1
00:00:00.150 --> 00:00:44.750
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك ان تكون بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم

2
00:00:46.300 --> 00:01:25.950
ليقولنك الم تكن بينكم وبينهم مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فليقاتل في سبيل الله الذين يشكرون الحياة الدنيا بالاخرة  ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما

3
00:01:25.950 --> 00:01:48.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اما بعد مشاهدي الكرام هذه حلقة جديدة من برنامجكم بينات. وقد كنا نتدارس فيها مع المشايخ الكرام هذه السورة العظيمة سورة النساء

4
00:01:48.900 --> 00:02:08.500
وتحدثنا في الحلقة الماضية عن اول ايات الجهاد في هذه السورة المباركة وهي قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا. ثم تحدثنا عن موقف اناس بطئوا عن الجهاد. قال

5
00:02:08.500 --> 00:02:27.550
الله فيهم وان منكم لمن لا يبطئن. فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا  قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن

6
00:02:27.650 --> 00:02:49.050
كأن لم تكن بينكم وبينه مودة. يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. كنا وصلنا الى هذا الاعتراض البيان الجميل وهو قوله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة. كان الدكتور مساعد يريد

7
00:02:49.050 --> 00:03:03.650
ان يتحدث عن هذا الاعتراض وما فيه من بلاغة وجمال فلعله يفتتح آآ هذه الحلقة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. كما ذكرت انه بفعل هذه الجملة معترظة لو نحن قرأنا النص بدونها

8
00:03:04.700 --> 00:03:20.600
لكانت عندنا ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. فقد ادت المعنى وهي راجعة الى قوله منكم وان منكم لمن يبطل هؤلاء الذين منكم

9
00:03:20.900 --> 00:03:43.150
يقولون هذا القول لكن مجيء كان لم تكن بينكم وبينه مودة انا الحظ فيها ان هذا هذه يعني هذا المجتمع المسلم خصوصا الذين خرجوا الى الجهاد وغنموا واصابوا كأن الله سبحانه وتعالى ينبهنا على ان هؤلاء

10
00:03:43.500 --> 00:03:59.900
لا يستأثرون بما يأتيهم من الخير بل انهم يعطونا من لم يأتي معهم لو قال كان لم تكن بينكم وبينه مودة كان لن يصيبه مما اصابهم اي شيء. جميل. فكان فيها اشارة

11
00:03:59.950 --> 00:04:18.350
الى هذا النوع من التكاتف والتكافل الاجتماعي وان هؤلاء الذين خرجوا للجهاد لا يبخلون بما اتاهم الله من فضله على من لم يحضر. سبحانه. معهم كلا يقول كان لم يكن بينكم وبينه مودة

12
00:04:18.650 --> 00:04:32.650
ما دام بينك وبينه مودة فمعنى ذلك ان الخير الذي حصل عليه سيصلكم لما بينكم وبينهم من المودة. من المودة. امر اخر. نعم دكتور مساعد. وهو ان هؤلاء ينظرون الى

13
00:04:32.650 --> 00:04:46.100
مصلحة التي تكون من الجهاد بغض النظر عن معاني الجهات الاخرى. هذا صحيح. وهو انهم ينظرون الى الجهاد على انه ان كان فيه غنيمة او الى الغنيمة اما نصرة المؤمنين

14
00:04:46.350 --> 00:05:05.350
والحرص عليهم والقيام بحقوقهم ودفع العدو عنهم. هذا لا يهمهم. ينظرون الى هذه الثمرة الوحيدة. يعني المصلحة ترسخت او تأصلت في شيء واحد وهو الرأسمالية كم ستحصل من الفلوس؟ هذي هي الثمرة

15
00:05:05.400 --> 00:05:17.750
كم سيموت من الناس ماذا سيحصل من النتائج الاخرى؟ هل سيقوم دين الله او يخسر؟ هذه قضية لا تهمه ابدا. نظرة مادية وهي النظرة الان الغربية الموجودة هي كم تملك

16
00:05:17.950 --> 00:05:38.000
اخبرك من انت مقامك بقدر ما تملكه. اللي يؤكد هذا المعنى يا ابو عبد الملك قوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والبلدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. لماذا لا تقاتلون في سبيل

17
00:05:38.000 --> 00:05:58.000
في سبيل هؤلاء المستضعفين. فانا اقاتل في سبيل هؤلاء المستضعفين لينقذهم من براثم الظلم. الذي حل بهم بغض النظر هل سيحصل لي مال او لا يحصل؟ لان النتيجة العظمى عندي نصرة اخواني واخراجهم من الظلم. اما ذاك المنافق او المبطئ

