1
00:00:01.100 --> 00:01:03.700
ان يدعون من دونه الا اناثا الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتلن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله  ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسره

2
00:01:03.700 --> 00:01:39.400
مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غورا اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه

3
00:01:39.750 --> 00:01:56.450
مشاهدي الكرام ما زلنا نتحدث في هذه السورة العظيمة سورة النساء وقد وصلنا فيها الى قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله

4
00:01:56.450 --> 00:02:16.100
فقد ضل ضلالا من بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا وبينا فيما مضى في الحلقة الماضية عظم اثم الشرك وتحذير القرآن منه وبعض الاساليب

5
00:02:16.100 --> 00:02:36.100
التي وردت في التحذير من الشرك وبينا ايضا بعض اللفتات العظيمة في هذه الاية الكريمة وكيف انها تكررت في هذه حيث ذكر الله في اول السورة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما

6
00:02:36.100 --> 00:02:58.050
عظيمة وهنا قال فقد ضل ضلالا بعيدا. كما بينا ان هذه الاية ايضا اه كما اشتملت على ذلك الوعيد العظيم. ايضا اشتملت على الرجاء الكبير لكل من كان على التوحيد وهو ان الله سبحانه وتعالى يغفر ما دون الشرك

7
00:02:58.450 --> 00:03:17.100
لمن شاء الله سبحانه وتعالى ان يغفر له. وصلنا الى قوله ان يدعون من دونه الا اناثا ابا عبدالله. بسم الله الرحمن الرحيم. اه يعني تعليقا على الاية التي تلوتها يا ابا عبد الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به. الله سبحانه وتعالى

8
00:03:17.100 --> 00:03:40.300
القرآن الكريم يصف نفسه بانه غفور كثيرا. قل ان الله غفور رحيم. ان الله غفور رحيم. كثيرة جدا ولا ادري كم عددها. ويصف نفسه بانه غفار اغافر ولكنه هنا يقول ان الله لا يغفر. فلاحظ يعني اذا كان قد يعني في كل القرآن الكريم يقول الغفور غفار غافر. ويأتي في موضع فيقول ان الله

9
00:03:40.300 --> 00:03:59.800
الله لا يغفر. فيدل هذا على عظم هذا الذنب الذي الذي لا يغفره الله سبحانه وتعالى. نعم. وهو الشرك. ولذلك قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ولو تأملت يعني هذه الكبائر التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها لوجدت انها قليلة. ويمكن للمسلم اه يمكن للانسان ان يتحرز منها

10
00:03:59.900 --> 00:04:18.200
وان يبتعد عنها الشرك بالله سبحانه وتعالى عقوق الوالدين. اه قتل النفس التي حرم الله الا بالحق ونحو هذه التي ذكرها الله. والتي مرت معنا في بمثل قوله وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ الاية التي بعده. لقوله هنا ان يدعون من دونه الا اناثا

11
00:04:18.550 --> 00:04:43.400
اشارة الى آآ الاصنام التي يعبدها هؤلاء المشركون اه كانت في معظمها باسماء مؤنثة. نعم. مثل اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى وكانوا ينسوا يعني يصوغونها وينحتونها على هيئة النساء الاناث ويضعون فيها ما يضعون تضعه النساء في ايديهم. وهذا من انتكاس

12
00:04:43.400 --> 00:05:06.650
فطرة هؤلاء المشركين لانهم يعني فوق انهم عبدوا اصناما لا تضر ولا تنفع جعلوها ايضا على هيئة الانثى حتى اذا رأيت ايضا ملائكة والملائكة والكواكب يقوم هذه كواكب نعبدها من دون الله عز وجل كالجوزاء والثريا وغيرها سبحان الله ما ادري ما هي الحكمة والفلسفة التي عند

13
00:05:06.650 --> 00:05:21.200
هؤلاء المشركين. الاغرب انهم يكرهون البنات. وهم يكرهون البنات عجيبة الحقيقة. يعني هم يكرهون البنات؟ يجعلون لله ما يكرهون. ما يكرهون. متى الصفة هو كذب واذا عبدوا عبدوا باسمائنا. ايوة

14
00:05:21.300 --> 00:05:39.100
سبحان الله فهذه الحقيقة ما لنا الا السكوت له. نعم. ما له ايسر. يعني ليس له ما هي الفلسفة التي وراءها الا انتكاس الفطرة والضلال. نعم لذلك الله سبحانه وتعالى عندما قال فقد ضل ضلالا بعيدا اشارة الى انه ظل عن الطريق المستقيم. وحتى في فعله وفي شركه ظال

15
00:05:39.550 --> 00:05:56.400
نعم. حتى كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان كانوا يعبدون اصناما من يصنعونها من التمر ثم اذا جاء احدهم اكله. عجيب! نعم يعني حتى في منطق الاعوج ما يعني تشعر انها انها منطق اعوج داخل المنطق الاعوج

16
00:05:56.600 --> 00:06:15.650
نعم في قوله وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله ايضا ما يدعون الا اناثا من دون الله عز وجل وما يدعون الا شيطانا مريدا. لانه في الحقيقة نعم. هم في الحقيقة انما يدعون شيطانا

17
00:06:16.350 --> 00:06:40.450
هنا وهنا هنا وهنا وانما يسمون هذه باسماء الاناث وقد تكون شيطانة وقد يكون شيطانة قد يكون ذكرا او انثى المعبود. والشيطان يحسن لهم هذه المعبودات ويزينها في نفوسهم كما قال الله عز وجل آآ زين لهم سوء اعمالهم انما ذلكم الشيطان لا في قوله

