعم. للاسف في كل المواضع في القرآن الكريم بمعنى

93
00:28:07.300 --> 00:28:25.650
بمعنى الاسى والحزن يعني واسفا على يوسف الا في موضع واحد بمعنى الانتقام. فلما اسفونا انتقمنا منهم. او بمعنى اغضبونا. بمعنى غضبه. اي نعم آآ لقول الله عز وجل ايضا في كلمة النكاح

94
00:28:25.850 --> 00:28:50.200
وردت في القرآن في جميع المواطن بمعنى العقد الا في موطن واحد البقرة في سورة البقرة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره قالوا هو الوطب. نعم واختلفوا في واختلفوا في قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. نعم

95
00:28:50.500 --> 00:29:00.500
ويمكن ان يستدل بعرف القرآن على ترجيح احد ايه على القول الاخر الذي هو ان الاصل في النكاح بمعنى العقد نعم اي نعم وهذه قد صنف فيها ابن فارس كتابا

96
00:29:00.500 --> 00:29:25.300
نعم سماه الافراد افراد كلمات القرآن وصغير. نعم كتيب صغير جمع في ونقله او نقل معظمه الزركشي الزركشي في كتاب البرهان قال او كنتم مرضى ان تضعوا اما ما يصيب الان من المطر اذى. اي نعم. ما وجه تسميته باذى

97
00:29:26.650 --> 00:29:53.450
من جهة انه يبل الثياب اه يؤذي الانسان المقاتل طبيعي ان يعطل العمل في اي نعم لكي نعم انا سألتك تبين يعني ايها تخيلنا المعركة المعارك القديمة اللي بالسيف والرمح وغيره. وجاء مثل هذا انه كيف يكون اذى؟ انه لا شك انه يعطل بالفعل من الحركة. ويؤذي اذا

98
00:29:53.450 --> 00:30:14.500
رأى الرجل مبتلا والسلاح مبتل خاصة اذا كان من حديد وغيره صحيح وفي نوع من الاذية. صحيح. اي نعم. وان كان في معركة بدر كان له خصوصية ان الله سبحانه وتعالى جعل المطر نفسه لبد به جعله وغيثا للمسلمين وجعله عذابا للمشركين. نعم. هو نفس الغيث

99
00:30:14.500 --> 00:30:32.700
ما هو بعيد عن بعض لكنه لما نزل على المسلمين آآ شد ثبت الارض تحت اقدامهم لانها كانت آآ ارض بطحاء تقريبا وآآ يعني شربوا منه وبعضهم تطهر وآآ اذهب ما كان في نفوسهم من النعاس

100
00:30:32.750 --> 00:30:48.850
وفي حين انه كان على اعدائهم كما ذكر هنا ايه كان اذى؟ اي نعم. نعم قوله وخذوا حذركم اعاد الامر باخذ الحذر يعني في كل هذه الاحوال اذا وضعتم السلاح اذا كنتم في الصلاة

101
00:30:49.250 --> 00:31:05.200
ليكن الحذر معكم دائما وابدا. اياكم ان تغفلوا وانا اقول هذا معنى عام يعني حتى في احوال المسلمين عامة يجب عليهم ان يستصحبوا الحذر الحذر من اعدائهم. هم يأخذونه في كل ميدان

102
00:31:05.250 --> 00:31:20.750
والان نحن يا اخواني مثلا في ابتعاث ابنائنا الطلاب الى بلاد الكفار. يجب علينا ان نأخذ الحذر ونقول لابنائنا الطلاب خذوا حذركم احيانا يعني يكاد للطالب من حيث لا يعلم

103
00:31:21.550 --> 00:31:38.500
يعني بحيث فيستدرج الى امور يصور احيانا يدعى الى بعض الاحتفالات او تدعوه بعض الجمعيات المشبوهة. خذ حذرك من كل تصرف يفعله هؤلاء معك خذ منهم العلم وكن حذرا في

104
00:31:38.600 --> 00:31:53.750
اي تعامل ومتيقظا لكل حركة آآ يقومون بها معك كان في قبرة يا ابو عبد الله في قوله او كنتم مرضى. نعم. ان لاحظ حتى الان حتى لو كان المجاهد مريضا

105
00:31:54.250 --> 00:32:14.600
او لا يزال يعني لا يزال يعني مأمورا بصلاة الجماعة يعني الان اجتمع عليها اكثر من عذر من عذر يعني الخوف والمرض نعم ومع ذلك لا تزال الجماعة المقصد الاكبر آآ في في المعركة في هذا الامر. وانه لو كانت بالفعل صلاة الجماعة

106
00:32:14.600 --> 00:32:29.600
آآ ليست بواجبة فلماذا اوجبت مثل هذا الموطن؟ اي نعم. اي نعم. لما قال ان تضعوا اسلحتكم يعني هذا فقط انه مريض يصلي لكن ابيح له ان يضع سلاحه سلاحه فقط

107
00:32:30.000 --> 00:32:48.100
اما لم يبح له ان يترك صلاة الجماعة في هذه الحال قوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا آآ في بداية الايات قال آآ ان ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. عدوا مبينا

108
00:32:48.450 --> 00:33:02.850
وهنا قال ان الله اعد الكافرين عذابا مهينا. مع ان قال ما ذكر عنهم ودوا كانت بعيدة هي ليست متصلة. ايوة. لاحظ الاتصال هناك. لما قال ان خفتم ان يفتريكم الذين كفروا ان الكافرين

109
00:33:03.000 --> 00:33:21.100
اما هنا قال فيميلون عليكم ملة واحدة ولا جناح عليكم ان تضعوا اه ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر اه او كنت مرة انت وخذوا حذركم ان الله عدلك بني عذاب مهينا. طال الفصل بين الكافرين وما اعد لهم. جميل. نعم

110
00:33:21.300 --> 00:33:48.100
ولعل هذا يا ابا عبد الملك يعني حكمته ان يقال استعدوا وخذوا حذركم فالله يتكفل لكم بعذاب الكافرين اذا استعدتم واخذتم احتياطاتكم واقمتم الصلاة جماعة واديتم ما امرتم به فان عذاب الكافرين وهزيمتهم علينا. نعم. نحن الذين نلقي الرعب في قلوبهم ونخذلهم ونهزمهم شر هزيمة

111
00:33:48.100 --> 00:34:01.350
نعم. اي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. وايضا ذكر الله ان من العذاب الذي يصيب الله ويعده للكافرين ما ما يعني يوفق اليه المسلمين من النكاية فيها. جيش المسلمين

112
00:34:01.500 --> 00:34:17.550
ولذلك عندما قال قل هل تربصون بنا الا احدى؟ الحسنى ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا او بايدينا. نعم. نعم ايضا ما يصيب الكافرين من ايدي اعدائهم وايدي المسلمين هو نوع من العذاب

113
00:34:17.600 --> 00:34:31.600
الذي يصيب الله به هؤلاء فقوله وايضا هناك ايضا معنى نريد ان نألفت اليه النظر وهو ان الله عد للكافرين عذابا مهينا هذا يبعث الطمأنينة في نفس المسلم نفس الجندي المسلم

114
00:34:31.750 --> 00:34:43.150
يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى موجود وحاضر لكنه لم يتنبه اليه آآ احد كما تنبه اليه النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اذ هما في الغار اذ يقتل لصاحبه لا تحزن

115
00:34:43.350 --> 00:35:00.250
ان الله معنا هذا المعنى هو هذا المعنى ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا يعني ان الله مع المؤمنين ان الله يدافع عن الذين امنوا. امنوا. ولذلك حسب المؤمن اذا اخلص نيته واستعد بما يستطيعه

116
00:35:00.800 --> 00:35:18.950
ان تكون معية الله سبحانه وتعالى معه ونصره وتثبيته وتأييده. وهذا المعنى في الحقيقة هو من المعاني التي تفتقر اليها الجيوش التي تحارب المسلمين نعم. وهذا ولو درست انت حتى في المعارك التي انهزم فيها الكفار امام المسلمين مع ان عدد كان قليل

117
00:35:19.200 --> 00:35:37.000
لوجدت انهم يذكرون من صفات من اسباب هزائمهم الخوف الشديد والرعب الذي كان يسيطر عليه نعم ولا لان الجندي مهما اعطيته من الاسلحة لو اعطيته الباتريوت ولا اعطيته الصواريخ ولا اعطيته قاذفة القنابل اذا كان

118
00:35:37.000 --> 00:35:56.800
آآ يعني هواء. نعم. واجوف لا تغني عنه هذه الاسلحة من الله شيئا. صحيح. اما المؤمن الصادق المقبل فانه يقاتل بيده ويقاتل باسنانه اي نعم. نعم. طيب ان هنا هل يتناسب ان تكون

119
00:35:57.150 --> 00:36:22.700
استئنافية او تعليمية يعني خذوا حذركم لان الله لان الله اعد للكافرين والله اعلم هي تحتمل الامرين اقرب والله ان قلنا انها تعليلية فهي ايضا فيها معنى التطمين. يعني خذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا. فيها اشارة الى انكم

120
00:36:22.700 --> 00:36:42.700
اطمئنوا فان الله سبحانه وتعالى قد سيكفيكم اي نعم امرها ويكفيكم امرها وهذا معنى صحيح صحيح وان قلت انها استئنافية فهي صحيحة يعني الله اعد للكافرين عذابا مهينا هذا معنى يصح الابتداء به. اي نعم صحيح طيب لو نحن الان نظرنا الى ايضا الى الاية الايتين

121
00:36:43.050 --> 00:36:59.400
يعني معا اللي متعلق بقضية صلاة الخوف وما يعني اه حولها خلال الدقائق الخمسة الباقية هذه يعني كيف ان الله سبحانه وتعالى ذكر عندنا هذه الصفة انه ذكرها طبعا انه في خلاف

122
00:36:59.600 --> 00:37:19.700
بالصفات الذي كانت لصلاة الخوف واختلاف ايضا في الحال يعني حال المسايفة غير حال المصافحة. المصافاة آآ لكن نريد ان يعني نلفت النظر الى قضايا داخل الايات في قضية النظم

123
00:37:19.900 --> 00:37:37.050
من سبق طبعا ذكرنا فائدة فيما يتعلق لذكر الكافرين لما قال سبحانه وتعالى ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. وهنا قال ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا. مهينا في نهاية الاية الثانية. هم. فلما

124
00:37:37.050 --> 00:37:57.250
ترى عداوتهم البينة وذكر ايضا شيئا مما كانوا يتمنونه بين الله سبحانه وتعالى ما اعده لهم من العقاب وخصه بالمهين. نعم. لان الان المعركة هي قائمة على هذا المعنى. الاهانة. اين الاهانة يعني منه الغالب يهين ايش؟ المغلوب. المغلوب

125
00:37:57.650 --> 00:38:21.350
فكان الكفار ظنوا انهم يستطيعون اهانة المؤمنين في مثل هذه الاحوال التي يكونون اضعف ما يكونون بالاستعداد فبين الله سبحانه وتعالى على انه مهين هؤلاء الكفار فلا يخاف المؤمنون من هؤلاء الكفار طبعا هذه احد الفوائد التي يمكن ان تلمسها من الختم بقوله ان الله اعد عذابا مهينا. نعم

126
00:38:21.350 --> 00:38:41.950
طيب اه لعلنا نواصل يا ابو عبد الملك. نعم. الوقت يسع يعني. قال فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم الحقيقة هنا في اشارة في غاية الاهمية وهي ان الانسان اذا ادى الصلاة على وجه يعذر به

127
00:38:42.200 --> 00:39:02.500
فعليه ان يستكمل النقص بكثرة الذكر. وهذا يدل على ان الذكر يكمل نقص ما يحصل للمسلم في عباداته واعماله ومما يؤكد هذا يعني شوف الان نحن بعد الصلاة نكثر من الذكر سبحان الله والحمد لله الله اكبر استغفر الله

128
00:39:02.700 --> 00:39:30.700
لان الذكر يجبر النقص بشكل عام. ولذلك خير المؤمنين من يستكثر من الذكر في عمله لان هذا الذكر كانه ايش يختم على هذا العمل ويباركه ويكملوا ويجبرون نواقصه خير المجاهدين ويذكر الله وخير المصلين ان يذكروا الله ذكرا صحيحا بقلبه ولسانه وجوارحه. وخير الصائمين من يذكر الله ايضا

129
00:39:31.050 --> 00:39:46.850
وهذا ما ذكره العلماء في قوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر تلك الصفات التي ذكرها لهم ختمها بقوله والذاكرين الله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. قالوا لان الذكر

130
00:39:46.900 --> 00:40:01.900
للجميع نعم ايضا نلاحظ انه خص الجنوب قال قياما وقعودا وعلى جنوبكم يعني قصد ذكرى الجنوب التي يتصور عدم ايش ملائمة الذكر لها؟ قد يقول قائل يعني فيه نوع من ماذا

131
00:40:02.150 --> 00:40:15.750
من الاهانة. اي نعم. شرع له حتى وهو في هذه الحال. ولهذا اذكار النوم انما تكون على الجنوب. نعم. نعم. ثم قال اذا اطمأننتم اي رجعتم من الحالة الاولى فاقيموا الصلاة

132
00:40:16.000 --> 00:40:31.600
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا موقوتا وكان فيه اشارة الى ان صلاة الخوف يكون فيها اشكال من جهة انه يختلف فيها الوقت بسبب القتال والمسايفة. نعم. جميل. وايضا تلاحظون كيف رتب اه حالات

133
00:40:31.600 --> 00:40:57.300
فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وهو افضلها وقعودا وهي الحالة الثانية وعلى جنوبكم. اي نعم. فكأنه يعني رتبها نعم. هم. وان الاكمل في اقامتها ان تكون قياما قيامنا ولذلك صلاة القائم القاعد على النصف من صلاة القائم هذا في صلاة النافلة. مهم. اما المعذور فانه يعطى مثل اجر القائم

134
00:40:57.300 --> 00:41:13.100
نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا مرض او سافر كتب له مثل ما كان يعمله وهو مقيم صحيح صحيحا مقيما. صحيح مقيما. صحيحا مقيما طيب هل قوله كانت هنا مثل وكان الله سميعا عليما؟ ان الصلاة كانت

135
00:41:13.450 --> 00:41:34.250
على المؤمنين كتابا موقوتا موقوتا ولا زالت نفس المعنى اي نفس المعنى اي نعم كأنها مسلوب الزمان لتأكيد اتصافي  اه يعني مؤقتا بوقت. اي نعم. وهذا الاية يستدل بها دائما على ضرورة اقامة الصلوات

136
00:41:34.250 --> 00:41:49.508
في اوقاتها. اي نعم. وانه لا يجوز تأخيرها عن اوقاتها والى اخره تعالنا نستكمل الحديث حولها ان شاء الله في الحلقة القادمة نعم تفضل. نعم لن نستكمل ان شاء الله سبحانك وبحمدك نشهد ان لا نستغفرك ونتوب اليك