18
00:05:58.000 --> 00:06:18.000
وينظر اليها من زاوية واحدة يعني بعد واحد فقط كم هي الاموال التي سيحصنها الناس من الجهاد؟ ان حصلوا خيرا يا ليتني كنت معه يحصل مالا يعني الحمد لله اني لم اكن معهم ولم احضر هذا المشهد ولم اشهده. جميل ايضا من الفوائد وانا توقعت انا الدكتور

19
00:06:18.000 --> 00:06:34.550
مساعد سيذكرها بقوله سبحانه وتعالى كأن لم تكن بينكم وبينه مودة المودة هنا هي يعني مرتبة زائدة عن المحبة هي محبة زائدة يعني ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكرها في في العلاقة بين الزوجين

20
00:06:34.950 --> 00:06:51.350
نعم قال وجعل بينكم مودة ورحمة. فوصف ما بين الزوجين من الحب آآ يعني انها مودة يود كل واحد منهما الاخر وقوله سبحانه وتعالى كأن لم تكن بينكم بين هؤلاء المنافقين مودة

21
00:06:51.600 --> 00:07:16.200
في اشارة الى انها تصل العلاقة بين المسلم الصادق المخلص وبين المنافق الذي يظهر خلاف ما يبطن تصل بين العلاقة الى المودة وهي يعني درجة عالية من درجات المحبة فلا تستغرب انت هذا يعني كأن الله يقول للمسلمين المؤمنون الصادقين لا تستغرب ان يقع مثل هذا من اناس انت تكن لهم مودة ومحبة ثم تفاجأ بانهم لم

22
00:07:16.200 --> 00:07:31.450
يكون يستحق ذلك وانما كانوا يظهرون لك خلاف ما يبطنون مما يدل هذه وهذه مسألة اخرى تدل على ان المنافقين يندسون في الصف الاسلامي لدرجة قد لا يشعر بهم ولا تتوقعه

23
00:07:31.900 --> 00:07:47.050
وانهم قد يكونون اناس يصلون لهذه الدرجة من العلاقة بينك وبينهم انك تحبهم وتودهم ولا تظن انهم يتصفون بهذه الصفة ثم تفاجأ بهم في مثل هذه الظروف وهذه مسألة اشرنا اليها مرارا ان المنافقين يظهرون

24
00:07:47.650 --> 00:08:10.900
وتظهر صفاتهم في مواقف حساسة. في مواطن الفتن. مواطن فتن. مواطن التقاء الصفوف كما هو هنا. الله سبحانه وتعالى يقول انفروا وهم يقولون لا اصبروا انتظروا الوقت هذا حر الوقت هذا ما هو مناسب العدد ما هو مناسب وهذا وقت حساس دائما في وقت في في في التاريخ الاسلامي وفي الجماعة المسلمة وهو وقت ملاقاة

25
00:08:10.900 --> 00:08:25.600
اعداء هذا وقت لن انت في امس الحاجة الى من ينصرك ويثبتك هؤلاء وايضا يقدم في موطن ويقدم في موضع هذا الموضع لكن تجد من يخذلك فهذه انا اتصور انها ايضا فائدة من فوائد هذه الاية

26
00:08:25.600 --> 00:08:44.650
ما عبر قال كأن لم تكن بينكما وبينهم مودة. يعني انتم بينكم وبينهم مودة ظهرت لهم في مواطن كثيرة ولكنهم يتأسفون على فوات هذه الغنيمة كانه لم يكن بينكم وبينهم اي اي مودة وعلاقة. ايضا في هذا الموضوع يا ابا عبد الله نلاحظ قظية

27
00:08:44.750 --> 00:08:59.600
آآ الحذر من التردد في مواطن في مواطن الحاسمة في غزوة احد لما خير النبي صلى الله عليه وسلم او استشار الصحابة هل يخرج لملاقاة عدوه او يقاتلهم وهو في المدينة

28
00:09:00.400 --> 00:09:15.150
شباب الصحابة لحماسهم وغيرتهم وثورة الشباب التي عندهم قالوا والله لنخرجن اليهم فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يميل الى البقاء. ولكن لما رأى انه متحمسون للملاقاة. هم عدة الجهاد

29
00:09:15.400 --> 00:09:30.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم من حكمته انصاع لرأيه دخل بيته ولبس لعبة الحوض ثم خرج. فالصحابة ندموا وقالوا لعلنا اكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر لا يرغب فيه

30
00:09:30.850 --> 00:09:53.600
وبالفعل عليه الصلاة والسلام لما جاءوا اليه يرغبون اليه بان اه يعني يرجعوا الى رأيه قال ما كان لنبي لبس لأمة الحرب ان ينزعه ما كان لنبي لبس لأمة الحرب ان ينزعها. حتى يقضي الله بينه وبين عدوه

31
00:09:54.000 --> 00:10:11.800
قال المترجمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقطع شأن التردد لانه لو قال اي نعم خلاص ثم صار الناس بين شد وجذب واصابهم هذا التردد الذي يؤثر على نفسياته في القتال. نعم