18
00:06:40.450 --> 00:06:58.650
ماشي الشيطان سيء لا سول لهم واملى لهم واملى لهم. نعم. يعني وغيرها من الايات التي تدل على ان الشيطان هو الذي يحسن لهم عبادة هذه الاشياء له سوء عمله. وهذا سيأتي في بقية العراق. بقية العراق. نعم. طيب قوله يدعون الا شيطانا مريدا

19
00:06:59.150 --> 00:07:16.750
يعني المريض بالمعنى العاتي. نعم ومن اصل من يعني من من من اه استعمالات اللفظة صرح ممرد من قوارير. يعني ممرد يعني الاملس. اه. فانه هذا ايضا صار ايش؟ شيطانا. صريحا في الشر

20
00:07:16.900 --> 00:07:40.200
اصلا يعني دلالة كلمة الشيطان في اللغة هي مأخوذة من البعد اصلا. نعم. يقول مأخوذة من شطن اذا بعد هم. آآ ومنه شطنت داره. اذا بعد. اذا بعدت نعم وبئر ينشطون اذا كانت بعيدة اي نعم فالشيطان نفسه فيه دلالة البعد والبعد عن عن الهدى فاذا

21
00:07:40.200 --> 00:07:58.250
بانه شيطان مريد يعني شديد التمرد يعني. نعم. وهذه الحقيقة صرح بها ابو الانبياء وامام الخلفاء ابراهيم لابيه. عندما قال يا ابتي لا تعبد الشيطان. يعني ان الذي يدعوك الى عبادة هذه

22
00:07:58.250 --> 00:08:21.250
نعم ويحسنها في نفسك؟ هو هو اتباعك لهذا الشيطان. والا في الحقيقة لو نظرت اليها نظرة عقلية مجردة. لوجدت انها لا بالله عليكم صنم من الحجارة يأتي انسان ويبكي عنده ويتذلل له ويخضع ويسأله قضاء الحاجات وتفريج الكربات اين هو العقل

23
00:08:21.250 --> 00:08:41.250
الذي يدل على ان الحاجات تقضى عند هذه عند هذه الحجارة الصماء. ولذلك يقول يا بني يا ابتي لا تعبدي الشيطان ان شيطانكان للرحمن عصيا. فهذا يدلك على ان الشيطان قد عمل عمله حتى جعل لهذه الالهة او لهذه الاصنام المدعة

24
00:08:41.250 --> 00:08:59.500
معاني في نفوسهم والا في الحقيقة فهي مجردة من كل هذه المعاني. نعم. هو هذا هذا المعنى الذي تقوله يا شيخ محمد هو يستقيم مع صاحب الفطرة المستقيمة والسليمة ولكن هؤلاء اولا قد حال الله سبحانه وتعالى بينهم وبين الهداية لما يعلمه في نفوسهم

25
00:08:59.650 --> 00:09:15.750
ولذلك هي بالنسبة لهم لها قيمة عندهم  والا صاحب الفطرة وصاحب العقل الذي هداه الله سبحانه وتعالى الى التوحيد ينظر الى عبادة الاصنام نظرة استخفاف ويستغرب كيف يعبد هؤلاء ويسجدون للاصنام

26
00:09:16.100 --> 00:09:33.050
وقال لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يعني لا يستحق العبادة. لكنه عند منتكس الفطرة هذا يرى انها ذات معنى نعم وهذا يعني يرجع الى ان الله سبحانه وتعالى

27
00:09:33.250 --> 00:09:55.050
هو الذي يهدي وان الهداية كما قلنا مرارا انها منة وفضل من الله سبحانه وتعالى ولولا هذه الهداية من الله سبحانه وتعالى لما كان عرف الانسان قيمة اه التوحيد وفر من هذا الشرك. اقول هذا يبين يا دكتور عبد الرحمن. يبين ان الهداية حقيقة منا من الله. نعم. والا هؤلاء العرب

28
00:09:55.050 --> 00:10:12.350
الذين لما اسلموا رأينا من عقولهم شيئا طهر الامم. نعم. والى اليوم مثلا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مثال يعني شامخ في العبقرية وفي آآ الادارة والسياسة وعمرو بن العاص عمرو بن العاص ومع ذلك

29
00:10:12.350 --> 00:10:24.650
قبل هداية الله له كانوا يعبدون هذه الاصنام. سبحان الله! مما يدل على ان الانسان لا يستقل بهداية نفسه. ابدا. وانما الهادي هو الله بل وحتى سبحان الله ابو جهل

30
00:10:24.900 --> 00:10:42.250
امية بن خلف كلهم كلهم كانوا من الدهاة والاذكياء ولكن هذا لا يكفي صحيح اذا لم يكن هناك هداية وتوفيق من الله سبحانه وتعالى للانسان فمهما كان عقله آآ كبيرا فانه لا ينفعه ولا يغني عنه شيئا. حكيم الهند غاندي

31
00:10:42.450 --> 00:11:01.800
الذي يعني يقال انه يعني ابو الهنود. هم. من حكمته وكونه هو السبب في اه ابعاد واستقلال بلاد يعبد بقرة صحيح؟ تصور يعني هذا الرجل الذي امتلأ يعني عقله بالسياسة والداء والحنكة والحكمة

32
00:11:01.850 --> 00:11:21.950
تصاغر امام اكبر قضية ليبقى سبحان الله فيها ضالا. صحيح. طيب قوله لعنه الله آآ لو بس اذا رجعنا الى تفسير الشيخ قبل قليل قال ان يدعون من دونه الا اناثا. فسرتها بان انهم يسمون هذه الاصنام باسماء

33
00:11:21.950 --> 00:11:41.150
اه انثوية مؤنثة لو قلنا ايضا في معنى الاية ان يدعون من دونه الا اناثا اي مثل الاناث في ضعفهم في ضعفهم فالانثى اضعف ولا تدفع عن نفسها وانما يدفع عنها الرجل. فهم يدعون مثل الاناث

34
00:11:41.700 --> 00:12:01.700
في ضعفهم وعدم قدرتهم على مقاومة ما يأتيهم مثلا من البلاء. فهذه تعم هؤلاء هذه الاصنام هذه الاصنام اما المذكر والمؤنث يعني هو بل مذكر ولاة ومناة والعزى مؤنثة فيكون المعنى شاملا لها. ويمكن ان يقال ان

35
00:12:01.700 --> 00:12:21.700
هنا وصف للمعبودات مثلا. ايه. الا معبودات اناثا. مثلا. اي نعم. اه. وفي قوله اني ابا عبد الملك معنى ما ايه وهذه كثيرا تأتي للنفي يعني تأتي بمعنى ما ما يعبدونه ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم يعني ما امها

36
00:12:21.700 --> 00:12:41.400
اقول وهي كثيرة جدا. نعم. في القرآن ليست قليلة. النفي صح. النفي بان. نعم. نعم. طيب. جملة لعنه الله لو كانت خبرية لكن معنى الكلام يدعون من دونه الا شيطانا مريدا ملعونا. نعم. اه. ولو كانت دعائية

37
00:12:42.000 --> 00:12:58.300
اي نعم. فكانت جملة معترضة يدعون من دونه الا شيطانا مريدا بقالة وقال لاتخذن لاتخذن فتكون لعنه الله جملة دعائية اي نعم فتكون ممترضة اي نعم تكون معترظة مثل ان تقول

38
00:12:58.300 --> 00:13:15.650
قال ابو بكر رضي الله عنه كذا وكذا. نعم. هم مثلها نعم فرضي الله عنه تكون جملة دعائية مع فريضة طيب لعنه الله ما هو اللعن يا ابا عبد الله؟ اللعن في اللغة هو الطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى

39
00:13:16.300 --> 00:13:30.200
واللعن اصلا هو الطرد والابعاد نعم لكن اللعن في القرآن الكريم اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى مم. ويعني وهذه يعني من اه اقسى الدعوات ان يلعن الرجل

40
00:13:30.350 --> 00:13:43.500
او ان يلعن الشيء ممن؟ نعم. منها حتى لو لعن من البشر. لا اقول هنا. نعم. فهنا لكن الله هو الذي لعنه لعنه الله يعني ابعده وطرده من رحمته وقد آآ

41
00:13:43.600 --> 00:13:56.400
يعني ذكرت في القرآن الكريم كثيرا لعن الله سبحانه وتعالى للشيطان هنا. وان عليك لعنة الى يوم الدين. نعم. نعم. وقوله سبحانه وتعالى اولئك يلعنهم الله ويلعنهم الله في من يخفون ويكتمون

42
00:13:56.450 --> 00:14:16.450
اه الحق بعد معرفته. نعم. لعله احد كتب عن اللعن في القرآن اللعن في القرآن. نعم. والسنة ايضا. نعم. نعم. طيب. قال وقال اتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. القائل هنا ابليس. ابليس. نعم. ما معنى هذا الكلام يا؟ طبعا كان ابليس لما حصل منه ما حصل

43
00:14:16.450 --> 00:14:35.250
مع ادم عليه الصلاة والسلام خصوصا ما روي انه رآه اجوف اي نعم. والشيء الاجوف يدل على النقص نعم. فوقع في نفسه ان له من هذا نصيب ولهذا يبدو يعني والله اعلم انه قال هذا بعد ان ان صبر

44
00:14:35.600 --> 00:14:59.300
خلق ادم الضعيف نعم. فلما ابى واستكبر وطرده الله سبحانه وتعالى من جنته قال متوعدا ادم وذريته ومخبرا ربه لاتخذن من عباده. من عبادك ونسبهم الى الله سبحانه وتعالى الاصل ان يكونوا عبادا لله. فشلتهم الشياطين كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم

45
00:14:59.450 --> 00:15:20.250
نصيبا مفروضا اي مقطوعا. يعني ان انا اخذ جزء منهم اعبدهم لي وادخلهم جهنم بسببي وهذا ما وقع الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. نعم. انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. يرجع الى اكبر فتنة

46
00:15:20.250 --> 00:15:35.700
يعني فتن بها الانسان اللي هو الشيطان. نعم لله سبحانه وتعالى جعل له القدرة على ان يضل هم. ولما جعل له القدرة على ان يضل وجعل في الانسان الاختيار ان يختار الخير او يختار الشر

47
00:15:36.450 --> 00:15:55.600
واعطى الله سبحانه وتعالى هذا المخلوق وهو الشيطان القدرة على التزيين ايه والاضلال نعم. سبحان الله طالت المسألة مسألة صراع وعداوة بالفعل لما تأتي لفظة عدو عدو يوصف الشيطان بانه عدو ان تتحقق فيه العداوة الكاملة. نعم

48
00:15:56.150 --> 00:16:11.950
فبدنا نقول هذا رجع الى الحكمة الكبرى عند الله سبحانه وتعالى في خلق الجنة وخلق النار وفي خلق ابليس. نعم. اي نعم وهنا وهذا هو الابتلاء هذا هو الابتلاء. نعم. يعني عندما يسلط الله سبحانه وتعالى الشيطان على البني ادم

49
00:16:12.450 --> 00:16:27.050
ويمكن الشيطان من الاظلال والتزيين ويقول ان الشيطان لاتينهم من عن ايمانهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمايلهم. هم فالله سبحانه وتعالى ايضا يترك للانسان حرية الاختيار

50
00:16:27.200 --> 00:16:44.650
ويقول انا هديناه النجدين انا هدينا السبيل ثم يرسل له الرسل. نعم. فيبينون له الحق هنا يكون الابتلاء. سبحان الله. اليس كذلك؟ بلى. يعني تجد ان المسألة كلها متكاملة. هذا الشيطان له دوره والانسان المختار له دوره

51
00:16:44.650 --> 00:17:02.150
الانبياء عليهم الصلاة والسلام لهم دورهم ولذلك يأتي الحساب في الاخرة بناء على هذه وعلى هذا التكامل نعم. لما قالوا قال لاتخذن من عبادك اقسم. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين

52
00:17:02.550 --> 00:17:22.350
وهنا لما علم ان الله قد استثنى اه عباده المخلصين بان ابليس لن يضره وقالها في سورة النحل قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان نعم. اي نعم. هنا ايضا قال لاتخذن من عبادك نصيبا. يعني من كتب الله اضلالهم على يدي. اي نعم

53
00:17:22.900 --> 00:17:53.200
ثم بين وسائله في هذا الاظلال فقال ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا هو. نعم. الحقيقة هذه الاساليب والطرائق والاعمال التي تعهد

54
00:17:53.200 --> 00:18:09.950
ابليس بانه سيقوم بها ويعملها يجب علينا ان نتعرف عليها. نعم. حتى نتقيها والعجيب ان القرآن استقصاها لنا اها وكل طرائق ابليس لا تخرج عما ذكره القرآن ابدا من من طرائق ابليس في اظلال الناس يعني هذا بين

55
00:18:09.950 --> 00:18:30.050
ايها الناس فخذوه واعملوا به يعني لا تظنوا ان ابليس سيعمل عملا الا وقد بين لكم ما يبقى عليكم الا الحذر. يعني لا تجتهد يا ابن ادم في معرفة طرائق ابليس في اضلالك. لان اصول هذه الضلالات او اصول هذه الطرائق قد ذكرت في القرآن

56
00:18:30.050 --> 00:18:51.650
فمنها التزيين قد احصاها اخونا الشيخ عبدالله السديس رحمه الله في بحث له جميل جدا قرأته اسمها سري بالشيطان في اظلال الانسان. هم من القرآن فذكر التزيين وذكر التنمية  وذكر

57
00:18:51.850 --> 00:19:12.850
آآ تغيير تنمية وذكر التخويف وذكر انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اه وذكر اه يعني والتنسية. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. هم. فذكر المهم جملة من الاشياء استقرأها من كتاب الله عز وجل

58
00:19:12.850 --> 00:19:26.150
بل في بحر ماتع اتمنى ان يطبع ليبقى باسمه ذكرا له بعد موته رحمة الله تعالى عليه. وقد تزاملني مع الدكتور مساعد فكان خير صديق لاحظ انه بدأ في قوله

59
00:19:26.150 --> 00:19:47.050
ولاضله الاظلال هذي تشمل كل ما سيأتي يعني هي مسألة عامة اليس كذلك؟ نعم. لان الله نحن في سورة الفاتحة ماذا نقول؟ نقول اهدنا الصراط المستقيم والشيطان ماذا يريد؟ يريد ان يخرجنا عن هذا الصراط المستقيم. يضلنا يضلنا. ولذلك لاحظ ان الشيطان عندما يعني يقوم يوم القيامة

60
00:19:47.050 --> 00:20:09.250
بعد انتهاء الحساب وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم ووعدتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. لا اله الا الله. فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم

61
00:20:09.250 --> 00:20:27.200
يعني منجيكم منجيكم وما انتم بمصرخي. اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين فالشاهد ان الشيطان هذه وسيلته ضلال عن الصراط المستقيم ثم يتفاوت يعني اظلالا يسيرا او شركا او كفرا او

62
00:20:27.850 --> 00:20:45.300
لكن هذه هذه تعداد لابرز ربما او رؤوس طيب هذه الاية تأكيدا لما ذكرت ابا عبد الله تدلنا على ان ابليس لا يمكن ان يأمر الا بما فيه ضلال نعم. حتى لو امرك بمظاهره معروف

63
00:20:45.650 --> 00:21:04.200
فاعلم انه يريد به اضلالك مثل يعني ترى مثلا امرأة شابة تسأل او تتسول يقول لك تصدق على هذه هو لا يريد صدقة هو يريد ما وراءه. يريد ما وراء الصدقة. يريد انك تقف عندها فتسمع صوتها او تتكلم معها

64
00:21:04.350 --> 00:21:20.600
ثم يقول ارحمها واعطيها اه احنوا عليها اه اقض حاجتها وطبعا هذا مشروع في ديننا ولكن بضوابط وامور كثيرة يحتاج الانسان الى ان يتعرف عليها حتى لا يقع في حبائب ابليس. هم. ولذلك

65
00:21:20.600 --> 00:21:41.550
يقول العلماء اذا رأيت من نفسك انها تهوى شيئا اتهمها فقد يكون ابليس هو الذي يزين لك ذلك الشيء لكي تقع فيما هو او فيما يريد ان يوقعك فيه. ولذلك سمى الله مثل هذا خطوات. خطوات. يا ايها الذين اي نعم. لا تتبعوا خطوات

66
00:21:41.550 --> 00:22:02.400
سياسة الخطوة خطوة هذه سياسة شيطانية ابليسية نعم. نعم. ويذكرون في ذلك القصة المعروفة. العابد او بني اسرائيل. الذي جاء ثلاثة من بني اسرائيل ليودعوه اختهم لانه خرج عليهم القرعة في الغزو. هم. فتعوذ من ذلك وحاول

67
00:22:02.400 --> 00:22:19.500
ولن يتبرأ منه المهم الزموه بذلك فقال لهم ابنوا لها بيتا بجوار بيته فبنوا لها ذلك ثم صار يتعاهد ابي يضع الطعام عند بيتها ثم يأتي الى بيته فيرمي بيته او بابها حتى تخرج وتأخذ الطعام

68
00:22:19.900 --> 00:22:34.400
ثم زال به الشيطان يقول له يعني لو رآك احد لا اانتي لو انك يعني اوصلتي اليها الطعام المهم ثم قال لو لو انك كلمتها بكلمة لتزيل وحشتها ثم قال لو رآك احد وانت تكلمه

69
00:22:34.400 --> 00:22:48.800
ومن اه قوة بيتك لا ظن بك سوءا لو انك وقفت عند بابها ثم دخلت عليها. المهم ازال به حتى زنا بها ثم اهبلها ثم ولدت فقال هذا الولد سيكون شاهدا لي

70
00:22:48.900 --> 00:23:06.050
اخوانها عليك فيقتلونك ويشهرون بك اقتله فقتله قال هل تسكت هذه المرأة عن اه ما فعلت بها وبابنها اقتلها فقتلها فلما جاءوا من الغزو قالوا اين اختنا؟ بكى وقال رحمها الله توفيت وهذا قبرها

71
00:23:06.700 --> 00:23:26.300
فشكروه وذهبوا في الليل جاءهم ثلاثة امور الشيطان في المنام وقال ان هذا العابد قد قتل اختكم وان قبرها يشهد لها او يشهد عليه بذلك فلما اصبحوا قال احدهم اه لقد رأيت الليلة عجبا

72
00:23:26.450 --> 00:23:43.500
وقال له الثاني وما رأيت؟ لانه رأى مثل ذلك فالمهم تكرهوا الرؤيا فذهبوا اليه فنبشوا القبر فوجدوها مقتولة ونبشوا الذي بيليه بالذي يليه فوجدوا ابنها فاخدوه فلما رفعوه طبعا اعترف

73
00:23:43.850 --> 00:23:59.700
فوضع على خشبة الصلب فجاءه الشيطان وقال انا الذي اظللتك. فعلت بك ما فعلت. ان سجدت لي الان خلصتك مما انت فيه. لا حول فسجد له فقتل وهو ساجد الشيطان لا اله الا الله. فانظر

74
00:23:59.900 --> 00:24:14.050
يعني من الرحمة والحنان والكفالة والرعاية الى اخره وصل به الحال الى ان يسجد للشيطان نسأل الله العافية والسلامة. شيطان شيطان. صحيح. يكفيه هذا الاسم. اذكره. يا جماعة من المفسرين عن

75
00:24:14.050 --> 00:24:39.500
بما بيطالب ابن مسعود في لقول الله عز وجل آآ اه كمثل الشيطان كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما وفي النار خالدين فيها. نعم. جميل. اذا هذه لاضلنهم. هذه من الاضلال واقسم بها. نعم. الثانية في قوله ولامنينهم. هذي وسيلة

76
00:24:39.500 --> 00:25:01.800
طبعا الامنية هي طلب شيء غير ممكن او عسير هم. وهذا يعني واذا جاءت امنية بهذا فتعلم انها من الشيطان اي نعم خاصة اذا لم يتبعها عمل اي نعم الحاصل اذا كانت امنية لم يتبعها عمل. يعني واحد قد يقول انا اتمنى اكون طالب علم

77
00:25:02.100 --> 00:25:17.700
ثم يجتهد بطلب العلم هذا خير امنية خير وحققها بالعمل. صحيح. لكن تأتي اماني تكون واضح جدا منها انها عسيرة الحصول او انها لا يمكن ان تحصل او قد تكون اماني في الشر

78
00:25:17.950 --> 00:25:39.500
اي نعم مثل تمني ان يكون الانسان صالحا بعد الخمسين او الستين يتمنى ذلك ويكون من العباد الزهاد المعتكفين في الحرم بعد هذه الحياة اللاهية اللاهثة ورأت معاصي له الشيطان هذا له. اي نعم. فالامنية اسلوب ووسيلة عظمى من وسائل

79
00:25:39.500 --> 00:26:00.800
الشيطان في اظلال بني الانسان والان ما تكاد تجد احدا يعصي الله الا وهو يمنيه. صحيح. ومن ذلك اخوة اه يوسف لما قال اقتلوا يوسف او اطرحوه وتكونوا من بعده قوما صالحين. شف يمنيهم. بالصلاح بعد فعل المنكر. شف

80
00:26:00.800 --> 00:26:25.750
المقصود لامنينهم. نعم. قال نعم ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام ما معناها بعد الملك؟ طبعا لاحظ ايضا اول شيء لا لاظلنهم لامنينهم بدأت الان ايش الاوامر يعني الاضلال والاماني نعم. امورها عامة. الانصار سيكون هناك امر مباشر. نعم

81
00:26:25.850 --> 00:26:44.800
طبعا فليبتكن اذان الانعام تبتيك لغة القطع يعني البتكو بمعنى القطع. نعم فيقطعون اذان الانعام وهذه من الامور التي حرمها الله سبحانه وتعالى فهو خصها بالذات لانه مما حرمه الله سبحانه وتعالى قال فلامرنهم

82
00:26:45.000 --> 00:27:02.600
فلو بتكن اذان الانعام طبعا تشمل طبعا الانعام المعروفة من الابل والبقر اي نعم الغنم طبعا هذا كان من فعل الجاهلية مشهورا عندهم فكان جاء التنصيص عليه ايضا. اي نعم. فلا يبتكن هذا تشقيق اذان الانعام. لكن يبدو انه هذا

83
00:27:02.600 --> 00:27:12.600
ابليس يتكلم من عهد ادم الى اليوم. اوه صح صح. نعم. فهو يبدو والله اعلم انه لا يزال في في الطوائف في طوائف من الامم. هم. نعم. انه هذا النوع من

84
00:27:12.600 --> 00:27:29.000
من التمتيك الاذان في طواف من الامم. طيب ولامرنهم فليغيرن خلق الله. نعم. يعني هذه اية ايضا فيها يعني اشارة الى ان هذا الاسلوب من اساليب ابليس في اظلال بني ادم. اي نعم. وهذا موجود اليوم خاصة بشكل يعني

85
00:27:29.100 --> 00:27:53.450
يعني عجيب غريب كنت اقرأ في في اه كتاب اه عن اه جراحة التجميل اي نعم جراحة التجميل وما ادراك ما جراحة التجميل؟ في تخصصات طبعا. ايوا تجد ان في كثير منها يستطيعون ان يغيروا اي شيء تريده. يغيرون مكان يعني الجوارح تغيرون

86
00:27:53.450 --> 00:28:13.450
الوجه يغيرون يعني اصبح في جراح يعني اليد الذي تقطع في السرقة يستطيعون يعيدونها اه فاصبح فيه يعني دخول وتمادي في هذا الجانب وهو كله من تغيير خلق الله. نعم. طبعا المسلمون يسألون تجدون الان اسئلة كثيرة

87
00:28:13.450 --> 00:28:29.450
يجوز هل يجوز يا شيخ ان انا افعل كذا؟ مثلا انفه في مشكلة يحلها بطريقة او باخرى اه في وجهه او شفتين مثلا اي نعم والثديين بالنسبة للنساء وغير ذلك فتدخل في دوامة لا متاهة اي نعم

88
00:28:29.550 --> 00:28:46.850
من قضية تغيير خلق الله يعني واستحلت بها حرمات كثيرة وكشفت بها عورات ما كان ينبغي لها ان تكشف الا لضرورة. نعم. وهذي ليست من الضرورة. فالمهم ان هذه تدخل كلها في ولامرنهم فليغيرن خلق الله. نعم

89
00:28:46.950 --> 00:29:05.300
وبهذا نعرف يا اخواني قوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله ان هذا اسلوب من اساليب التحريم. الله لما نسب ذلك الى الشيطان. مهم. على حرمته. اذا كل تغيير لخلق الله الاصل فيه انه محرم

90
00:29:05.550 --> 00:29:22.700
الاصل فيه التحريم الا ما ورد الشرع باباحته مثلا قص الشارب تقليم الاظفار هذا طبعا تغيير لخلق الله لكنه مأمور به لانه موافق للفطرة. نعم. لكن هؤلاء الذين يغيرون مثل ما ذكرت يا ابا عبد الله

91
00:29:22.800 --> 00:29:46.200
في اجسادهم واجسامهم وصورهم واشكالهم وجوارحهم وهؤلاء الذين ينمصون ويشيمون ويفعلون هذه ويفلجون الاسنان اه هؤلاء كلهم مغيرون لخلق الله فيجب على الانسان ان يحذر وان يعلم ان هذا من طرائق ابليس التي يضل بها بني ادم

92
00:29:46.350 --> 00:30:01.850
هذا صحيح؟ نعم. وهذي واسعة لا تمادى فيه وخاصة النساء تمادوا فيه بشكل يعني مبالغ فيه وكثير جدا ولم يعد كثير منهن يسأل عن حل او حرمة. تغيير كما تفضلت

93
00:30:01.850 --> 00:30:22.050
الاسنان ما يتعلق بتقاسيم الوجه اه ونحو ذلك يعني. لكن لو قيل لك يا ابو عبد الله؟ يعني ما سر ذلك عندما يعمل مع النساء ويتخذ ذلك يعني الناس الان يسألون بكثرة مثل هذا الامر. طبعا آآ هو قطعا ان المرأة تبحث عن الجمال. نعم. تبحث عن الزينة. هم. تريد ان تكون اجمل

94
00:30:22.050 --> 00:30:36.850
مما هي عليه. مما هي عليه. نعم. فتسعى لي الى هذا. ولا وتنسى في خلال ذلك الحل الحلال والحرام. اضف الى ذلك ان هذا في الغالب ناشئ من فراغ تجد المرأة اذا فرغ قلبها من التعلق بربها

95
00:30:37.000 --> 00:30:57.800
ومن اه الخصال العليا انه الجمال الحقيقي الانسان يسعى للجمال لكن فيما اباح الله عز وجل الجمال الحقيقي هو جمال الخلق جمال النفس وان الجمال المادي ليس الا هو عرظ. عما قريب يزول ان لم يزل بالهرم

96
00:30:57.900 --> 00:31:15.100
بالموت. صحيح. وزال بالقبر. يعني يا اختي المسلمة انت الان تجملين بدنك باشياء ستندمين غدا لانه اذا دخلت تلك الحفرة ما هي الا يوم واحد واذا بالدود قد عاث بهذا الجسد من اوله الى اخره

97
00:31:15.200 --> 00:31:33.850
فعلام تشتغلين به هذا الاشتغال الذي هو اكبر من قدره ايش يا ايش يا عامل ايه اه يا يا عابد الحرمين لا لا اي نعم اتعبت نفسك فيما فيه خسران

98
00:31:33.950 --> 00:31:54.650
آآ اقبل على الروح لا بالجسم فيها حتى تكاليف العناية بالجسم مكلفة حتى على المدى على بشكل يومي. صحيح. يعني تجد الذي يذهب وراء التجميل ووراء عمليات التجميل ما يمكن. ينفق الكثير من المال والوقت والجهد

99
00:31:55.150 --> 00:32:09.200
ولا ينتهي. صحيح. يحتاج في كل مرة انه يبذل لكن الجمال الحقيقي كما تفضلت. الجمال الطبيعي جمال النفس. والجمال جمال الاخلاق. اي نعم. وجمال الروح ولذلك يقول عمرو بن ماد كذب في القصيدة المشهورة

100
00:32:09.300 --> 00:32:36.400
يقول لا ليس الجمال بمئزر فاعلم وان رديت بردا يقول يعني ليس الجمال بالثياب ليس الجمال بمعزل فاعلم وان رديت بردا ان الجمال محاسن وآآ مناقب اورثنا مجدا الى اخره. ففعلا يعني الجمال الحقيقي هو جمال الروح وهو الذي يدوم. هو اللي يدوم. وهو ايضا الذي يورث الطمأنينة في نفس حتى المرأة والرجل على حد سواء

101
00:32:36.400 --> 00:32:55.000
ويجعلها يعني اول شيء قناعة بما قسمه الله سبحانه وتعالى من نعم الجمال والامر الثاني انه آآ تعود على الروح باستكمال ما فيها من فضائل وما صحيح. وهكذا ولذلك نعود مرة اخرى ابو عبد الملك

102
00:32:55.100 --> 00:33:13.400
وهي ان نؤكد على اخواننا واخواتنا ان الشيطان اذا بدأ يسوقك الى هذا الميدان فاعلم ان ذلك لضعف في ايمانك. وخلل في الموازين عندك والا لما عظمت قضية الجسد على قضية الروح

103
00:33:13.550 --> 00:33:31.550
وهذه الفضائل المادية على تلك الفضائل المعنوية اي نعم. تفضل. كنت اقول ان نلاحظ وسبق ان ذكرناه وهي مهمة جدا. ان القرآن يعطينا معايير ما يجوز وما لا يجوز وليس هذا في هذا حد

104
00:33:31.700 --> 00:33:49.700
من التجمل والتزين بالعكس. نعم. لكن مشكلة الانسان انه يطلب ما ليس له. نعم ان يطلبوا ما ليس له. تغيير خلق الله. في غير خلق الله بذلك لكن اذا كانت مثلا على سبيل المثال الاسنان مشوهة

105
00:33:50.100 --> 00:34:13.750
للفم مثلا للشكل بعض الاسنان تكون ملتوية. مهم. فهذا اجاز العلماء فيه ما يعيده الى ما يعرف من طبيعته. نعم. اوقس غيره فاذا كان هناك شيء من التشويه جاز اعادته الى اصله. اي نعم. اما ما يكون موجودا اصلا ثم يغير ثم يغير فهذا الذي

106
00:34:13.800 --> 00:34:27.050
حرمه الاسلام. ولذلك تأكيدا لكلامك يا عبد الملك قالوا ان الشعر الذي يخرج في وجه المرأة يجوز لها ان تزيله لان الاصل في وجه المرأة ان يكون خاليا من الشعر

107
00:34:27.550 --> 00:34:46.450
لان الشعر يقبحها. نعم. وليس هو اصلا فيها فاذا ازالته فليس هذا هذه الازالة سواء كان في وجهها او في يديها او في ساقيها. ليست هذه الازالة مما يحرم عليها. وان كان من العلماء من يخالف في هذا ويرى ان

108
00:34:46.450 --> 00:35:00.700
انه يجب على المرأة ان تبقي مثل ذلك ولا تزيله ولكن هذا شديد. هم. هذا شديد. نعم. اه فلا يبتكن الاذان العام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. ثم ختم الاية بقوله ومن

109
00:35:00.700 --> 00:35:21.150
يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. الله اكبر. نعم. فيها لفتة في قوله فلا يغيرن خلق الله. لاحظ كيف اظاف الخلق الى الله تعظيما له وتشنيعا على من فعل خلافه. من تصرف فيه. نعم يعني فليغيرن خلق الله

110
00:35:21.800 --> 00:35:49.550
ولم يقل فليغيرن خلقك او ليغيرن الخلقة ولكن يغيرن خلق الله تعظيم ان ما انت فيه هو الله وتقدير الله وقضاء الله وقدره لك واختياره فسعيك لتغييره جرأة واعتراف نعم لو سمحت يا ابا عبدالله هؤلاء الذين الان يسعون الى تغيير الجيني للانسان

111
00:35:50.400 --> 00:36:09.950
يعني العبث في اصل يعني الخلقة ما هو للتحكم هم يسمونها تحكم تحكم هم وهذا التحكم قد يكون يعني تحكم والعياذ بالله يعني يظهر فيه اثره تغيير تام. اي طبعا. بخلاف التحكم الذي يراد منه نفع الانسان. بحيث يقضى على مرض معين او غير ذلك

112
00:36:10.300 --> 00:36:28.750
ايضا هذا من عدوان يدخل نعم. نعم. من عدوان العلم الحديث. مهم. وتعديه يعني طوره. صار سلطان العلم جعل لهم نوع من اه يعني ايش نقول اتخذوه الها صار ما يهمهم الا ان يصلوا الى نتائج يبهروا بها العالم

113
00:36:29.050 --> 00:36:47.200
صحيح هو العلم اذا لم ينضبط بالشرع فانه نعم. نعم. في قوله ومن يتخذ الشيطان وليا. نعم. طبعا نلاحظ وانه اعاد لفظ الشيطان مظاهر المقام المظمر لو قيل ومن يتخذه وليا

114
00:36:47.300 --> 00:37:03.600
لانه معروف لان الصيام كله في الشيطان. نعم فاعادته هنا فيها نوع من التقبيح هذه الافعال بنسبتها مرة اخرى للشيطان لانه في الاول قال يدعون الا شيطانا مريدا ثم بدأ يصف

115
00:37:03.750 --> 00:37:19.450
افعال هذا الشيطان ثم قال من يتخذ هذا الشيطان الذي هذه افعاله وليا من دون الله فقد خسر خسران مبينا. وكيف يتخذه وليا من دون الله؟ هو باتباعه بمثل هذه الافعال او غيرها. نلاحظ ايضا في سورة هذه

116
00:37:19.450 --> 00:37:37.900
النساء صورة مدنية. مهم. وصورة ياسين سورة مكية قد ذكر الله فيها ان الشيطان لكم عدو انا ما عهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان ان الشيطان للانسان لا ولقد ظل منكم جبلا كثيرا نعم

117
00:37:37.900 --> 00:37:52.900
ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. وهنا يقول من يتخذ الشيطان وليا من دون الله قد خسر خسران مبينا. يعني مخالف لما امر الله به الله سبحانه وتعالى يأمرنا باتخاذه عدوا

118
00:37:53.350 --> 00:38:13.650
وانت اذا اتخذت الرجل عدوا كما قال عبدي واما والا اه فاتخذني عدوا اتقيك وتتقيني نعم. فاما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك

119
00:38:13.700 --> 00:38:27.150
فالشيطان هنا عندما يقول الله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. ثم يأتي هنا فيقول ومن يتخذ الشيطان وليا يعني خلاف ما امر الله به والله يا عمرك ان تتخذه عدوا وانت تتخذه

120
00:38:27.250 --> 00:38:45.000
وليا والولي هو المناصر الملازم. نعم. نعم. من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا لا شك فيه ولا ريب ولا ريب فيه. طبعا مبينا يصح ان تكون من انا اللازمة. يعني واضحا واضحا. واضحة الخسارة. اي نعم

121
00:38:45.050 --> 00:39:05.550
اوبينا من ابانا المتعدية ابان الحق اي اظهره اي اظهر ذلك الخسران في من تولاه فهي محتملة لهذه يحتمل هذا وهذا. فهو خسران ظاهر وبين. نعم. نعم. واتخاذه وليا باي شيء؟ طبعا بالطاعته واتباعه

122
00:39:05.550 --> 00:39:27.700
والاستماع الى امانيه وتصديقها هذه الاماني التي لا يكاد يخلو منها قلب خصوصا الاعمال الباطلة انك اعمل المعصية وسيأتيك الخير يمني؟ لا يمنيه ما يزال به يمنيه هذا خسر خسرانا ولذلك قال هنا لاحظ الاية التي بعدها ويمنيهم. نعم

123
00:39:27.750 --> 00:39:46.200
يعدهم وعودا بانه سيغفر لهم بانهم سيرحمون بان هذه العقوبة لن تؤثر عليهم ويمنيهم يمنيهم بالتوبة يمنيهم بالفرج بالخروج مما هم فيه وما يعدهم الشيطان الا غرورا. لعله فعل هذا الاسلوب مع ادم عليه السلام. اي نعم

124
00:39:46.300 --> 00:40:00.150
قال هل ادلك على شجرة الخلد؟ وملك لا وملك لا يبلى. شف كيف زين اسمه الشيخ. هذا مثال. هذا مثال اي نعم وادم عليه السلام يعني قال فدلاهما بغرور فدلاهما بغرور غرهما. اي نعم. اي نعم

125
00:40:00.550 --> 00:40:15.200
وحصل هذا البلاء العظيم لابينا ادم فنحن ايضا يجب علينا ان نأخذ العبرة وعظنا بان ذكر الله عز وجل هذه الصفات لابليس. نعم. وبين لنا ان ذلك قد حدث لابينا ادم عليه السلام

126
00:40:15.250 --> 00:40:38.450
فاياكم يا بني ادم ان لا يفتننكم الشيطان من الجنة ينزع عنهما لباسهما. شوفوا الحقيقة ما اجمل هذا الوضوح في القرآن الكريم كيف ينقل لنا الحقائق والتاريخ يعني الان الناس في ظلال ترى عن هذه الحقائق من اليهود والنصارى هذه التفاصيل يعرفها المسلم وهو متيقن منها ان الشيطان قد فعلا امره الله

127
00:40:38.450 --> 00:40:51.550
ان يسجد لادم اول ما خلق فابى فطرده الله ثم لما دخل ادم عليه الصلاة والسلام الجنة كان له دور ابليس في الوسوسة له حتى اظله بهذه الطريقة ثم نزلوا الى الارض

128
00:40:51.750 --> 00:41:05.350
قصة الخلق واضحة جدا امام المسلم قال يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. معنى الغرور يا بعد الملك. الغرور هو الشيء الذي ليس كالسراب. الشيء الذي لا وجود له

129
00:41:05.350 --> 00:41:18.200
نعم. يعني يمنيه بشيء فاذا وصل اليه لم يجده. اي نعم. مع انه قد يحصل هو على شيء لكنه فاني. اي نعم. مثل ما حصل لادم عليه الصلاة والسلام من اكل الشجرة هو وزوجه

130
00:41:18.450 --> 00:41:35.850
لما اكل انتهى كل شيء مع الاكل انتهى انتهى ما كان يمنيهم به وصارت العقوبة وصف الله متاع الدنيا بانه متاع الغرور غرور. نعم. اي نعم. والغرور لا حقيقة له. لا حقيقة له. والغرور بالفتح هو الشيطان. والغرور هو الشيطان

131
00:41:35.850 --> 00:41:52.100
بالله الغرور. اي نعم. يعني غركم بغروره الغرور نعم اه اخر اية وهي قول الله عز وجل معنا في هذه الحلقة اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا اي مهربا ومفرا. نسأل الله

132
00:41:52.100 --> 00:42:08.250
الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا من شرها وان يقينا الدخول فيها ونسأل الله لنا ولكم اخواني المشاهدين ان نكون جميعا من اهل الجنة. اه الذين يعني اه اعطاهم الله سبحانه وتعالى

133
00:42:08.700 --> 00:42:24.106
ومكنهم من العمل الصالح ووقاهم شر الشيطان وشركه آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك