1
00:00:01.100 --> 00:00:41.750
لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او او باصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا تعظيما ومن يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير

2
00:00:41.750 --> 00:01:15.000
للمؤمنين نولي ما تولى ونصلحي جهنم نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اما بعد مشاهدي الكرام

3
00:01:15.400 --> 00:01:30.050
جعلني الله واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته ما زال حديثنا موصولا بايات سورة النساء وقد وصلنا الى قول الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم

4
00:01:30.150 --> 00:01:47.100
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما وبينا في الحلقة الماضية صلة هذه الاية بالايات التي قبلها

5
00:01:47.650 --> 00:02:08.450
وذلك انه آآ ذكر في الايات السابقة اه نجوى المنافقين وتبييتهم للقول واستخفائهم به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث هنا عن النجوى وبين الله عز وجل انه لا خير في تلك النجوى

6
00:02:08.500 --> 00:02:31.250
ولا في كثير مما يتناجى به الناس الا ما كان داخلا في هذه الاصناف الثلاثة من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وهذا يبين يا احبتي ان كثيرا مما نتحدث به في مجالسنا هو مما لا خير فيه. الا ان يكون واحدا من هذه الامور الثلاثة

7
00:02:31.250 --> 00:02:51.850
وقد تحدثنا في الحلقة الماضية عن الموضوع الاول او الاول من هذه الثلاثة وهو من امر بصدقة. ثم قال من امر بصدقة او معروف اي امر بمعروف. فماذا عندك ابا عبد الملك في هذه الاية؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

8
00:02:51.850 --> 00:03:08.300
آآ كما قلنا في اللقاء السابق ان لفظة معروف هي اوسع هذه الثلاثة وكل الثلاثة تدخل في المعروف. فالامر بالصدقة من المعروف والاصلاح بين الناس من المعروف. من المعروف. وهذه قاعدة القرآن يذكر

9
00:03:08.300 --> 00:03:30.600
بعض الامور الخاصة مع مع الامر العام لتبيين منزلة ومزية الامر الخاص لكن من لطائف هذا النظم الان انه جعل الامر العام بين خاصين اللي هو بين الامر بالصدقة والاصلاح بين

10
00:03:30.750 --> 00:03:51.100
الناس فهو بدأ بالصدقة من امر بصدقة او معروف او معروف وهو اعم الناس وهو خاص. يعني خاص ثم عام ثم خاص مما يجعل ان لفظة المعروف هنا تكون قيدا لكل تناج

11
00:03:51.400 --> 00:04:08.950
فما دام فيه وصف المعروف بانه يدخل نعم. اي نعم وان من اخص هذا المعروف هو الامر بالصدقة و الاصلاح الاصلاح بين الناس لاننا لو لاحظنا ما يفعله المنافقون الذي سبق ان ذكره الله سبحانه وتعالى

12
00:04:09.150 --> 00:04:26.300
هم ليسوا من اهل الصدقة ويلمزون المتطوعين في الصدقات وهم من اهل الافساد وليسوا من اهل الاصلاح. فكيف يأمرون او او يصلحون بين الناس انما هم يفسدون. نعم. كما قال سبحانه وتعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. مصلحون

13
00:04:26.500 --> 00:04:44.500
فجعل الله سبحانه وتعالى فضيلة الاصلاح بين الناس اه بنصه عليها بالذات. يعني لو تأملنا من اشد الاشياء التي يعملها ابليس في الناس هي الافساد بينهم الافساد بينهم. هم. ولم يبقى له في جزيرة العرب الا التحريش

14
00:04:44.900 --> 00:04:59.850
بينهم وبين المسلمين ولهذا نجد بالفعل الان كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان لما طلب من ربه ثلاث مطالب وكان منها الا يهلك امته بعامة بسنة عامة فاستجاب له الله سبحانه وتعالى

15
00:05:00.850 --> 00:05:18.450
ان لا يجعل بأسهم بينهم لم يستجب له الله سبحانه وتعالى هذه وبقيت وهي التي بقيت لابليس والتحريش بين المسلمين وانظر الان سبحان الله تأمل واقع المسلمين تجد سبحان الله مصداق ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم موجودا

16
00:05:18.950 --> 00:05:35.750
الفرقاء والكلام في الناس وتصنيف الناس كل هذا داخل سبحان الله. في التحريش. للتحريش بين الناس فكيف الله سبحانه وتعالى يقول لا خير في كثير من اجواهم وعقول او اصلاح بين الناس وبعض المسلمين يخالف هذا

17
00:05:36.300 --> 00:05:53.900
ويدخل في نجواه مع قومه مع بعض يعني من يخصونه في ماذا التحريش بين الناس وفي الافساد يعني بين الناس فلا شك ان هذا لا شك انه عند الله عظيم. لانه قال سبحانه وتعالى مقابل

18
00:05:54.150 --> 00:06:09.600
من يفعل هذا يعني من يفعل هذه الاوامر الحسنة قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله واشترط اللواء الاخلاص فسوف نؤتيه اجرا عظيما ولا عادة القرآن في اطلاق الاجر العظيم

19
00:06:09.800 --> 00:06:19.750
وهو من الله سبحانه وتعالى فما بالك وما ظنك بما سيكون من عند الله سبحانه نعم في قوله او معروف يا ابن عبد الله اها هل يدخل فيه النهي عن المنكر

20
00:06:20.150 --> 00:06:36.600
قطعا نعم نعم لان المعروف هو كل ما عرفه الشرع او عرفه الشرع واستحسنه من الاقوال والافعال والعادات فالنهي عن المنكر هو داخل في المعروف ولابد لانه عودة الى الاصل. المعروف

21
00:06:36.700 --> 00:07:02.300
معروف يعني وهذا اشارة الى انه ينبغي ان لا يعرف في المجتمعات الاسلامية الا المعروف الذي ينبغي ان يكون يعني اه حسنا وآآ يعني مقرن من الشرع. نعم. هم وهل اه يعني سؤال اخر هل يلزم ان يكون الامر معروف امرا مباشرا؟ او ان ما كان مباشرا وغير مباشر يدخل في الارض. كله

22
00:07:02.300 --> 00:07:17.700
يقول صدقت نعم. اي نعم بالعكس واحيانا وانت تأمر بالمعروف وتعن بطريقة غير مباشرة قد يكون هذا هو الاليق. نعم. نعم. لان الناس يكرهون اه وربما لا يستجيبون لمن يأمر وينهى بطريقة مباشرة

23
00:07:17.850 --> 00:07:32.500
صل او لا تصلي او افعل او لا تفعل ولكنهم يحبون من يأتي اليهم بطريقة يلتف على يلتف على الامر بطريقة محببة الى نفوس الناس لذلك الدعوة الدعوة ودعوة الناس الى المعروف

24
00:07:32.600 --> 00:07:48.400
تحتاج الى معرفة بطبائعهم ونفوسهم وطريقة حكمة. ايه. فعندما تدعو يعني شابا صغيرا غير ان تدعو آآ رجلا كبيرا في السن والى اخره فلكل مدخل يعني. ولذلك شف سبحان الله يعلم

25
00:07:48.500 --> 00:08:05.850
ربنا سبحانه وتعالى اه كليم الرحمن موسى كيف يدعو آآ فرعون قال وهل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك لا ان تزكى

26
00:08:06.300 --> 00:08:26.350
واهديك الى ربك فتخشى. شف هل لك على سبيل العرب انه قال تزكى يا فرعون او امن يا فرعون هل لك حين اتزكى واهديك الى ربك وتخشى؟ نعم وهذا يؤكد ما ذكرت من ان وهو القول اللين الذي لعله يتذكر او يخشى

27
00:08:26.750 --> 00:08:51.050
اه هذا يؤكد ان طرائق الامر بالمعروف كثيرة جدا. نعم. فمثلا القاء الشعر من الامر بالمعروف اذا كان فيه تهبيب للناس للخير ودلالات قلت لهم عليه اه القصة المثل آآ يعني آآ تحديث الناس بماضيهم وتاريخهم. يعني ذكر اهداف التاريخ من اجل ان يعتبر الناس

28
00:08:51.050 --> 00:09:11.250
وان يتعظوا منها. كل ذلك من الامر بالمعروف فهو من من النجوى الخيرة اي نعم قال او اصلاح بين الناس هل عندك شيء؟ النجوى يعني اردت ان اؤكد على معنى النجوة في اللغة وانه المساررة بين شخصين فاكثر؟ اي نعم فهذا هو المقصود بالنجوى لذلك هي في اصل

29
00:09:11.250 --> 00:09:25.250
لها منهي عنها يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى. وان نهي ان يتناجى اثنان دون الثالث في مجلس. نعم. اي نعم. والله

30
00:09:25.250 --> 00:09:44.450
هنا يقول لا خير في كثير من نجواهم من هذا الحديث الذي يدور في مجالس الناس كما تفضلت. لكن اصل المناجاة هي الحديث الخاص اي نعم اي نعم وكانها مأخوذة من النجي والنجي هو الذي تناجيه سرا يعني. اه. حتى لا الثالث نعم. يعني كان اللفظ النجوى اختص

31
00:09:44.450 --> 00:10:01.450
بهذا اللون من الحديث. هم ايه. جميل. طيب في قوله او اصلاح بين الناس. الا تلاحظون انه لما قال بين الناس دل ذلك على ان الاصلاح يسعى اليه بين بين المسلمين وغيرهم. بين المسلمين وغيرهم. هم. وبين كل الناس

32
00:10:01.750 --> 00:10:19.600
تسعى الاصلاح بين زوجين متنافرين بين اخوين متنابذين بين قبيلتين بين طائفتين حتى لو كانتا غير مسلمتين. نعم. والايات تدل على ذلك. الاية تدل على ذلك لكن يبقى ان الذي يؤجر عليه الانسان منها

33
00:10:19.700 --> 00:10:34.350
هو ما يفعله الانسان ابتغاء مرضاة الله يا سلام مما يدل على ان الشيخ قد يكون خيرا في نفسه لكنه ليس له حظ في الاخرة من حيث الاجر. هم. الا اذا احتسبه الانسان. ومع ذلك يؤمر بذلك الخير

34
00:10:35.050 --> 00:10:52.350
يعني ما يأتي انسان يرى انسانا يعمل شيئا من الخير فيقول اذا كنت لست مخلصا فلا تعمله لا ما يجوز. لا تقول هذا خير فان عمله مخلصا اجر عليه في الدنيا وفي الاخرة يعني كسب معروفه في الدنيا وفي الاخرة

35
00:10:52.400 --> 00:11:12.550
وان عمله غير مخلص  فيعني بقي الخير الدنيوي الحين بعض مثلا الاثرياء يعمل مشروعا خيريا يوضع اسمه وانت تعلم من حاله انه قد لا يريد وجه الله وانما يريد بذلك السمعة والرياء والثناء الحسن من فيبقى فيه جزء من الخير ايه فلا ينهى عن ذلك

36
00:11:12.550 --> 00:11:26.500
لا تفعل هذا الخير او لا تتمه بل يقال اتمه. لانه خير جميل. واحسن فيه النية لتكسب خير الدنيا وخير الاخرة اي نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم كما يقولون قد اباح

37
00:11:26.550 --> 00:11:48.850
الكذب في في في الاصلاح بين الناس. اليس كذلك؟ قال اليس الكذاب الذي يصلح بين الناس. آآ يقول خيرا ينمي خيرا. فاباح الكذب المحرم اه للاصلاح بين الناس ما يدل على انه قد مفسدة الاصلاء مفسدة الكذب من مفسدة الفساد فساد ذات البين نعم. نعم. ولكن

38
00:11:48.850 --> 00:12:05.000
يا اخواني الاصلاح بين الناس ايضا يحتاج الى الى حكمة ويحتاج الى دربة ايضا ما كل انسان يعطى في هذا الباب. ولذلك كانوا يثنون على سلمة ابن كهيل من التابعين انه كان عجيبا في

39
00:12:05.000 --> 00:12:25.650
الاصلاح بين الناس. وفي هذا الزمن هناك اناس ايضا متخصصين. بلا شك. اذكر الدكتور عبدالرحمن المحرجي وفقه الله. وهو مشهور ببرامجه في  يعني السعادة الاشياء الزوجية والاصلاح ما بين الناس. ومتخصص في هذا حتى انه يقول لي يصلني في اليوم قرابة خمس مئة مكالمة

40
00:12:25.650 --> 00:12:43.600
في شكاوى مثلا الزوجات والازواج والاخوة والاخوات وحدثني عن حادثة غريبة انه ذهب الى احدى المناطق قريبة من الرياض بمحاضرة وبعد المحاضرة كان هناك دعوة للعشاء فبعض الفضلاء قالوا ان فلان وفلان

41
00:12:43.800 --> 00:13:03.050
يا رجلان فاضلان اه قد تقاطعا وهما اخوان لهم خمسطعشر سنة لم يحدث احدهما الاخر. قال يعني اختصرنا بهم يعني ذهبنا بهم للمختصر وجلسنا معهم خمسة عشر دقيقة قال فخرجنا

42
00:13:03.700 --> 00:13:24.950
وهما يتضاحكان ويبتسمان. يقول فتعجب الناس. قالوا يا دكتور عبد الرحمن لهم خمسطعشر سنة كيف صنعت يعني يعني جسرت الهوة بينهما او يعني ايش؟ رفعت الخلاف بينهما في خمسة عشر دقيقة

43
00:13:25.000 --> 00:13:41.100
قال اصلا هم متصالحين بس يحتاجون الى احد يجرأهم يدفعهم ولا كل واحد منهم كما يقال مال من هذا الذي هو فيه في كل يوم يتعذب عندما يتذكر انه قاطع وان اعماله لا ترفع عند الله سبحانه وتعالى

44
00:13:41.100 --> 00:14:04.850
ولا ينظر الله سبحانه وتعالى اليها ولذلك نقول ينبغي على الناس ان يدربوا اناسا يتخصصون في هذا المجال. وان يفتحوا مكاتب للاصلاح بنا  وان هذا من البر والمعروف والعجيب يا شيخ انه في محكمة جدة اه يعني وضعوا

45
00:14:04.850 --> 00:14:22.350
في انه اي قضايا خلافية بين متخاصمين قبل ان تدفع القاضي تدخل الى مكتب الاصلاح مكتب الاصلاح هذا جعلوا فيه اربعة من كبار السن المجربين المعروفين في المجتمع والذين لهم خبرة في هذا المجال. فقال في ذلك العام

46
00:14:22.350 --> 00:14:47.500
رفعت الفين قضية خلافية من هذه الخلافات التي الف ومائتين منها حلت في مكتب الاصلاح. ما شاء الله. نعم واربعمئة منها اربعمئة منها يقول حلت في مكتب الاصلاح لكن وثقت في المحكمة. يعني الاولى خلاص خرجوا من مكتب الاصلاح انتهى. الموضوع كله. اربع

47
00:14:47.500 --> 00:14:59.250
مئة منها دخلت المحكمة للتوثيق. اي نعم. توثيق هذا الصلح ان فلان رضي بكذا وفلان رضي بكذا والى اخره. هذي الف الف وست مئة. يقول بقي اربع مئة نظر فيها في المحكمة

48
00:14:59.250 --> 00:15:24.950
عند القاضي فتأمل كيف يعني بطريقة جميلة ورائعة وتطبيقية لهذه الاية انه هذا الاصلاح يؤدي دوره. جدا. وقرأت انا تقرير عن احدى القرى في مصر انهم نفذوا هذا الامر يقول فبقي القضاة بلا عمل. القضاة بقوا بلا عمل. اي قضية زوجية جايين ومتخانقين

49
00:15:24.950 --> 00:15:48.900
مع اصواتهم وشجارهم من خلف الاسوار يعني من حين ما يدخلون يذهبون الى مكتب الاصلاح وبكلمات جميلة وكلام طيب ويدخل هذا وفيها شيء من كانت التي تقنع كل طرف بالطرف الاخر. ثم يخرجون سبحان الله وقد انتهت قضيته. كان لم يكن شيء. كان لم يكن شيء. سبحان الله

50
00:15:48.900 --> 00:16:02.150
وذكر احد المصلحين المعروفين في الكويت مرة حادثة يقول ان امرأة جاءت الي وقالت لي انا زوجي هذا لا يمكن اعيش معه ساعة واحدة. يقول فقلت لها ليش؟ قالت هذا الرجل ما هو رجل

51
00:16:02.200 --> 00:16:22.000
طب ليش ما هو رجل هل هو يبخل عليه؟ قالت لا طيب هل هو ما ينام معك؟ قالت لا. اذا ما المشكلة؟ قالت ليل ونهار مع الحمام طير حمام ويشتري حمام طالع للسوق يبغى حمام وراحت فلوسه في الحمام وليل ونهاره مع الحمام. وانا والله اجلس اشرب شاي لوحدي وافطر لوحدي واتغدى

52
00:16:22.000 --> 00:16:37.750
لوحدي واتعشى واحد يقول الرجل هذا ما يبالي بي واذا تعشى او تغدى او افطر ما يفكر الا بشيء واحد هذا الحبل فقالها الاخ مصلح شف كيف طريقة الاصلاح ما قال لها تعال هات الزوج لنغير هذا الزوج

53
00:16:38.000 --> 00:16:57.900
قال لا انت الان بما انك تشكين فنحن نريد ان نصبحك انت انت غيري من اهتماماتك  ستجدين ان زوجك يبدأ يشاركك في الحديث وتبدأ العلاقة تحيا من جديد. قالت كيف؟ انت تبغاني اصير بعد زي صاحبة حمام؟ فقال لا

54
00:16:58.100 --> 00:17:15.850
اذهب الى المكتبة اشتري كتابا في الحمام ويبدأي تعلمي واسأليه وانظري كيف يتعامل معك وبالفعل ذهبت واشتريت كتاب عن الحمام وبديت اتصفح واقرأ ثم اسأله. هذا وشو النوع من الحمام؟ طيب الحمام هذا ليش كذا؟ وهذا

55
00:17:15.850 --> 00:17:37.750
تقول بدأ يسهب يا شيخ رايح وذا ويطلعني فوق ويوريني الحمام والفرق بين هذا وهذا والحافر حق هذي ولا ايش تسمى حافر ولا ايش ولا المهم يقول سبحان الله فعادت الحياة الزوجية الى ما كانت عليه من الرخاء والحنان فتأمل يعني طريقة من طرق الاصلاح نعم

56
00:17:38.150 --> 00:17:52.100
الطرائق كثيرة هو فن صدقت نعم. هو فن يعني بعض الناس احيانا يريد انه يصلح فيفسد. يعني كانت الشقة مثلا اه عشرين في المئة متر. ايه يجعلها مفسدة نعم. صحيح. وبعضهم

57
00:17:52.100 --> 00:18:05.850
لا يوفق يعني وهو يعني يقول انا اريد ان اصلح بينهم وهو لذلك هو فن وتوفيق من الله سبحانه وتعالى بعض الناس قتل اسلوبا حسنا في اقناع الناس وفي اصلاح بينهم ولذلك المفترض انه يستثمر

58
00:18:05.950 --> 00:18:19.250
مثل هذه الموهبة في في الاصلاح بين الناس وفي الصلح هذا الاصلاح لما يتولى طرف ثالث انا اقول احيانا قد يكون احد الطرفين تولى الاصلاح؟ نعم نعم صحيح. مثل ان يكون الزوج

59
00:18:19.350 --> 00:18:36.850
يرى زوجته وهي تنابذه وتحاول ان يعني اه تخرج عن طاعتك فيصلح يعني احيانا مثلا تشتكي مثلا من فقره او كذا فيصلح بان يقول خيرا لها بشرت الامور زينة وان شاء الله انا موعود بكذا وكذا فيصلح

60
00:18:36.850 --> 00:19:01.800
ما فسد في قلبه عليه بكلام لين طيب حتى تعود مرة اخرى الملاحظات في الاية لما قال فنؤتيه هم هم. بنون العظمة لان الدلالة على عظم الاجر. عظم الاجر. نعم. اؤتيه اجرا عظيما. انه يؤتى من عظيم. من عظيم النعم. نعم. ما اتى من عظيم فهو عظيم. بلى

61
00:19:01.800 --> 00:19:21.900
آآ لكن هل الخطاب هنا هل هو الان يعني غائب سوف نؤتي لو قال فسوف يؤتيه من كان غائبا مم. وقال سوف نؤتيه كان ايش؟ حاضر. حاضرا. نعم. وكان هذا ايضا فيه نوع من المباشرة بالاجر العظيم. صحيح

62
00:19:21.900 --> 00:19:41.250
هذا ايضا منة من الله على عبده في ان هذا الاجر يأتيه كانه يأخذه من الله سبحانه وتعالى مباشرة بدون وسيط فسوف نؤتيه اجرا عظيما. الله اكبر تناسب الايتاء اليه سبحانه وتعالى. وايضا في هذا حث اه

63
00:19:41.250 --> 00:20:01.800
آآ لمن فتح له في شيء من هذا يعني مثلا آآ الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس بعض الناس يفتح له في باب الصدقة. نعم. والامر بها والعناية بها وينفق يعني كثير في هذا الجانب. فالمفترض ان يلزم هذا الباب. وان يعني يستمر فيه

64
00:20:01.800 --> 00:20:21.600
وان وايضا بعض الناس يفتح له في الاصلاح بين الناس. صحيح فايضا المفترض ان يلزمه لكن كثير من الناس يفتح عليه في باب ويحرص انه يشتغل بباب اخر لم يفتح له لم يفتح له فيه. فيضيع هذا وهذا. صحيح. والله سبحانه وتعالى قد قسم الحظوظ والارزاق. نعم

65
00:20:21.600 --> 00:20:38.900
حتى في هذا الجانب يعني. صحيح. ينبغي للانسان يعني ان يزهد بما فتح الله اي نعم. وهذي مهمة جدا يا اخواني احيانا مثلا يفتح لك في العلم. ولم يفتح لك مثلا في باب الدعوة او الجهاد او غير ذلك مثلا

66
00:20:39.250 --> 00:21:02.750
فترى انك يعني حظك سيء ودائما تحاول ان تلحق بهؤلاء لكن امكاناتك ما تسعفك طيب يا اخي انت ما فتح لك فيه خير افرح به وعظمه وادخلي الجنة من ذلك الباب واصعدي الى رضوان الله من هذه الفتحة او من هذا المكان لا تزهد فيما يعني اعطاك الله سبحانه وتعالى

67
00:21:02.750 --> 00:21:22.750
فان الله قد اختاره لك بعلم وحكمة. الله اكبر. قد لا يصلح لك غيره. يمكن لو طرقت بابا اخر من ابواب البر لم تنتفع به ولم تحصل فيه خيرا كثيرا. وهذه لفتة الحقيقة منك يا ابا عبد الله جميلة جدا. ذكرتني بقصة الامام مالك مع ان عبد الله ابن عمر

68
00:21:22.750 --> 00:21:42.750
او ابدأ ايش العمري الهابد لما كتب اليه يقول يا ابا عبد الله اتاك كتب الامام مالك؟ اها اني اراك اشتغلت بالجلوس الى الناس وتحديثهم وكذا وتركت قيام الليل وصيام الهواجر واشياء من هذا القبيل. فرد عليه الامام مالك قال

69
00:21:42.750 --> 00:21:58.550
يا هذا ان الله عز وجل يفتح لعباده او لبعض عباده ابوابا من الخير فمن الناس من يفتح له في باب الجهاد ومنهم من يفتح له في العبادة ومنهم من يفتح له في العلم. فليفرح كل واحد منا بما فتح له. يا سلام. وليرضى به

70
00:21:58.550 --> 00:22:10.900
وليعلم ان غيره ايضا على خير. يعني ايضا اذا فتح لك في باب من ابواب الخير. لا تظن ان غيرك قد حرم لا هو ايظا فتح له في باب اخر من ابواب الخير لم يفتح لك انت

71
00:22:11.250 --> 00:22:25.250
صحيح وهذه قسم وارزاق سبحان الله اعد الحقيقة من يفتح له في باب فينشغل بغيره انه نوع من حرمان الحجيج اي صحيح ونوع من اي والله ونوع من اتكال العبد على

72
00:22:25.450 --> 00:22:43.450
نفسي اكثر من اتكالي على الله سبحانه وتعالى ما صرف من هذا الا شيء من نفسه. اي نعم. فيبدو والله اعلم ان مثل هذا وهتجدوا سبحان الله احيانا في بعض المربين الفضلاء يعني ليس كل من يدعي انه مربي مربي

73
00:22:43.500 --> 00:23:03.200
لكن بعض المربين يؤتى سبحان الله معرفة بنفوس بعض الناس خاصة عنده طلاب فتجده يوجهه توجيه الناصح المشفق عليه الى نوع من الاعمال او نوع من الطاعات ولكن هذا الطالب تجده عصي في هذا الامر

74
00:23:03.500 --> 00:23:23.350
يريد شيئا اخر ويتوقع انه انه يستطيع ان يؤدي في مكان اخر فالا هو الذي ادى بذلك مكان وهو لا هو الذي التزم طيب رأي مربيه في انه هذا احسن لك واصلح لك. ايضا هو له جانب اجتماعي

75
00:23:23.700 --> 00:23:40.450
انصح التعبير في علم نفس الاجتماع وهو التكامل في المجتمع اي نعم. يعني عندما تشتغل انت بالتفسير واشتغل انا مثلا باللغة وتشتغل انت بالنحو ويشتغل هذا يتكامل وهذا يشتغل بالاصلاح وهذا يشتغل بالصدقة وهذا

76
00:23:40.450 --> 00:24:00.300
تغلب يتكامل المجتمع. اما ان ننساق كلنا نتخصص او نشتغل بشغلة بشيء واحد لانه افضل الاعمال. لمن من يقوم ببقية الامور وينبغي النظر يا ابا عبد الله في قضية افضل الاعمال ليس الى ذات العمل وانما الى العامل هو بالفعل قد يكون هذا العمل فاضلا

77
00:24:00.350 --> 00:24:20.400
نعم ولكنه ليس مناسبا لهذا الرجل لكنه ليس فاضلا بالنسبة لذاك بالظبط ايه. ولذلك مثلا الجهاد افضل الاعمال بنص الحديث ولما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد. قال الك ابوان؟ قال نعم. انا قال نعم. قال ففيهما فجاهد. يا سلام. طيب

78
00:24:20.400 --> 00:24:37.850
هذا لا يحرم ميدان الوغاء ومقارعة الكفار ومنزلة الشهادة وغير ذلك لان هذا يناسبه هذا الموقع ولا يناسبه ذلك الموقف. نعم. فدله رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو انسب له. يا سلام. ولذلك اختلف العلماء

79
00:24:38.000 --> 00:24:53.650
هل مكة والمدينة هي افضل البقاع؟ فقيل هي افضل البقاع بالنظر الى البقعة اي نعم لكن بالنظر الى الساكن. الساكن. يختلف فمن الناس من يكون انسب له الهند او السند

80
00:24:54.350 --> 00:25:04.350
من ان يكون في مكة لانه هناك يكون على ثور من ثوار المسلمين يبلغ دين الله يجاهد في سبيل الله يدفع البلاء عن المسلمين بينما لو كان في مكة لكان

81
00:25:04.350 --> 00:25:20.700
رقما من الارقام يعني العادية للامة. ولذلك لاحظ كيف ختم الاية في قوله ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. ان العبرة بالاخلاص لله سبحانه وتعالى ايا كان نوع العمل. اي نعم. اذا فتح عليك بهذا وانت واخلصت

82
00:25:21.450 --> 00:25:37.400
فابشر بهذا الاجر ولذلك الابتغاء مرضاة الله. ولاحظوا كيف التشديد على مسألة الاخلاص الاعمال التي مرت معنا سواء كانت الجهاد او في الانفاق او في الاصلاح او في العلم او في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ان

83
00:25:37.400 --> 00:25:53.350
اه لا تقبل بغير هذا الشرط هو شرط الاخلاص وابتغاء مرضاة الله. وقال في سبيل الله في سبيل الله مرضاة الله. نعم. وانه لا بد للانسان ان يراجع نيته. دائما. واعماله. نعم. ويعرضها على قوله. ومن

84
00:25:53.500 --> 00:26:12.600
ندخل انا عندي نفس الاية لا ومن يفعل فيما ذكرت من قضية التذكير والاخلاص انه بالفعل يعني ينبغي النظر الى امر الاخلاص في العمل لانه هو الذي يرفع العمل. مهم. انظر الى المرأة التي كانت تقوم المسجد

85
00:26:13.100 --> 00:26:27.800
يعني الصحابة نظروا الى صورة العمل وانها تقوم المسجد. ولذلك لما ماتت لم يؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بها ولم يزعجوه بان يخبروه انها توفيت النبي صلى الله عليه وسلم لما افتقدها سأل عنها

86
00:26:28.450 --> 00:26:51.250
فقيل له انها ماتت. قال افلا اذنتموني؟ يعني افلا اعلمتموني؟ ثم ذهب عليه الصلاة والسلام الى قبره ليبين لاصحابه ان هذا العمل على ما يبدو انه يعني صغير في عيون الناس لانه كبير عند الله. الله اكبر. لان صاحبه قد صدق فيه مع الله سبحانه وتعالى. ولذلك نحن

87
00:26:51.250 --> 00:27:03.500
ولاخواننا ونقول لانفسنا لا تحقر هذا العمل الذي فتح لك ايا كان. ما دام من اعمال الخير اهم شي تأكد انه موافق لشرع الله عز وجل. وان فيه خيرا لا تحقره

88
00:27:03.500 --> 00:27:27.150
اهم شيء ان تخلص فيه ما يدريه قد يكون هذا العمل هو الذي ينجيك عند الله سبحانه وتعالى واذكر في هذا الميدان قصة ذكرها الامام الذهبي عن ابن الخياط من آآ قراء القرن السادس الهجري تقريبا. يقال انه كان يقرئ بالقراءة العشر ثمانين عاما

89
00:27:27.350 --> 00:27:46.650
فمات فرآه بعض طلابه فقال لهم ما صنع الله بك؟ فقال آآ يعني غفر لي ورحمني. قال بم يعني مشي قال باقرائي الصبيان الفاتحة. الله اكبر. وصاحب قراءات. العشر. العشر والناس تأتي اليه والعلماء والكبار

90
00:27:46.650 --> 00:28:08.000
تحليليه من الامصار ومع ذلك قال باكرائي الصبيان الفاتحة هذا العمل الذي يزهد فيه كثير من الناس وهو ممكن لكثير من الخلق ومع ذلك اه يزهدون فيه. ايه. ومع ذلك صار هو العمل الذي رفعت به منزلة هذا الرجل وغفر له به عند الله سبحانه وتعالى. نعم

91
00:28:08.000 --> 00:28:22.900
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. هذه الاية طبعا من اية لها مشهورة او لها شهرة

92
00:28:23.400 --> 00:28:39.500
عند الاصوليين. اي نعم. الامام الشافعي رحمه الله لما سئل عن دليل الاجماع في القرآن قيل انه قرأ القرآن اكثر من مرة طبعا اختلفوا في عدد قراءته لهم لكنه قطعا قرأه اكثر من مرة الاجماع

93
00:28:39.700 --> 00:28:57.000
قالوا انه استنبط الدليل اجماع من هذه الاية. هم. طبعا وبعض العلماء الاخرين ضعفوا هذا الاستدلال. هذا الاستدلال ما وجه استدلال الشافعي طبعا الان الوجه الاستدلال انه اه قال من يشاقق الرسول؟ اي نعم. تبين له الهدى

94
00:28:57.050 --> 00:29:13.600
ويتبع غير سبيل المؤمنين طيب فجعل سبيل المؤمنين هو هو دليل الاجماع يعني هو توعد على اتباع غير سبيل المؤمنين. اي نعم. سبيل المؤمنين مطلوب. مطلوب. وحجة وحجة نعم. هم. فاخذه بمفهوم

95
00:29:13.600 --> 00:29:24.600
قال نعم تمام. مفهوم المخالف. اي نعم. ولكن طبعا بعض العلماء يعني اعترض على هذا طبعا محله كما قيل يقال كتب اصول الفقه لكن آآ بعض الايات سبحان الله يكون لها

96
00:29:24.600 --> 00:29:41.500
آآ شهرة. قصة او قضية متعلقة بها هي ليست طبعا من من قصص النزول لكنها صار لها شهرة من هذا الجانب فهو الامام الشافعي رحمه الله تعالى. لا وحتى في التعبير في الاية في قوله سبحانه وتعالى ومن يشاقق

97
00:29:41.900 --> 00:29:56.050
كان معناها انه يجعل نفسه امر الله سبحانه وتعالى ورسوله في شق وهو في شق ثاني مشاقق له. هم. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى لفي شقاق من بعيد عندما شقاق من بعيد شق وشق

98
00:29:56.150 --> 00:30:10.350
وهنا قال ومن يشاقق الرسول يعني معناها انه يعارض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم مشاققة اذهب في شق ومن بعد ما تبين له الهدى معناها انها على علم. على علم. اه

99
00:30:10.800 --> 00:30:21.800
ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا شرط ثاني. اي نعم. انه يشقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين معناها ان سبيل المؤمنين هو ايضا في ذلك الشق اللي هو شق الله ورسوله

100
00:30:21.950 --> 00:30:35.900
صح ولا لا؟ صحيح. ولهذا شف سبحان الله نظم الاية بالفعل يعني يهديك الى ان هذا الذي تتكلم عن عنده مشكلة انه تبين له الحق قال من بعدي ما تبين له نودا

101
00:30:36.350 --> 00:30:51.950
يعني مثله مثل حال فرعون وقومه وجاهدوا به وسقت انفسهم حال ثمود آآ وفيها تصدق فيها معنى الاجماع فعلا يعني في استعداد الشافعي. مم. وبالمناسبة انا كنت ادرس الطلاب هذا الموضوع موضوع ايات الاحكام

102
00:30:52.650 --> 00:31:08.450
ومنهج استنباط ايات الاحكام عند العلماء فقلت نحتاج نتوقف مع الامام الشافعي وقفات لانه كان من ابرز العلماء والفقهاء الذين وفقوا الى استنباط الاحكام والادلة من القرآن الكريم ويقول الربيع بن سليمان تلميذه

103
00:31:08.550 --> 00:31:28.050
ما دخلت على الشافعي وقالها غيره من تلاميذ الا وفي يده القرآن يتتبع الاحكام سبحان الله يقرأ يقرأ ويتتبع الاحكام وكان فتح له في ولذلك لو تقرأ في كتاب الام له لوجدت انه آآ كثيرا ما يتوقف مع الايات ويستنبط منها

104
00:31:28.200 --> 00:31:43.600
وفي مناظرات كثيرة بينه وبين بعض الفقهاء فيقول اه فيقول من اين استخرجت هذا فقال هل تريد ان اذكر لك من ان استخرجت من الكتاب ام من السنة نعم. فيقول من الكتاب فيقول اما من الكتاب فمن قوله تعالى كذا

105
00:31:43.750 --> 00:31:57.450
فانظر كيف قال كذا مثل قوله سبحانه وتعالى قبل قليل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوفون لمحجوبون فاستدل بها واستنبط منها ان من المؤمنين غير محجوبين. يرون ربهم. يرون ربهم

106
00:31:57.650 --> 00:32:14.050
وهكذا فهو من اذكى من رأيته في استنباط ايات الاحكام من المتقدمين ومن المتأخرين الامام ابن تيمية رحمه الله. نعم. يحسن الاستنباط والاستخراج من الايات  بحيث انك انت تنظر الى الاية وتقلبها يمين ويسار وتقول خلاص نفذ ما تدل عليه

107
00:32:14.100 --> 00:32:30.250
فاذا جاء ابن تيمية فاذا به قد يستنبط عشرات الامثلة واذا بها ظاهرة الاستنباط لكنها غائبة عنك سبحان الله. نعم. له رسالة عن آآ حكم الانغماس في العدو لابن تيمية فيها استنباط واستظهار من القرآن الكريم كثير

108
00:32:30.400 --> 00:32:41.900
فالفكرة ان الشافعي رحمه الله هنا عندما قال انها تدل على الاجماع شف كيف بدأت ظهر لي الان الامر وهو قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

109
00:32:42.300 --> 00:32:54.950
ويتبع غير سبيل المؤمنين فقلنا ان معنى المشاققة هي انك تكون في شق والرسول في شق. ومن تشققه في شق اخر. اي نعم. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم في شق وقطعا هو الشق الذي

110
00:32:54.950 --> 00:33:06.800
امر الله به. نعم ويتبع غير سبيل المؤمنين معناها ان المؤمنين سبيلهم هو ذلك الشق الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم. هم. فكأن هنا اجماع كل الجماعة في هذا الشق وانت اخذت شق الاخر

111
00:33:06.800 --> 00:33:27.400
لا اله الا الله. اليس هذا هو معنى مخالفة الاجماع يبدو لي والله اعلم حتى الذين اعترضوا على الشافعي لم يفهموا فكرته كاملة نعم في استدلاله بهذه الاية طبعا دليل الاجماع ليس هو هذه الاية لكن هذه الاية من اظهر الايات رحمه الله عن دليل الاجماع

112
00:33:27.400 --> 00:33:39.850
من القرآن. اي نعم. فذهب يبحث عنه مستنبط ايضا او هو هو او غيره من قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا وسطا اي نعم لتكونوا شهداء على الناس

113
00:33:40.350 --> 00:33:55.350
فاخذ منها دريل الاجمال قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر هذه ايضا من الايات اللي يستدلوا بها في الاجماع طيب في قوله اه لما نذكر قضية الاجماع الحقيقة

114
00:33:55.400 --> 00:34:12.000
بعض الناس يظن ان هذا الاجماع يعني لا يكاد يصدق الا على مسائل نادرة لانه لا يكاد يوجد مسألة الا وهو مختلف فيها فيقال الحقيقة خلاف ذلك الحقيقة خلاف ذلك

115
00:34:12.200 --> 00:34:34.100
وهي ان كثير من المسائل قد اجمع عليها وهذا نشاهده مثلا في الصلاة مثلا. نعم. الصلاة يؤذن لها بالاجماع. ويقام لها بالاجماع. نعم. وان اختلفوا في صفات الاذان وصفات اقامة لكن اصل هذا العمل مجمعون عليه. نعم. صلواتنا خمس. مجمع عليها. لا تنقص ركعة من الركعات مجمع عليه

116
00:34:34.200 --> 00:34:49.550
تبدأ بتكبيرة الاحرام بالاجماع فيها قراءة الفاتحة وان اختلفوا في حكم قراءة الفاتحة لكن لما تنظر الى هيئات وصفات هذه العبادات واصولها تجد ان الاجماع هو الركيزة التي تعتمد عليها تلك العبادات

117
00:34:49.850 --> 00:35:06.000
ولذلك نلاحظ ان الامة بفضل الله عز وجل على اختلاف مذاهبها يكون بينها يعني خلافات لكنها متفقة في اصول وجمل هذا الدين اليوم مثلا في الحرم المكي يصلي خلف الامام

118
00:35:06.150 --> 00:35:24.700
مليون او مليونين صلاة الجمعة وصلاة الظهر والعصر كلهم يبدأون معهم تكبيرة الاحرام ويخرجون معه يسلمون معه صفات صلاتهم في تفاصيلها بينها خلاف لكن لما تنظر الى جملة الصلاة وهيئاتها العامة تجد انها ايش

119
00:35:24.950 --> 00:35:38.950
متفقة متفقة نعم. ما ما الذي جعلهم يتفقون على ذلك والاجماع كان حتى انا افهم من معنى الاجماع هو اجتماع الناس على هذا العمل جيلا بعد جيل وجيلا بعد جيل وتواردهم عليه حتى اصبحت

120
00:35:38.950 --> 00:35:52.700
المسائل المجمع عليها اي متفق عليها. نعم. نعم ولذلك ينبغي العناية وهذا لا لا نروج لكتابك يا شيخ محمد. نعم. اه الشيخ محمد له كتاب بعنوان الاجماع في التفسير. نعم. وهو

121
00:35:52.700 --> 00:36:02.700
اهو كتاب مطبوع قديما استفدنا منه كثيرا اسأل الله ان يتقبله. الاجماع في التفسير وهو يعني من المسائل المهمة. كنه ما طبعه طبعة ثانية الى الان. اي نعم. لذلك انا اتصور حتى

122
00:36:02.700 --> 00:36:21.650
النسختين نسختين فقدته فلعله ان شاء الله يعني كتابة اه كتابة بعض المسائل في الاجماع احيانا وحتى بعض المستجدات في الاجماع قال لك تضيف يا شيخ محمد في الكتاب وتطبعه من جديد. باذن الله. اسأل الله ان يعين حتى دار الوطن التي طبعت عندها يبدو انها اغلقت. الطبعة الاولى. ايه

123
00:36:21.750 --> 00:36:35.550
نعم. طيب في لما قال ويتبع غير سبيل المؤمنين مهم. يعني نلاحظ الان انه اوتي علما قال من بعد ما تبين له الهدى يعني صار عنده علم يستطيع ان ان يتبين به

124
00:36:35.950 --> 00:37:02.500
ومع ذلك الغى هذه الميزة فيه وصار تابعا لغيره نعم وهذا ايضا يدلك على آآ يعني هذه هذه الشخصية وهذه النوعية من الناس من اتباع الهوى. اي نعم. كيف من بعد ما تبين له الهدى. الهدى. يعني معناها انه هذا الاجماع او هذا سبيل المؤمنين هو الهدى. اي نعم. الهدى لاحظوا سماه

125
00:37:02.500 --> 00:37:18.350
كأنما سواه ولد ذكرني بقول الله سبحانه وتعالى آآ واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ انسلخ سبحان الله يعني اتيناه هذه فظل منة من الله صارت الايات عندها واضحة يعني صار عالي

126
00:37:18.600 --> 00:37:37.650
لكنه سبحان الله فعله هو انه انسلخ ايه ومثله هنا يتبع اي نعم ففعل العبد هو الذي يبكسه ويرده وهذا يدل على ان الضلالة في الغالب تكون يعني بسبب من الانسان ما اراد منه ورغبة. صحيح

127
00:37:37.700 --> 00:38:03.050
وانها ليست آآ محض خفاء للدليل وهذا بعض المعاصرين اثبتوا بادلة كثيرة جدا انه ليس ليس المشكلة احيانا في خفاء الحق بل في الغالب ان الحق ظاهر وجلي المشكلة في ان هناك اشياء نفسية عند المبطل او صاحب الهوى يريد تحقيقها هو رأي ادعائه لهذا القول

128
00:38:03.050 --> 00:38:21.900
مثلا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما ظلما وعلوا. فقط يعني ليس لان الحق كان خفيا عليه وانما العلو والظلم الذي عندهم هو الذي حمل على ان يقولوا بالباطل الله وهكذا كثير يعني ابليس

129
00:38:22.200 --> 00:38:41.350
هل كانت هذه القضية خافية علي الله؟ حسد ابى واستكبر بنص القرآن وحسدا من عند انفسهم هذا عن اليهود يعرفونه كما يعرفون ابنائهم يعني ما كان هناك خفاء في الحق الحق كان ظاهرا جليا

130
00:38:41.600 --> 00:38:55.750
واليوم نحن نردد هذا نقول ليس بالحق خفاء صحيح هناك مسائل من فروع المسائل يختلف فيها الحق على اهل الحق لكن هذا الاختلاف ولله الحمد والمنة هو كله في دائرة الاجر والاجرين

131
00:38:56.200 --> 00:39:13.250
وليس هذا وليس الحديث عن هذا لان المقاصد هنا متفقة البحث عن الحق المشكلة عندما ترى انسانا يبحث عن الباطل. نعم يبحث عن دليل يؤيد به باطله فهو يقول لك هذه الاية تشكل علي

132
00:39:13.600 --> 00:39:29.850
الحقيقة انها لا تشكل لان عندنا مئات وعشرات النصوص في خلاف يعني تبين معنى هذه الاية فلماذا اخذت بهذه وتركت تلك الا بهواه في نفسك. اي نعم. وهذا مع الاسف طبعا يقع نحن لا نحكم

133
00:39:30.000 --> 00:39:48.600
على الباطن لكن الظواهر تدل على البواطن. نعم. ان بعض الناس يقول او او قد يتعدى او يتجاوز بعض الناس في الحكم على المقاصد انه يقصد كذا فنقول الظواهر هي الدالة على البواطن. نعم

134
00:39:48.650 --> 00:40:06.350
وان كنا نحن نحكم الا على الظاهر طيب لما قالوا يتبع غير سبيل المؤمنين دل على ان هناك سبيل للكافرين نعم. وسماها ايضا سبلا اي نعم ولا نتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله. نعم

135
00:40:06.450 --> 00:40:20.300
هذه اذا ايضا فائدة انه ينتبه انه سبيل انه ليس هناك الا اما سبيل المؤمنين واما سبل الكافرين. الكافرين ليس هناك شيء ثالث فمن لم يتبع سبيل المؤمنين فانه سيكون في سبل

136
00:40:20.450 --> 00:40:36.150
الكافرين. كانه يمكن ان نفهم نفهم من قوله سبحانه وتعالى سبيل المؤمنين الدعوة الى الاعتصام والوحدة كما قالوا اعتصموا بحبل الله جميعا وما تفرقوا. نعم. فسماه سبيل المؤمنين للاشارة لان السبيل واحد وليس هناك

137
00:40:36.200 --> 00:40:53.650
سبل وهذا جميل نعم فهذا دعوة للاتفاق وللاجتماع وللوحدة وهذا فعلا حتى من الناحية السياسية ان الوحدة دائما هي قوة مصدر قوة ومصدر آآ يعني آآ يعني يدعى اليه من مظاهر حتى المدنية الحديثة

138
00:40:53.700 --> 00:41:09.750
الله سبحانه وتعالى قد دعا المسلمين اليه. ولذلك فتفرق المسلمين اليوم سواء سياسيا او عقديا او كلها مخالفة لهذه الايات التي تأمر بان يكون سبيل المؤمنين سبيلا واحدا وقوى كلمتهم كلمة واحدة لا شك ولا تفرقوا الى اخره

139
00:41:09.800 --> 00:41:29.400
طيب اه لاحظوا في قول الله عز وجل ويتبع غير سبيل المؤمنين. اولى من يتصف بهذا الوصف ومن يطلق عليه هذا الوصف هم سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين. نعم. والائمة المعروفين. كالامام احمد وابي حنيفة ومالك والشافعي رضي الله تعالى عنهم جميعا

140
00:41:29.850 --> 00:41:47.700
فنحن نقول انتبه لان بعض الناس يقول خلاص نحن ممكن ان ننشئ قولا جديدا ونجمع الناس عليه نقول لا طيب اولئك تخرجهم من المؤمنين او هم من المؤمنين. هم. اذا كانوا من المؤمنين بل هم اولى الناس بهذا الوصف واليق الناس بهذا الاسم

141
00:41:47.900 --> 00:42:01.600
اذا انت اذا سلتك سبيلا غير سبيلهم انحرفت عن السبيل وما في سبيل للمؤمنين الا واحد المشكلة هذي مشكلة. يعني قصدي هذه قضية يجب ان تنتبه لها. انه المؤمنون لهم سبيل واحد

142
00:42:01.750 --> 00:42:22.150
اولهم اي نعم اولهم محمد صلى الله عليه وسلم تبيله وسبيل اخر واحد منهم مين؟ واحد لا يتعدد اما السبل المكتشفة والحديثة والجديدة ونحن حضرنا قبل شهر او شهرين دكتور عبد الرحمن دكتور مساعد يعني مؤتمرا القراءات المعاصرة للقرآن

143
00:42:22.550 --> 00:42:40.650
التي فيها اتباع لسبل لا تعرف في الاسلام ولا تفهم بها نصوص القرآن لعلنا نتحدث عنها ان شاء الله في لقاء قادم لكن ننتبه لقضية ويتبع غير سبيل المؤمنين ان اولى الناس بهذا الوصف هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين

144
00:42:40.700 --> 00:42:56.000
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يتبعون سبيل الهدى. امين. يتقون سبل الغواية والضلالة. سبحانك اللهم ما هو بيحملك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

145
00:42:56.100 --> 00:42:56.650