32
00:10:11.800 --> 00:10:32.650
قوله عز وجل فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما قوله فليقاتل في سبيل الله هل هي امر

33
00:10:32.700 --> 00:10:49.000
يعني للمؤمنين او امر لغيرهم في قوله فليقاتل في سبيل الله الذين يشفون الحياة الدنيا والاخرة هل هنا يشرون بمعنى يبيعون؟ نعم الحياة الدنيا في الاخرة او يشرون بمعنى يشترون

34
00:10:49.600 --> 00:11:01.950
وقفها بعبد الملك عند معنى كلمة يشرون اذا كانت بمعنى يبيعون او يشترون؟ والله انا افكر في في الاية السابقة لكن لا بأس ان ننتقل لهذه بس كان كان بودي فقط

35
00:11:02.000 --> 00:11:17.000
فسبق ان ذكرنا في اللقاء السابق قضية يعني عناية العرب بلغتها الاداء نعم. انا كنت اتمنى انه وقفنا عند فوزا عظيما هذه. نعم. لو قال يا ليتني كنت معهم فافوز

36
00:11:17.050 --> 00:11:32.450
ثم وقف نعم ادت المعنى العام انني اريد الفوز لكن نظرته الدنيوية هذه ترى ان الفوز ليس مجرد الفوز بل الفوز العظيم هو في حصوله على هذا على هذا المال فاعطانا هذه النفسية

37
00:11:32.450 --> 00:11:48.350
الدنيوية متكالبة على الدنيا. اي متكالبة على الدنيا كيف تؤكد ان الفوز العظيم عنده هو الحصول على الاهلي. عجيب. نعم قوله فليقال في سبيل الله آآ هو امر طبعا للمؤمنين

38
00:11:48.800 --> 00:12:04.750
ثم وصف هؤلاء الذين يقاتلون سبيل الله قال الذين آآ يشغون الحياة الدنيا بالاخرة يعني يبيعون الحياة الدنيا بالاخرة فيقدمون للحياة الدنيا مقابل اخذ الاخرة لان شرى هنا بمعنى باع

39
00:12:05.300 --> 00:12:25.250
العوظ هو الحياة الاخرة اللي هي الاخرة والمعروض عنه هو الدنيا فاعطى الدنيا واخذ الاخرة. اذا هو خطاب للمؤمنين يعني فالحث للمؤمنين على ان يقاتلوا في سبيل الله ووصفهم بانهم نعم. يبيعون الدنيا

40
00:12:25.300 --> 00:12:44.800
ليشتروا بها الجنة وما اعد الله عز وجل للمجاهدين والمقاتلين طبعا يمكن سم ويمكن ان يكون خطابا للمنافقين ويكون معنى يشون بمعنى يشترون يكون فليقاتل هؤلاء. هم. المبطئون في سبيل الله

41
00:12:45.100 --> 00:13:03.400
الذين يبيعون الذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة يجب عليهم ان يقاتلوا جميل. لاحظت المهنة؟ واضح. اه كان عكس تماما المعنى الاول. اي نعم. انا الذي يظهر لي والله اعلم ان المعنى الذي ذكرت اه دكتور مساعد هو الارجح

42
00:13:03.400 --> 00:13:23.950
والاظحى اي نعم لماذا لان قوله ومن يقاتل في سبيل الله في قتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما كانه يؤيد ان السياق في اه حث المؤمنين على القتال في سبيل الله. نعم. لفظة شرى في اللغة العربية هي من الاضداد على كل حال. اي نعم. شراء تأتي بمعنى اشترى

43
00:13:24.050 --> 00:13:42.200
وشارة تأتي بمعنى بهاء. جميل اي نعم في قوله سبحانه وتعالى هنا ومن الذين يشرون الحياة الدنيا في الاخرة تحتمل المعنيين لكن هل هناك من ذكر المعنى الثاني؟ نعم نعم هناك من المفسرين نعم نعم طيب لما قال هو يشفون آآ على الوجهين طبعا

44
00:13:42.200 --> 00:14:01.100
ضروري يكون خطاب عام للمؤمنين ويدخل فيهم المبطئون. نعم والخطاب الثاني خاص بالموطئين بالمبطئين من باب الحث وان يكون نوع من ايش؟ التوبة لهم اذا هم عما آآ قالوا. نعم. هذه الاية فيها فائدة جميلة. وهي ايضا متكررة

45
00:14:01.150 --> 00:14:16.500
ان القتال الذي يؤجر عليه هو الذي يكون في سبيل الله فقط والنبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله احدهم يعني الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل حمية واي ذلك في سبيل الله

46
00:14:16.650 --> 00:14:27.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. نعم فهو هذا المعنى في قوله فليقاتل في سبيل الله يعني لتكون كلمة الله هي العليا

47
00:14:28.300 --> 00:14:40.650
ثم وصفهم بوصف كما ذكرنا قبل قليل وهذا يعني على المعنى الاول ان المقصود فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون بمعنى يبيعون الحياة الدنيا بالاخرة وهم المؤمنون الصادقون بكون فيها حث لهم

48
00:14:41.200 --> 00:15:00.450
وتحفيز لهم. اي نعم. بانهم يبيعون كل ما يعني يتخلون عن الدنيا مقابل الاخرة وهذا قد ذكره الله في سورة التوبة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم واموالهم بان لهم الجنة بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون

49
00:15:00.450 --> 00:15:20.350
وعدا علي حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ونفس المعنى هنا قال فليقاتل في سبيل الله الذين يشعرون الحياة الدنيا يعني يبيعونها بالاخرة ياخذون الاخرة ثمنا مقابلا والله قال هناك بان لهم الجنة

50
00:15:20.700 --> 00:15:33.400
يعني ليس المقصود يشرعون الحياة الدنيا بالاخرة لا بالجنة المقصودة لكنه عبر عنها هنا بالاخرة للاشارة الى ان مصير هؤلاء المجاهدين الصادقين في الاخرة هو الجنة فعبر عن الجنة بالاخرة

51
00:15:34.000 --> 00:15:50.250
اي نعم. نعم. اه في قوله فليقاتل في سبيل الله طبعا نحن نعرف ان يعني اهداف الجهاد كثيرة قد يقاتل الانسان من اجل ما له ويكون شهيدا ويقاتل الانسان من اجل وطنه

52
00:15:50.850 --> 00:16:07.000
تدافع عن الوطن الاسلامي واذا مات مات شهيدا في سبيل هذه الغاية ويقاتل من اجل انقاذ المظلومين من المسلمين فكيف يتسق هذا مع ما ذكرت؟ كونه ايه في سبيل الله

53
00:16:07.250 --> 00:16:17.250
هل عندك جواب يا ابا عبد الله؟ يعني الذي يظهر لي انه لا تعارض انت عندما يقوم الجهاد فانه قد يكون لاسباب خاصة اما اعتداء على اعتداء على مال اعتداء على وطن اعتداء على دين على

54
00:16:17.250 --> 00:16:39.350
يومين لكنك انت عندما تنبعث لذلك كله هو ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى اي نعم ليس الان عندما ترفع الشعارات القومية الان يعني الشعارات يعني من اجل الوطن من اجل كذا فيعظم شأن الوطن كأنه اعظم من الدين. وانت عندما تدافع عن الوطن انت تدافع عنه ديانة لله سبحانه وتعالى عن وطن

55
00:16:39.350 --> 00:16:55.550
مسلمين وعن بلاد المسلمين وعن اعراض المسلمين وعن المظلومين والى اخره انت تفعل ذلك صحيح لانه لهذا السبب الخاص ولكن لانه ابتغاء لمرضاة الله وطلبا لما عند الله ليس طلبا لمغنم ولا طلبا لمنصب ولا طلبا لجاه ولذلك انا اعرف

56
00:16:55.650 --> 00:17:11.100
وفي التاريخ الاسلامي يعني قصص كثيرة من المجاهدين الصادقين الذين حملوا رايات الجهاد ثم لما انتصر الجيش تخلى ورجع الى ورفض اي منصب او رفض مما يدل على انه فعلا انبعث ابتداء لنصرة الدين نعم فلما

57
00:17:11.100 --> 00:17:20.400
فجاءت الغنائم اعتذر ورجع الى الصفوف الخلفية. الله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني طوبى لعبد ثم قال ان كان في الساقة كان في الساق او كان في

58
00:17:20.600 --> 00:17:37.800
اه في الحراسة كان في الحراسة وكذا. فالعبرة ان النية التي من اجلها انبعث ودافع وجاهد لم تكن المغنم ولم تكن منصب ولم تكن القيادة وانما كانت لوجه الله. جميل. فهذي الفكرة يعني. جميل. هل عندك شيء يعني؟ لا هو نفس ما ذكرت وايضا ممكن نقول ان الغاية التي دائما

59
00:17:38.300 --> 00:17:54.500
تحرك وتبعث هذا المقاتل هو ان يكون لله عز وجل اما الاهداف فالاهداف تكون متفرقة مرة يكون الهدف هو رد عدوان المعتدين. مرة يكون نصرة المظلومين. مرة يعني اه تأديب هؤلاء

60
00:17:54.550 --> 00:18:07.350
آآ الناكثين للعهود او غيرهم اه فهذه اهداف لكنها كلها تسعى الى غاية واحدة. وهو ان يكون في النهاية علو كلمة الله. يا سلام. في سبيل الله وان تكون النية والمبعث

61
00:18:07.350 --> 00:18:29.600
والمقصد الاساسي الذي بعث الانسان وان يكون لله عز وجل ليس لاجل مثلا كيانه والا ماله والى مصالحه الخاصة او غير ذلك مما يقاتل عليه الكفار ومن يعني شف يعني تأكيدا لما ذكره الدكتور محمد الان عندما تتأمل في سيرة الصحابة رضي الله عنهم وكيف فهموا هذه الايات

62
00:18:30.150 --> 00:18:44.900
تعال مثلا عند عمير ابن ابن الحمار. نعم. في معركة اه في معركة بدر. بدر عندما اه كان معه تمرات في المعركة ثم قال كما تروي كتب السير انه قال

63
00:18:45.100 --> 00:19:07.850
لئن بقيت حتى اكل هذه التمرات ثم ابدأ اقاتل انها لحياة طويلة والله سبحانه وتعالى يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قالوا فرمى هذه التمرات شوف يعني استعجل الشهادة لا اله يعني رأى يعني اجلس اكل التمرات ثم اقدم

64
00:19:08.850 --> 00:19:18.850
شف كيف فهم هو المسألة بكل بساطة لا اله الا الله ما فيها فلسفات ولا تعقيدات الله فهم ان الله سبحانه وتعالى يدعوك الى المبادرة والى النفير والى السرعة والى الاستعجال

65
00:19:18.850 --> 00:19:39.050
تقارنه بهؤلاء الذين ذكر الله عنهم هنا ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك ان لم تكن بينكم يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. فجعل هذه المغانم التي آآ يعني غنمها الجيش فوز عظيم كما ذكرت في هذا فرق كبير بين هاتين النفسيتين والجميل في في التاريخ الاسلامي انك تجد

66
00:19:39.250 --> 00:20:00.700
صور كثيرة لعمير بن الحمم في التاريخ الاسلامي يعني يذكر في احدى المعارك ان الماء مر على عدد من الشهداء قبل الجرحى المعركة من المعارك هل يرموك وغيرها؟ هذا وصله الماء فقال انت تشرب انت تشرب. فلما وصل الى اخر واحد فيهم كان قد مات الاول والثاني فماتوا جميعا من العطش

67
00:20:00.700 --> 00:20:17.600
في امس الحاجة اليه لانهم يحملون اخلاق الايثار الله والصدق والاخلاص وهذا دليل انهم ان قضية في سبيل الله متحققة عندهم تحققا تاما رضي الله عنه صحيح. لما جاء الامر في عهد عمر

68
00:20:17.850 --> 00:20:32.050
بانه يكون امير الجند ابو عبيدة عمرو بن جراح سلمه مباشرة سلم وقاتل معه يا سلام ولم يعترظ ولم ينفصل الجيش هذا مع مع ابي عبيدة بل لم تناقش هذه القضية ابدا لما تذكرها في

69
00:20:32.050 --> 00:20:53.050
تاريخ كانها انسيابية مع انه كان قرار آآ استراتيجي كبير. نعم. انك تغير قائد العام للجيوش مع انه كان في اوج انتصاراته وش المبرر؟ ما يغير  لكن نظر عمر الى قظية التوحيد. الله اكبر. وهو ان النفوس بدأت تتعلق بخالد. صح

70
00:20:53.150 --> 00:21:08.800
اذا فليغير هذا الذي تتعلق به النفوس ليعلم الناس ان النصر من عند الله وليس من خالد ولا من ابي عبيدة ولا من عمر ولا من سياستنا ولا من عدتنا ولا من عتادنا ولا من شيء اخر في قوله في التوحيد يا سلام في سبيل الله

71
00:21:09.750 --> 00:21:25.950
طبعا السبيل هو الطريق هنا كانوا فليقاتل  طريق الذي اراده الله يعني في طريق الله اذا اردنا ان بس بتفسير لفظي مجرد لكن لفظة سبيل الله في القرآن يعني وردت في مواطن

72
00:21:26.050 --> 00:21:43.350
متعددة وجل ما ورد في لفظ في سبيل الله خصوصا في القتال المراد بها الجهاد الجهاد نعم في سبيل الله اي الجهاد وقع طبعا بحوث ودراسات وحتى كان لها اثر حتى على مفهوم

73
00:21:43.700 --> 00:21:57.350
المراد بقوله في سبيل الله بقضية الغناء في قضية الزكاة. صح في قوله انما الصدقات في سبيل الله. والمساكين في سبيل الله عموم اعمال البر اعمال البر او ما نصب الله الجهاد

74
00:21:57.450 --> 00:22:12.150
طبعا وقع خلاف بين العلماء والحقيقة ان من ينظر في هذا الخلاف آآ لو كان المراد بعموم البر فما معنى؟ انما انما ومعنى الاعمال التي ذكرت قبل وهي سبعة كلها خاصة خاصة. ايه خاصة

75
00:22:12.150 --> 00:22:26.950
او في اعمال بر وكلها كانت خاصة فدل على ان هذه خاصة لكن بعض العلماء بالمتقدمين وكذلك من المعاصرين جعل في سبيل الله عامة في جميع انواع البر. انواع البر من اراد ان يبني مسجدا

76
00:22:27.100 --> 00:22:37.850
اجازوا له ان يأخذ من الزكاة من كان عنده حلقة تحفيظ اجاز له ان يأخذ من الزكاة لان كلها في سبيل الله. نعم صدقت. هو لعل من جمال من جمال اللغة العربية

77
00:22:38.400 --> 00:22:51.250
وايضا من من بلاغة كتاب الله سبحانه وتعالى وكلامه ان هذه الالفاظ تحتمل هذا وهذا. مهم. يعني في اللغة فالذين قالوا ان المقصود في سبيل الله خاصة الجهاد في سبيل الله خصوصا

78
00:22:51.500 --> 00:23:07.400
يمكن انهم يستندون الى قاعدة وهي عادة القرآن الكريم في التعبير. عرف قرآني. نعم. انك تأتي اجمع لي كل ما ورد في قوله في سبيل الله في القرآن الكريم تجد تجمعها ستجد انها ربما ثمانية وتسعين في المئة منها المقصود بها الجهاد خاصة

79
00:23:07.800 --> 00:23:23.750
فيحمل هذا الموضع الذي وقع فيه الخلاف على هذا العرف. نعم. وهذا وهذا اسلوب صحيح والذين جاءوا الى ان المقصود في سبيل الله اعم من الجهاد في سبيل الله فقط. وانما هو كل اعمال البر سواء كما تفضلت مثل بناء المساجد هو دعم

80
00:23:23.750 --> 00:23:37.600
لهذا الدين وتقوية له والى اخره والتحفيظ القرآن ودعم العلم وايظا هذا وجه صحيح. نعم  يستفاد من هذا القول في حال السلم عندما تمر يعني سنوات كثيرة على المسلمين وهم في سلم

81
00:23:38.150 --> 00:23:54.550
فهل معنى هذا ان سبيل الله هنا يتعطل ليس هناك الجهاد ليس ظاهرا تدعمه فيمكن ان يستفاد من هذا القول الذي عمم دلالة في سبيل الله. ومن قال به هو كانه لمح هذا المعنى. ايه جميل. فهذا معنى جميل. لكن اه احب بس ان اضع يعني

82
00:23:54.550 --> 00:24:11.600
اه فرقا عند القائلين به اه طبعا القول بان في سبيل الله انواع البر العامة مثل شق الطرق وحفر الابار وغيره وبناء المساجد هذا قول قال به جماعة ولكن الحقيقة ان الاية آآ كما ذكرت الدكتور مساعد

83
00:24:11.650 --> 00:24:28.300
يعني كانها تأباه لان السياق سياق حصر والحصر يأبى التعميم طيب هذا واحد يبقى في سبيل الله بمعنى الجهاد ما معنى الجهاد فهل الجهاد هو آآ جهاد السيف فقط؟ او جهاد السيف والكلمة

84
00:24:29.350 --> 00:24:46.400
الذي الان اه يدور الحديث حوله بين المعاصرين من الفقهاء هل يدخل جهاد الكلمة في سبيل الله في في سبيل الله او لا يدخل المجمع الفقهي في آآ مكة التابع رابطة العالم الاسلامي

85
00:24:46.450 --> 00:25:06.250
غالب المشايخ والعلماء فيه رأوا ان جهاد الكلمة والدعوة داخل ضمن الجهاد في سبيل الله. قالوا الجهاد نوعان جهاد برهان وجهاد سناب  وان جهاد السنان داخل بالاجماع يعني لم يختلفوا نعم لا شك اي نعم هل يدخل جهاد الكلمة فيه او لا

86
00:25:06.700 --> 00:25:31.050
الذي يترجح لي انا شخصيا وبناء على ما يقوله هؤلاء العلماء ان جهاد الدعوة ايضا يدخل لماذا لان الدين انما ينتشر بهما وليس بواحد منهما جهاد كلمة وجهاد سناب ثمان الله سمى جهاد الكلمة قال فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ووصفه بانه كبير بانه يعني بالقرآن ايه

87
00:25:31.050 --> 00:25:46.850
جهادكم بالقرآن لانه هو الباقي وهو الدائم وهو الذي يصلح للمسلمين في كل حال. اما جهاد السنان فيكون في حال القوة وفي حال الدولة وفي حال الهيئة فالذي يظهر والله اعلم ان ما كان من جهاد الكلمة

88
00:25:47.050 --> 00:26:03.850
ككفالة الدعاة وطباعة الكتب وانشاء القنوات الفضائية والبرامج الاسلامية والاذاعات وغيرها مما هو دعوة والدفاع عن الدين وبيان حقيقة هذا الدين انه داخل في الجهاد في سبيل الله اما ما كان من اعمال البر العامة

89
00:26:04.150 --> 00:26:19.100
مثل كفالة الايتام وشق الطرق وحفر الانهار وغير ذلك. فهذا من اعمال البر التي لا تكون من الزكاة. والعجيب من دقائق هذه  ان شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين رحمة الله تعالى عليه سئل عن بناء المساجد

90
00:26:19.150 --> 00:26:36.000
الدول الضعيفة والتي فيها الدعوة الى الله عز وجل هل تبنى من الزكاة او لا فقال ان كان يترتب عليها بقاء الدين واذا لم توجد الناس يرتدون او كذا فتبنى من الزكاة لانها اصبحت من

91
00:26:36.250 --> 00:26:48.050
اه انواع الجهاد اما اذا كانت في بلاد المسلمين العامة يعني لو ما بني الان المسلمين في الرياظ مثلا مسجد صلوا في دكان في ممر في حديقة في اي مكان ما يظرهم ذلك

92
00:26:48.900 --> 00:27:00.700
بينما اولئك يضرهم ان لا يبنى عندهم مسجد فقد يكون سببا اي نعم جميل هذه هي النقطة بدقة يعني اي نعم صدقة اي نعم طيب قوله ومن قاتل في سبيل الله

93
00:27:01.600 --> 00:27:23.000
بدأ بقوله فيقتل. اي نعم. لو كان قبل يقتل اه وسبق ان نبان عليه مرارا لكن لا بأس من من اعادة لم يقل ومن يقاتل في سبيله يعني قصدك انه يضمر ووضع بعد الاظهار اي نعم يعني اظهر في الاية التي قبله ثم قال ومن يقاتل في سبيله اي نعم لانه عادة ان يكون الاظمار بعد

94
00:27:23.000 --> 00:27:41.100
ايه ولكنه صار اظهار وبعده ايش؟ اظهار ايظا اظهار هذا وخاصة في اسم الله الاعظم هذا اي نعم يعني لفظ الجلالة اللي فيه تربية ابه وفيه تعليق النفوس بهذا آآ الاله العظيم سبحانه وتعالى فتكرار هذا الاسم

95
00:27:41.400 --> 00:28:03.250
يعني مقصود مقصود نعم وايضا في جانب او ملحظ وهي محبة يعني المسلمين لهذا الاسم ايه والشيء المحبب يعاد يعاد ويكرر ويتلذذ بالتعبئة مرة بعدها اخرى مرة. نعم. في ايضا اه يشبه هذا يا ابن عبد الملك

96
00:28:03.550 --> 00:28:25.550
لقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله الى الله ورسوله هجرته اليهما قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما قال الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها ببيان الحقيقة التأكيد على ما ذكرته وهذا ملحظ الحقيقة

97
00:28:25.550 --> 00:28:41.150
مهم جدا. جدا نعم. وهذا وهذا بالمناسبة. يعني اه تأكيد لكلامكم ان هذا هذا الاسلوب في الكلام كان مقصودا عند العرب في وقت نزول القرآن الكريم وما قبله. صحيح. مقصود حتى في كلامهم العادي

98
00:28:41.150 --> 00:28:54.350
وفي شعرهم وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم هنا وفي القرآن الكريم اسلوب واحد عندما يظهر هو يقصد هذا الاظهار وعندما يضمر هو يقصد هذا الاظمار. نعم. انت ابحث عن السر

99
00:28:54.900 --> 00:29:10.400
نعم ولذلك حتى في الشعر الجاهلي يمكن ان تبحث عن اسرار الاظمار والاخفاء فهم يقصدون هذا المعنى. صحيح. وهذا صحيح. في ايضا عندنا المقابلة بين عظيمة في الاية السابقة وعظيمة في الاية التي نعم. تليها

100
00:29:10.650 --> 00:29:29.700
ليبين لك ان العظمة فيما عظمه الله سبحانه وتعالى. هؤلاء المنافقون او المبطئون بشكل ادق قال يا ليتني كنت معهم فوزا عظيما هو يصف العظمة من وجهة نظره بانها في نيل هذا الحطام. نعم. لكن الله يقابله ويعارضه ويقول

101
00:29:29.950 --> 00:29:49.950
بل يقاتل ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما. اه العظمة حقيقة في الاجر الذي اده الله لهؤلاء المقاتلين في الاخرة يا سلام ايه ما هو فيما ذكرتم؟ كذبتم فيما قلتم فهذا الحطام لا يمكن ان يكون عظيما

102
00:29:49.950 --> 00:30:05.200
النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. نعم. تصور هوانها على الله عز وجل. يعني لو كانت بهذه المثابة وهي انها تساوي جناح بعوضة لكانت تعتبر ثمينة. ثمينة نعم. ولدرجة انه لن

103
00:30:05.200 --> 00:30:19.750
الكافر من هالماء. ايه. لكن هي ادنى من جناح البعوض. شف ما اجمل هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم هنا في تهوين شأن الدنيا. نعم. فيه المعنى اللي ذكرت يا دكتور مساعد وهو قوله سبحانه وتعالى فيقتل او يغلب

104
00:30:20.450 --> 00:30:35.400
فقدم الله سبحانه وتعالى ما تكرهه النفوس وهو القسم. وهو الاعلى وهو الاعلى عنده. هم. وعندما قال الله سبحانه كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

105
00:30:35.450 --> 00:30:51.450
فقدم الله سبحانه وتعالى ما يعرفه من طبيعة النفس البشرية انها تكره القتل وتكره القتال وتكره المواجهة هذه طبيعة النفس البشرية وهو كما قال الشام سعد قبل قليل الاحب الى الله سبحانه وتعالى ايوه فالله سبحانه وتعالى اول شيء قدم

106
00:30:51.450 --> 00:31:06.850
ما تكرهه النفوس لانه اعظم اجرا. نعم. الامر الثاني ايضا انه حتى تعلم انت وانت تدخل المعركة ان المسألة ليست لعبا وعبثا المسألة فيها قتل ولذلك قال في سورة التوبة

107
00:31:07.000 --> 00:31:25.350
ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم يعني خلاص انتهوا الانفس والاموال بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون فقدم هنا قتلهم لغيرهم على قتلهم قتل انفسهم تحريضا لهم

108
00:31:25.900 --> 00:31:37.400
على الدخول في المعركة. وهنا قال الله سبحانه وتعالى ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فقدم ما تكرهه النفوس على ما تحبه. فهم تكره القتل وتحب الغلبة والفوز

109
00:31:37.800 --> 00:31:54.000
الاشارة الى ان هذا وان كان مكروها لكم. هم. ونفوسكم تتردد في قبوله الا انه احب وانه اكثر اجرا ولذلك قال فسوف نؤتيه اجرا عظيم ايضا لو تأملنا ايضا النظم

110
00:31:54.500 --> 00:32:10.450
قال ومن يقاتل في سبيل الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما يعني رتب الاجر العظيم على سبيل المقاتلة. قال في قتل او يغلب لان هذه الاحوال تكون. واما غلبة. وهي من قاتل

111
00:32:10.450 --> 00:32:32.900
لك الاجر لك الاجر فان يعني قال في قتل او يغلب انه ليس هناك اكثر من هاتين الحالتين فمن يقتل فله اجر عظيم ومن ايضا يغلب فله اجر تعظيم لان المقصود هو القتال في سبيل الله. والجميل هنا عفوا يا دكتور انه قال اه لم يقل هنا في قتل او يقتل كما في سورة اي نعم. وانما قال في قتل

112
00:32:33.250 --> 00:32:49.250
او يغلب لان الغلبة قد تكون بغير القتل قد تهزمهم ولا تقتلهم. فيقتل او يغلب. نعم. نعم ايه. ايه نعم. فعبر بالغلبة. اه. ولم يعبر بالقتل يعني فقال هنا فيقتل او يغلب او يغلب ولم يقل فيقتل او يقتل. اه

113
00:32:50.050 --> 00:33:03.800
وهو فعلا قد يكون غلاء قد يكون غلبته اما بقتل غيره واما بهزيمته وردعه دون ان يقتل الطرف المقابل. هذا وارد ليس كذلك؟ نعم وارد نعم بقوله اجرا لما نكر الاجر

114
00:33:04.500 --> 00:33:19.800
هذا التنكير يقول فيه العلماء للتعظيم والتكثير بحيث يتصور الانسان شي هائل ما يمكن يحد ولا يوصف. ثم في وصفه او في وصف عظمته بانه يقول عظيما. لو قال اجرا

115
00:33:19.950 --> 00:33:33.200
لكان دالا على هذه العظمة فكيف وقد وصف؟ فكيف قد وصف؟ وممن اه وصف نفسه بقوله ومن اصدق من الله قيلا؟ ومن اصدق من الله حديثا لعلنا نصل في نهاية هذا المطاف الى هذه الاية

116
00:33:33.250 --> 00:33:50.050
نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان ينفعنا بالقرآن العظيم ويجعلنا واياكم مشاهدي الكرام من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم عليه جزاكم الله خيرا

117
00:33:50.100 --> 00:34:13.120
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون