1
00:00:01.250 --> 00:00:49.650
والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا ليس بامانيكم ولا امامي اهل الكتاب من يعمل سوء يجزى به ولا يجد له من دون الله

2
00:00:49.650 --> 00:01:21.500
وليا ولا نصيرا ومن يعمل بنا الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:01:21.900 --> 00:01:40.400
ايها الاخوة المشاهدون ارحب بكم في هذا اللقاء المتجدد في برنامج بينات وارحب باخوي الفاضلين الدكتور عبدالرحمن والدكتور محمد ونكمل اه ما وقفنا عليه عند قوله سبحانه وتعالى من سورة النساء

4
00:01:40.900 --> 00:02:09.300
والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدقوا من الله قيلا وهذه الاية كما تلاحظون اية اه مستأنفة آآ او معطوفة على ما قبلها فهي تحتمل الاحتمالين يعني الاستئناف

5
00:02:09.500 --> 00:02:32.050
والعطف فانه قد ذكر قبل ذلك قوله ان الله لا يذكر ان يشرك به ثم ذكر عداوة الشيطان للانسان وذكر في اخرها اه مصير الكفار ثم ذكر هنا مصير اه المؤمنين. نعم. وان كان الاقرب اه في هذا العطف على سبيل القرآن في عطف

6
00:02:32.250 --> 00:02:51.200
الجمل الجمل بعضها على بعض نعم في قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا. هذا جري على عادة القرآن

7
00:02:51.700 --> 00:03:12.800
بالمثاني الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. نعم. مثاني اي تثنى فيه الاخبار والاحكام والوعد والوعيد والترغيب والترهيب وصفات المؤمنين وصفات الكفار فاذا ذكر هذا ذكر هذا ليكون هناك مقابلة وتوازن

8
00:03:13.400 --> 00:03:30.950
فلما ذكر من يتبعون الشيطان وذكر وعيدهم في قوله اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا اتبعه بقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم. اولئك ماذا عملوا آآ اتبعوا الشيطان اشركوا مع الله غيره

9
00:03:31.150 --> 00:03:53.250
آآ بتقوا اذاننا العام غيروا خلق الله آآ اتبعوا الاماني ووعد ابليس وخسروا خسرانا مبينا. طيب هل هناك احد يقابلهم؟ نعم قال الله والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا

10
00:03:53.900 --> 00:04:15.350
وعد الله حقا يعني اكد هذا بانه وعد من الله حق ثابت لا شك فيه ولا مديح. ومن اصدق من الله قيلا هذا يعني اه اه ايش نقول استفهام بمعنى لا احد

11
00:04:16.000 --> 00:04:33.400
ويقولون هذا ابلغ ايضا من النفي المجرد. نعم. لانه يشرب معنى التحدي لا احد اصدق من الله قيلا. وقد مر بنا في هذه السورة ومن اصدق من الله حديثا. نعم. اي نعم. طبعا من لطائف المقابلات

12
00:04:33.750 --> 00:04:54.900
الذي قوبلت بيعدهم ويمنيه. وهذا وعد اذا وعد ابليس باطل وسراب وغرور وخداع ووعد الله حق لا يتخلف نعم. نعم. نعم. وايضا جاء في الاية التي بعدها اشارة الى ان كثيرا من من المؤمنين

13
00:04:55.250 --> 00:05:12.050
ربما يكتفي بالقول او الادعاء بانه مؤمن ولا يفعل. يا سلام! ولذلك لاحظ هنا انه قال والذين امنوا وعملوا الصالحات اكد عليها. فقرن العمل بالايمان. جميل. وهذا كثير في القرآن الكريم. نعم. ثم قال في الاية التي بعدها

14
00:05:12.100 --> 00:05:28.400
ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. دعوا الاماني. ايوا. يا سلام. ليست المسألة تحديات يعني ان النصارى يقولون ليس وقالت النصارى ليست اليهود على وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. على شيء

15
00:05:28.850 --> 00:05:47.600
وايضا قالوا نحن ابناء الله واحباؤه. نعم. وايضا المسلمون يقولون ليس النصارى واليهود على شيء. هم. وهم على ضلال فالله سبحانه وتعالى يقول ليست المسألة اماني وانما لابد من العمل. ميدان. نعم. نعم. ليس بامانيكم. انتم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب

16
00:05:48.550 --> 00:06:02.900
يا الله! من يعمل سوءا يجزى به. يجزى به هذه قاعدة ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا فتلاحظون هنا انه اكتفى بقوله من يعمل سوءا يجزى به

17
00:06:03.400 --> 00:06:17.100
فاشار ايضا في ضمنها على انه ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة. في الاية التي بعدها. اي نعم. ولا يظلمون نقيرا نعم سبحان الله. اشارة الى ان الايمان

18
00:06:17.550 --> 00:06:34.400
والدين ليس مجرد دعاوى جوفاء انا مسلم بالبطاقة او بالهوية حال كثير من الناس اليوم تجد انه مسلم بمجرد الادعاء او حتى نصراني بمجرد الادعاء. ايه. او يهودي بمجرد الادعاء

19
00:06:35.000 --> 00:06:50.700
اي نعم حتى في الاديان الاخرى تجد هناك اناس ينتسبون الى هذه الاديان وهم يخالفون تعاليمها الموجودة فليس له من النصرانية الا اسمه وليس له من الاسلام الا اسمه الله سبحانه وتعالى يقول ان العبرة بالعمل

20
00:06:51.300 --> 00:07:06.400
ولذلك الخلاف كثير بين العلماء يعني هل هل العمل شرط في الايمان نعم. لكن الادلة في القرآن الكريم واضحة انها دائما تقرن العمل الصالح بالايمان. نعم. الذين امنوا وعملوا الصالحات

21
00:07:06.450 --> 00:07:20.450
الذين امنوا وعملوا الصالحات ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فاشارة الى انه لا يمكن انه يقبل الايمان الا اذا تبعه العمل واقترن به عمله رجل يدعي الايمان وهو لا يصلي

22
00:07:21.000 --> 00:07:37.150
رجل يدعي الايمان وهو لا يزكي ولا يصوم. طيب اين الامام؟ وين الايمان هذا؟ وين اشوفه ارى اثره. اي نعم. ولذلك اهل السنة اجمعوا على ان الايمان قول وعمل قول باللسان

23
00:07:37.500 --> 00:07:57.350
وعمل الاركان. اي قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجناب. ايه. قول القلب وعمله. هم واي نعم وقول اللسان وعمل الجوارح او التعريف اللي ذكرتم قول اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان اي بالجوارح

24
00:07:57.850 --> 00:08:12.150
نعم وهذا محل اجماع من اهل العلم انه لا ايمان لمن لا عمل له هذا صالح ما يمكن انسان يدعي انه مؤمن وهو لم يقدم شيئا. بل حتى في غير الدين نفسه. يعني مثلا اذا كان

25
00:08:12.250 --> 00:08:32.150
اانتم رئيس مدير ادارة مثلا ولديك موظف لطيف الكلام ولكنه لا يعمل ما يفيدني هذا يعني كلما دخلت حياك وكلما لكنه لا يعمل. او افتخر بانه ينتسب اليك او انت نفسه لن تقبل. اي نعم. صحيح؟ لانه هذي دعوة

26
00:08:32.150 --> 00:08:44.600
اين العمل وفي السنة هنا. هم. وفي السنة جاء الحديث اللي في الصحيحين قال ويأمركم ان تؤمنوا بالله وحده. قالوا وما الايمان بالله او ان تؤمنوا بالله؟ قالوا وما الايمان

27
00:08:44.850 --> 00:09:06.900
قال فذكر اركان الاسلام تقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوم شهر رمضان وتؤتوا الخمس من المغنم ففسر الامام بالاعمال. نعم. ما يدل على ان من حقيقة الايمان وماهيته العمل الذي يقتنن به. وانت اشرت بعبد الله الى هذه المشكلة في هذه الازمان وهي

28
00:09:06.950 --> 00:09:26.950
فكرة الارجاء. الارجاء العملي قد لا يكون فكريا. مم. ولكنه واقعي. بمعنى ان الناس عندهم استعداد ان يقولوا مسلمين ويفخرون بانهم من المسلمين ولكنهم لا يعملون شيئا. صلي يقول لك والله الحمد لله ربنا غفور رحيم

29
00:09:26.950 --> 00:09:48.000
صم يعني ربنا غفور رحيم. وينسون ان الله شديد العقاب وان الدين له حقيقة. ولابد لهذه الحقيقة من ان تكون في الواقع. صحبت ففي احد الاسفار لقيت رجل مسلم وكنا نذهب ونجي فاذا به يعني من احسن

30
00:09:48.000 --> 00:10:14.650
من الناس اخلاقا. سبحان الله. واذا به لا يصلي. كلما جاء وقت الصلاة انصرف انصرف جلست معه في جلسة من الجلسات وقلت يا اخي الكريم لماذا لا تصلي معنا فقال والله انا ما اعرف اه يعني يحتاج اني اقرأ عن عدد الركعات ما اعرف الان كم اه كم تصلون كيف الصلاة ماذا اقول في الصلاة؟ يعني

31
00:10:14.650 --> 00:10:34.650
منذ ستطعشر سنة ما ما ركعت لله ركعة. اي والله. فقلت لماذا لا تصلي؟ يعني هل ترى انت انها سنة ولا انها ليست واجبة فقال يعني اه طيب انا مسلم. فقلت انت مسلم وعلى عيني وراسي وما شاء الله عليك خلوق وفاضل

32
00:10:34.650 --> 00:10:53.800
بالقوانين والى اخره لكن رأينا الصلاة فتبين لي انه لا يعلم ان الصلاة ركن في الدين لابد منها. فقلت لها الان الحج ركن من اركان الاسلام لكنه مر العمر نعم فلا يظهر

33
00:10:53.850 --> 00:11:13.850
بشكل يومي وبشكل مستمر. الصيام نفس الشيء يعني في السنة تصوم شهر واحد. هم. وتصوم والناس يصومون فلا يكون عليكم شقة لكن الصلاة هذه هي المحك. لانها تمر لابد يوميا خمس مرات. تعلن فيها اسلامك. كل يوم خمس مرات هذه ليس فيها مجال

34
00:11:13.850 --> 00:11:33.850
التهاون. ايوة. ولذلك هي اول سؤال اول ما يسأل عنه المرء من دينه صار من عمله الصلاة. فان صلحت صلح في سائر عمله قال نعم والا فقد هلك. اي نعم. وردت ورد سائر عمله. فتبين لي من خلال الحوار انه كان غائب تماما عن عن هذه الفكرة. فكرة

35
00:11:33.850 --> 00:11:52.600
انه لابد من العمل وهذه بالفعل فقلت له يا اخي الكريم انت نفسك لو كان انا الان انا واياك نعمل مع بعض الان نذهب ونجيء وعندنا ارتباط وعندنا عمل افرض اني انا يعني اظحك معاك ولكنني لا احضر في المواعيد ولا اتقيد بهذا العمل. قال مباشرة ساتركك

36
00:11:53.100 --> 00:12:12.450
لان هذه دعوة ليس لها اي قيمة. سبحان الله! فقلت هذا نفس الفكرة. نفس الفكرة. الله سبحانه وتعالى افترض علينا فرائض يلزم الايمان يلزم من الايمان به سبحانه وتعالى تنفيذها. والعمل بها. لتكون صادقا في دعواك الايمان. فالمهم وجدته قد اقبل. سبحان

37
00:12:12.450 --> 00:12:32.450
واذا به يسألني عن التفاصيل ويسألني واعطيته يعني من فضل الله علينا اليوم انه عندك في الانترنت عندك في الكمبيوتر الصلاة المصورة ايه الصلاة كان والفرق بين صلاة الجمعة وصلاة الاستسقاء وصلاة الظهر وصلاة كذا فوجدته المهم مقبل. فالفكرة انه هنا اناس في مجتمعاتنا الاسلامية غائب تماما

38
00:12:32.450 --> 00:12:52.450
عن فكرة انه لابد ان يعمل صالحا لابد ان يلتزم بصلاة الجماعة لابد ان يلتزم بشعائر الاسلام. والا تبقى دعوة الايمان والشهادة بانه الله سبحانه وتعالى لا اله الا هو دعوة ليس لها رصيد في الواقع. نعم. في قوله ان تذهب الى

39
00:12:52.450 --> 00:13:12.450
الاية؟ اي نعم. بس انا في نفس الاية ما ما ذهبت. لا هي نحن ذهبت الى الاية المخلصة بمنيكم. لا نحن في الاية الاولى لا زلنا. طيب ماشي. طيب آآ هذه القضية يا ابا عبد الله وهي قضية الارجاء وهي تأخير العمل عن مسمى الايمان. في اول الاسلام يعني في

40
00:13:12.450 --> 00:13:28.800
يعني اواخر عهد الصحابة ظهرت وبرزت. وكان من اسباب ظهورها فرقة الخوارج. نعم. الذين غلوا حتى كفروا الناس بالذنب. فمن اذنب ذنبا قالوا خارج من الملة وهو من اهل النار

41
00:13:28.800 --> 00:13:51.800
ويحل ماله ودمه هذه الفكرة وهذه الطائفة والفرقة التي خرجت من المسلمين واذتهم اذى شديدا. كانت سببا لوجود فرقة اخرى اي نعم يعني ردة فعل تماما. قالوا ابدا من حينما تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانت مؤمن كامل الايمان. وان لم

42
00:13:51.800 --> 00:14:17.600
ان تعمل اي عمل ويصدق عليك اسم المسلم وتكون من المسلمين ويحرم دمك ومالك ولا يجوز لاحد ان يعترضك او يتعرظ لك سبحان الله! في العصور الاخيرة انقلبت الاية. الفكر الارجائي كان شائعا في المسلمين. كما ذكرت في قصة هذا الرجل الذي هو نموذج لعدد هائل

43
00:14:17.600 --> 00:14:37.600
جدا من المسلمين يرى انه بمجرد انتسابه لابوي المسلمين انه استحق بذلك اسم الاسلام. وان لم يقدم او يعمل شيئا في هذا الدين وخصوصا في اركانه واسسه العظيمة. فهذا الفكر هو الذي ولد فكر الخوارج. يعني الفرق

44
00:14:37.600 --> 00:14:56.100
في الامة الاسلامية في العصور الاخيرة كان من اعظم اسباب ظهورها هو الارجاء الموجود في الامة فجاءت هذه الفرق مرة اخرى لترد على هذا الارجاء بغلو يجعل الدين والعياذ بالله يعني سيف وصلت على رقاب الناس

45
00:14:56.100 --> 00:15:16.100
من حين ما تخالف او تغير او حتى تخالف اجتهادات تكون بذلك كافرا حلال الدم. وهذه الفكرة اشار اليها الحقيقة باسهاب وبتأصيل بديع الدكتور سفر الحوالي شفاه الله في كتابه ظاهرة الارجاء في الفكر الاسلامي وهو كتاب

46
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
قيم في بابه. وهي رسالته للدكتوراه. محمد. وافاض في الحديث عن هذه القضية افاضة يعني بالغة. ووصل فيها الى نتائج رائعة فانا اوصي الحقيقة بقراءته وهو الحمد لله الان موجود ومتداول. نعم جزاك الله خير. في قوله آآ ليس بامانيكم

47
00:15:36.100 --> 00:15:56.100
والامانية الكتاب من يعمل سوءا يجزيه يجزى به. اه لم يذكر الله سبحانه وتعالى قال من يعمل سوءا يجزى به ولم يذكر من المجازى نعم. طبعا على عادة القرآن في التنويه. والا المجازي هو الله سبحانه وتعالى. نعم نعم. كذلك لم يذكر وقت الجزاء متى يكون؟ وانما

48
00:15:56.100 --> 00:16:15.500
ما في الدنيا وكما جاءت الاخبار قد يكون الجزاء في الدنيا بمصائب او يكون الجزاء في البرزخ في القبر او يكون الجزاء يوم القيامة. نعم. فهذه مراحل التمحيص التي تحصل للمؤمن لانه قال من يعمل سوءا

49
00:16:15.650 --> 00:16:35.650
وجز به. فاذا هذه قاعدة يعني اي سوء تعمله فالاصل ان يجزى الا ان تقع من الله سبحانه وتعالى مغفرة لهذا الذنب اي نعم اي نعم فصارت مقيدة ايظا بنعم بايات المشيئة نعم ان الله لا يغفر له ويغفر ما دون ذلك لم يشم يشاء اي نعم

50
00:16:35.650 --> 00:16:57.550
نعم. هذه الاية بالمناسبة اه لما نزلت اه استوحش ابو بكر. او خاف. فقال يا رسول الله اوكلما عمل احدنا عملا جزي به يعني كل ذنب اذنبته وكل سيئة عملتها ساجازى عليها. النبي صلى الله عليه وسلم وسع مفهوم الجزاء

51
00:16:57.550 --> 00:17:07.550
لان ابا بكر ظن انه جزاء في الاخرة. نعم. اذا معنى ذلك كم مرة يقع مني من الغيبة من النميمة من الحسد من من الى اخره مما لا يسلم منه انسان

52
00:17:07.550 --> 00:17:27.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا قال اليس تصيبك اللأواء؟ الست تحزن؟ يعني ان هذا من الجزاء ايوا وهذا كثيرا ما يستغرب المؤمن يقول يعني من اين هذه المصائب هذه آآ الكوارث التي تصيبني المال الذي يؤخذ مني الابناء الذين

53
00:17:27.550 --> 00:17:47.550
يموتون الامراض التي تعتريني يقال هذه ذنوبك. هم. وهذا يؤكده قول الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما فبما كسبت ايديكم ويعفو. ويعفو عن كثير. يعني لو اخذنا ايضا على كل شيء ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك

54
00:17:47.550 --> 00:18:05.200
من دهب. الله اكبر. طيب. وهذه القضية بالمناسبة يا اخواني شكك بعض المعاصرين فيها وهي عندما مثلا تقع كارثة من الكوارث في صقعة من الاصقاع فيقال هذه بذنوب العباد. ايش دخل هذا الذنوب؟ ذنوب العبادة ايش دخلها في هذه الكوارث؟ الكوارث تقع على

55
00:18:05.200 --> 00:18:25.200
كل احد. على المسلم والكافر والبر والفاجر ولا دخل للذنوب بهذه القضية. فما جوابك ابا عبد الله؟ الجواب ان هذا يخالف نصوص الوحي بس واحيانا ونحن هذا يقع كثيرا في زماننا هذا الاغترار بالعلم ونسيان هذه السنن

56
00:18:25.200 --> 00:18:46.350
الالهية يعني تلاحظ كم تقع من الكوارث في المشرق والمغرب؟ ثم طبعا انت لا تلوم هؤلاء النصارى او اليهود او الكفار او البوذيين عند ما يحللون هذه الكوارث تحليلا ماديا بحثا. نعم. بانها طبقة من طبقات الارض قد انزلقت الى اخره. هذا هذا حقيقة هي فعلا

57
00:18:46.350 --> 00:19:05.900
السبب المباشر او نعم لكن نحن المسلمون في القرآن الكريم وفي السنة النبوية لدينا اشياء يقينية نؤمن بها ونعتقدها وهي الحق باذن الله تعالى ان الله سبحانه وتعالى يشير الى ان ما اصابنا من مصيبة فهي بما كسبت ايدينا من الذنوب

58
00:19:05.900 --> 00:19:28.000
وان الله يعفو عن الكثير نعم. فهذه البراكين هذه الزلازل هذه كلها من من ما يصيب البشر من بسبب ذنوبهم. اي نعم. هذه واضحة فيها فانا استغرب انا ممن يعارض ذلك من المسلمين. صحيح. هو العجيب ايضا حتى انك تسمع من غير المسلمين من يشير الى هذا

59
00:19:28.000 --> 00:19:48.000
يعني حتى بعض يعني نقل في لا اليابانيين اي نعم بلا دين نقلوها يعني ذكروا هذا المعنى. يعني يقولون انها بسبب الذنوب بسبب اخطاء العباد. ايه وهذا يستشعرونه. العجيب ان هذا المذهب الرديء الذي وقع فيه بعض

60
00:19:48.000 --> 00:20:03.800
الصحفيين ولا واضحة من باب العناد ليس لها اي والله ما ادري هي عناد والا يعني آآ بالفعل يعني قد استقرت في بقلوبهم لان عندهم شبهات في هذا الباب على انفسهم وعلى الناس

61
00:20:03.900 --> 00:20:22.700
يعني لاحظ هذه هذا المعنى اشار اليه القرآن في سورة الاعراف في قول الله عز وجل وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء لعلهم يتضرعون ثم قال ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا. نسوا الموظوع يعني. نسوا الموظوع حتى عفوا

62
00:20:22.750 --> 00:20:42.750
وقالوا قد مس اباءنا في السراء والضراء. نعم. او قد مس ابانا الضراء والسراء. شف يعني ان هذه الاشياء التي تحدث طبيعة من طبائع الكون وشيء عادي يمر بنا ويمر بغيرنا وبابائنا وبالناس اجمعين وقد وقع قبل مئة وخمسين سنة اللي اللي

63
00:20:42.750 --> 00:21:01.050
خاصة في البراكين يقولون قد ثار قبل مئة وخمسين سنة. اذا فليس مستغربا ان يثور اليوم او غدا او غير ذلك. ولا صلة له بذنب ولا معصية ولا غيرها فيقال سبحان الله ربنا عز وجل الذي خلق هذا الخلق وانزل هذا الكتاب يثبت بان هذه بسبب ذنوبكم

64
00:21:01.150 --> 00:21:27.100
وهذا يستقر في نفوس المؤمنين ازمانا طويلة ويعرفونه ويؤمنون به وايات القرآن تصرح وانت تنكر؟ نعم. يعني اقل من ذلك وهو عندما يقع الان الكسوف والخسوف والكسوف والخسوف ايتان من ايات الله سبحانه وتعالى. نعم. اليوم هانت في نفوس كثير من الناس. لانها اصبحت محطات الارصاد

65
00:21:27.100 --> 00:21:48.100
تخبر الناس من قبل الخسوف بفترة طويلة. نعم. ويقولون سيقع خسوف جزئي يوم كذا وكذا من الساعة كذا الى الساعة كذا. نعم. فاصبح تأتيه الخسوف ويذهب والناس لا يرون فيه اي اية. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقع نفس الشيء فيظطرب عليه الصلاة والسلام. يرعى يرعى

66
00:21:48.100 --> 00:22:08.850
انا اوجه اثر الخوف والقلق ويذهب عليه الصلاة والسلام فيصلي ويصلي بالناس حتى تنجلي. ايوة ويطيل في الصلاة. ويطيل في الصلاة. بل اهون من ذلك. الرياح نعم. اذا هبت يتغير وجهه ويرى ذلك في وجهه فيقال له فيقول وما يدريني

67
00:22:09.100 --> 00:22:26.350
لانها ليست كريح عاد. نعم. فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطر. ممطرنا بل هو ما استعجله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربه. نعم صحيح. واليوم انتم تلاحظون هذا

68
00:22:26.600 --> 00:22:46.600
يعني الناس في غمرة الحياة وفي لهوهم وكذا لا يبالون بخسوف ولا خسوف ولا ريح ولا ريح ولا غبار مع كثرة هذه اه يعني التغيرات المناخية في زماننا هذا واذا ذكر الناس بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى وبانها من اثار ذنوب العباد وبما

69
00:22:46.600 --> 00:23:08.750
فكسبت ايديهم وجدت من يقول منا هذا من التشدد وهذا ليس من الرحمة وهذا ليس من التيسير وانتم تبالغون في نسبة كل شيء ذنوب والى اخره طيب في اشكال يا ابا عبد الله في الموضوع الحقيقة ودي نجليه لاخوانا. الان انتم تقولون امطار اذا تأخرت فهذا بذنوب العباد. طيب في

70
00:23:08.750 --> 00:23:28.900
دول كافرة الامطار ما تتوقف عليها وهي مخضرة وفيها من النظرة والنعيم شيء لا يوصف. وانتم في بلاد المسلمين اكثر بلادكم جافة يابسة يعني ليش انتم كذا وهم مخالفين لكم؟ فيعني ما هو الجواب على هذا

71
00:23:28.950 --> 00:23:47.600
طبعا لا شك انه هذا من من الاسرار التي تخفى على كثير حتى من المسلمين هم. وكما قلنا قبل ودائما عاد نرجع اليها انها قاعدة البلاء اهي في الدنيا يعني قاعد البلاء في الدنيا. جميل. لانه من لا من لا يفهم قاعدة البلاء في الدنيا

72
00:23:47.850 --> 00:24:05.300
يظن هذا الظن لانه يقيس بمقاييس مادية. الله سبحانه وتعالى ان يوزع وزع الاخلاق والارزاق توزع الدين فانت اذا نظرت الى مثل هذا الامر فانت تعرف يقينا ان هناك سر

73
00:24:05.550 --> 00:24:21.150
فما هو السر؟ بدل ما انت تضرب الامر بعضه ببعض تبحث عن السر والا قضية الابتلاء المؤمنين بما هم فيه والفتح على الكفر بما فيه ليس هو من علامات المحبة اصلا

74
00:24:21.300 --> 00:24:35.050
يا سلام لان الله سبحانه وتعالى ذكر في قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه وقدر عليه رزقه فيقول ربي فهو جعل المقياس مقياس مادي بحت

75
00:24:35.150 --> 00:24:50.400
نعم والان عندنا في هذا والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه الله سبحانه وتعالى قد فتح للكفار امور امور الدنيا. وعجلت لهم وعجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا. وليست المسألة مسألة

76
00:24:50.500 --> 00:25:07.300
اه قحط على اه الديار الاسلامية ورخاء هناك. المسألة كيف تتعامل مع هذه الابتلاءات سواء كانت بلاءات بالنعم او المحن. نعم. نعم. كنت اه كنت في المسجد النبوي قبل ايام

77
00:25:07.400 --> 00:25:26.250
فكنت اجلس في المسجد من بعد المغرب اتأمل في المس واقرأ فجاءني آآ يعني رجل في الخمسينات تقريبا عليه يعني يظهر عليه انه اوروبي فقال لي اه ممكن اخذ من وقتك لو سمحت؟ قلت تفضل

78
00:25:26.650 --> 00:25:40.750
اه فقال انا اخوك محمد من فرنسا وهذه اول مرة اتي فيها الى المسجد النبوي. ما شاء الله. فهل يمكن اني اسألك يعني لاني انا مستوضح؟ اي نعم. فقلت تفضل

79
00:25:40.750 --> 00:25:54.700
فقال هل انت من اهل المدينة قلت لا انا لست من اهل المدينة فقال انت من اي منطقة؟ فقلت انا من منطقة ليست بعيدة يعني ربما يعني ثمان مئة كيلو وكذا في جنوب المملكة العربية السعودية

80
00:25:54.750 --> 00:26:12.100
فقال لي اه انا يعني عشت في اوروبا وزرت كثيرا من الدول في اوروبا وفي الولايات المتحدة ولم اشعر بشعور من السعادة مثل ما اشعر به هنا الان في هذا المكان. اي نعم. لان الدار

81
00:26:12.100 --> 00:26:30.500
حول الجو يعني قلت يعني الله يعينكم يعني على الحر الجو هنا ويمكن انكم يعني لم تتأقلموا معه فقال بالعكس انا اشعر بسعادة ومعي زوجتي ومعي يعني آآ ابنائي وذكر لي معه رفقة يعني. عجيب. اي والله. فقال يعني هذا الشعور الذي نشعر به يقول انا اتمنى

82
00:26:30.500 --> 00:26:52.700
يقول انا وكان معه جهاز هذا الايفون فيتواصل مع اظن اقارب له هناك يقول يعني هم لا يصدقون ما نقول يعني قلت انا انا اشعر بسعادة هنا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ولا اريد ان اخرج من المسجد. لا اله الا الله. يعني لا ادري سر هذه السعادة الا الايمان بالله سبحانه وتعالى

83
00:26:52.800 --> 00:27:07.900
صحيح فقلت ما هذا؟ يعني هو يعني الذي يجذب الناس الى مكة والمدينة ليس الجو اي نعم. لانه لو كانت اجواء مكة والمدينة مثل اجواء مرسيليا وباريس لربما جاء الناس للسياحة. اي نعم. لكن بالرغم من هذي الحر

84
00:27:08.000 --> 00:27:20.800
وبالرغم من هذا الجو الصعب لكن الناس يأتون لان الاسباب التي تجذبهم ليست هي هذه الاسباب وانما هي اسباب روحية. نعم. واسباب اه جعلها الله سبحانه وتعالى في هذه البقاع المقدسة

85
00:27:20.900 --> 00:27:41.950
وجعلها للمؤمنين خاصة فالمهم ذكر لي يعني اشياء الحقيقة زادتني قناعة بان الايمان بالله سبحانه وتعالى والعمل الصالح هو السعادة الحقيقية. صحيح هو السعادة الحقيقية والبحث عن السعادة في غير هذه صحيح. الاعمال وفي غير هذه المناطق

86
00:27:42.250 --> 00:28:00.500
فقلت في نفسي ما رأيك يا اخ محمد ان هناك من اهل المدينة ومن اهل المناطق المحيطة السعودية بصفة عامة من لا يأتي الى هذه المناطق ايضا ويزهد فيها ويذهب في كل اجازة يصيف في مرسيديا ويصيف في نيس وفي

87
00:28:00.600 --> 00:28:23.450
عندكم هنا كفرنسا فقال هؤلاء ما يشعرون بهذا الشعور نعم. فقلت اه يعني هذا اختصاص من الله سبحانه وتعالى لمن هداه من عباده. اي والله. اصطفاء. هم الحاصل من كلامكما يعني ان اه ان هذا الذي يكون في بلادنا او يكون للمسلمين هو بلاء من الله عز وجل يمحص به ايمانهم

88
00:28:23.450 --> 00:28:46.500
ويتقربون الى ربهم عز وجل باعمال. ثم ايضا يكفر عنهم من ذنوبهم في دنياهم. نعم. اما اولئك فهم يعملون اعمال طيبة فيجازون عليها في الدنيا ولذلك يوسع له في الرزق. وبعدين لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة. ما سقى كافرا منها شربة ماء. يعني ليست الدنيا ميزان لجزاء الله عز

89
00:28:46.500 --> 00:29:00.250
فيقال كيف هؤلاء وسع عليهم واعطوا وانتم حرمتم نحن ما حرمنا وهم ما اعطوا لان الدنيا كلها ايسر ليست ميدانا للحرمان او العطاء. الله اكبر. هي اقل من ان تكون شيء يعطى او يحرم

90
00:29:00.750 --> 00:29:13.450
هي اقل يعني الفكرة هنا. وهذا صحيح. وهذا مهم. يعني فلان اعطي مئة مليار. والثاني ما اعطي ولا ريال وبقي هذا فقيرا مدكعا حتى مات وبقي ذاك غنيا ثريا حتى مات

91
00:29:14.450 --> 00:29:35.850
هذا الفرق الذي بينهما لا يساوي شيئا عند الله سبحانه وتعالى. نعم نعم. ولذلك صفوة الله من من خلقه وهم الانبياء عاشوا عيشة البلاء نعم. ورأسهم محمد صلى الله عليه وسلم. عاش فقيرا وعاش يعني مرهونة. مات ودرعه مرهونة. وقال عليه الصلاة والسلام

92
00:29:35.850 --> 00:29:54.900
بلفظه ونصه قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم ثم الامثل فالامثل ويبتلى الرجل على قدر دينه. دينه فيعني يراد يراد من ذلك ان يمحص الانسان وللدنيا. اي نعم. ولان الناس. لان الناس

93
00:29:55.450 --> 00:30:13.850
تستغرب من هذا الابتلاء. ايه. جاءت ايات في القرآن الكريم تستغرب من هذا الاستغراب احسب الناس ان يتركوا قد يقولوا امنا. ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. يا الله! يعني المسألة آآ لا يمكن تمر بدون ابتلاء

94
00:30:13.900 --> 00:30:36.650
اي والله. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. وايضا قال في سورة البقرة ام حسبتم ان حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معهم

95
00:30:36.650 --> 00:30:53.850
متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. جميل. فالمسألة حقيقة الدنيا في هذا الوقت صار في ثورة علمية وصار في بنيان وعمران اه بدأت تضيع يعني حقيقتها عند المسلم

96
00:30:54.050 --> 00:31:11.400
بسبب ما يراه من هذه الزخرفة. الزخرف وهذا الزخرف بالفعل واذا رجعت الى حال النبي صلى الله عليه وسلم واين كان يسكن وما مقدار ما كان يسكن كان يهمها هذا المسلم اللي ذكرته. نعم

97
00:31:11.700 --> 00:31:25.750
فهل كان يتخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكن في نعم نعم هذه الحجرات التي لا تتعدى هو سألني سألني عن هذا فقلت له آآ حجرات النبي صلى الله عليه وسلم كانت في هذا المكان وقبره هو في حجرة اصلا

98
00:31:25.950 --> 00:31:40.850
القبر الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو حجرة السيدة عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين في قبره وقبر والدها ابو بكر وقبر عمر رضي الله عنه. الله. وهي كانت تتمنى انها تدفن في المكان الذي دفن فيه عمر. يقبلها مكان. لكنه لما استأذن لها

99
00:31:41.200 --> 00:31:58.600
في دفن عمر وافقت وهي مدهونة في البقيع واشرت له وخرجت معه الى البقيع. عجيب! فيعني نعم. وقلت له آآ سعيد آآ عامر للشعب وعلماء التابعين لما هدمت حجرات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:31:58.800 --> 00:32:15.300
بكوا وقالوا وددنا لو بقيت. نعم. حتى اذا جاء القادم من خارج المدينة فقيل له هنا كانت حجرة زينب وهنا كانت حجرة عائشة وهنا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعيش في آآ في في في حياة متواضعة جدا

101
00:32:15.300 --> 00:32:27.900
فيعرف كيف كان يعيش النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الصحابة في ذلك الذين اجتهدوا اجتهدوا في ازالتها لتوسعة على المسلمين في المكان والا هناك مقصد آآ شرعي من بقائها

102
00:32:28.450 --> 00:32:46.100
فالمهم كان لها يعني حديث جميل عجيب وتأثروا بها. وقلت يعني الناس الان انت جاي انت اتيت الان من من فرنسا مثلا انت ما اتيت لكي ترى فنادق المحيطة بالحرم وهذه التقنيات موجودة. فقال في هذه المعاني الخاصة

103
00:32:46.100 --> 00:32:59.500
اهل الخاصة هي التي تجتذب المؤمنين والمسلمين. ولها يعني صحيح. ابعاد يعني في دينه وفي صحيح. زهده في الحياة والى اخره قوله ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. هذا يكثر

104
00:32:59.650 --> 00:33:24.750
الولاية والنصرة. الولاية لجلب المنافع نعم والولي هو ان ايش القريب الموالي. نعم. والنصير هو الذي يدفع عنك البلاء والضر فلا يجد وليا ينفعه ولا نصيرا يدفع عنه العقوبة التي تنزل عليه من الله سبحانه وتعالى. لاحظوا ايضا في قوله في جزاء المؤمنين ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن

105
00:33:25.050 --> 00:33:41.850
او عفوا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او او انثى وهو مؤمن اولا قال ومن يعمل من الصالحات في اشارة الى ان العمل الصالح اجناسه كثيرة جدا نعم وان الاتيان عليها كلها فيه مشقة

106
00:33:42.250 --> 00:33:58.050
فقال ومن يعمل من الصالحات وهذا يؤكد معنى كنا ذكرناه كثيرا في بينات وهو ان من فتح الله له بابا من ابواب الخير فليلزمه اه فانه قد يكون هو سببه او سبب دخوله الى الى الجنة

107
00:33:58.350 --> 00:34:09.850
ولذلك قال هنا ومن يعمل من الصالحات فانك لن تستطيع ان تأتي بكل ما امر الله به من الاعمال الصالحة فقد يفتح لك في باب العلم قد يفتح لك في باب الصدقة قد يفتح لك بباب الجهاد

108
00:34:09.900 --> 00:34:23.950
فالزم هذا الباب ثم قال من ذكر او انثى ان تقول ذكر او انثى احنا امس قلنا هذه الكلمة من فتح له في باب. هم. انا وجدتها كلمة لعائشة. قالت من بورك له في شيء فليلزمه

109
00:34:24.000 --> 00:34:43.850
عجيب. اي نعم. هذا من كلام عائشة. فانا تعجبت الحقيقة ان بالامس تحدثنا هذا الحديث لما كنا نسجل هذه الحلقات فيعني كانت الحقيقة مثيرة قلت الحمد لله انا وافقنا ام المؤمنين عائشة عائشة فالشيخ ابن عثيمين يعلق على هذا قال نعم بورك له في عمل

110
00:34:44.100 --> 00:35:02.600
من بورك له في شيء حتى في سيارة قال لا ينبغي له ان يغيرها قال سمها هذي بورك لك فيها الزمها يعني ابقى معها حتى تذهب هذه البركة او جميل هيا جميلة ايضا النقطة الثانية قضية كيف ان الله سبحانه وتعالى

111
00:35:02.750 --> 00:35:20.100
ده يعني في باب الجزاء وفي باب العمل والتكليف الرجل والمرأة سواء. سواء في هذا الذين يدعون الى المساواة الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن الكريم فهو سبحانه وتعالى فرق بين الذكر والانثى في الخلقة. وفي التكاليف

112
00:35:20.150 --> 00:35:45.900
لانه كلف الرجل باشياء تناسب خلقته وكلف الانثى باشياء تناسب خلقته وبهذا يحصد التكامل امين ولا يحصل التكامل الا بهذا. جميل. لكنه في الجزاء وفي آآ الذكر والانثى سواء الذي يعمل العمل الصالح من الذكر والانثى فالله سبحانه وتعالى لا يفرق في هذا. وقد تكون المرأة خيرا من الرجل خيرا الاف المرات. نعم. ولا احد يجادل في ذلك من يسوي

113
00:35:45.900 --> 00:36:00.600
بالاف المسلمين في هذا ما ما احد. قال وهو مؤمن لاحظ كيف هذه الشروط؟ اولا ان يكون العمل الصالح قبل كلمة مؤمن يا ابا عبد الله انا الاحظ ان قضية التنصيص على الانثى في هذه السورة كثير

114
00:36:00.650 --> 00:36:15.350
صحيح والسبب ان هذه السورة اصلا هي سورة النساء. سورة النساء. وسورة الضعفاء وسورة الحقوق. امر خاص بالنساء. وسيأتينا بعد الامر خاص بضعفاء النساء. نعم. شوف في اول السورة قال

115
00:36:15.550 --> 00:36:32.050
اه للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. مما قل منه وكثر. نصيب وقال اه للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب واسألوا الله من فضله

116
00:36:32.200 --> 00:36:50.750
يقال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. واسألوا الله من فضله وهنا تجد التنصيص على كان بالامكان ان يقال والاية تعم ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ويدخل فيها الجميع يدخل

117
00:36:50.750 --> 00:37:08.200
فيها الذكر والانثى فلماذا نص على الذكر والانثى ليبين انهم في باب الجزاء يعني كلاهما سواء. نعم. وان من صلى صلاة صحيحة تامة فجزاؤه عند الله واحد سواء كان رجلا او امرأة. نعم

118
00:37:08.200 --> 00:37:24.850
نعم. طيب ايضا في آآ قلت وهو مؤمن ابا عبد الله كنت تريد نعم هذا الشرط ايضا علقوا عليه. الايمان شرط الايمان هي مقابلة لقوله في بداية الحلقة والذين امنوا وعملوا الصالحات

119
00:37:25.150 --> 00:37:42.100
اي نعم. هو هنا ذكر العمل ثم ذكر الشرط والايمان. ايه نعم. وانه لا يقبل عمل بلا ايمان. اي نعم يا سلام. ولهذا كثير من  يغفل عن هذا الجانب الجانب الاخلاص وجانب التوجه بالعمل لله لله سبحانه وتعالى

120
00:37:42.700 --> 00:38:03.200
فقد ينفق او يقدم شيئا من البر فيسميها عمل انساني. ايه. يعني عمل انساني هذه يعني كانه ليس لله ايه. وانما مفترض ان نقول هذا عمل من اجل الله. اي نعم. ولهذا الحقيقة بعض المصطلحات وسبق نبهنا اليها في هذه الحلقات

121
00:38:03.700 --> 00:38:22.750
تغيير المصطلحات الى متى المصطلحات المطاطة؟ المصطلحات الغائمة الهلامية هذه او التي ليس فيها ابعاد ايمانية نعم ليس فيها ابعاد ايمانية هذا في الحقيقة امر امر خطير. جدا. الامر خطير. هل الاسلام لا يدعو الى هذه القضايا الانسانية؟ الجواب لا. يدعو اليها

122
00:38:22.850 --> 00:38:40.100
فلماذا لم تسميها اسلامية؟ لماذا لا تربطها بدينك لماذا لا تقول هذا اصلا انا يأمرني ديني به هذا ابتغاء مرضاة الله. ابتغاء مرضاة الله. نحتسب اجره عند الله. حتى لما يسمع السامع في الغرب او في الشرق يعلم ان هذا من دينه. وليس من اجل انك رجل

123
00:38:40.100 --> 00:38:57.150
انساني تنصر الانسان. هم. ها. في في الغرب يحبون من يعتز بدينه نعم ويحترمونه. لا اقول يحبونه اقصد يحترمونه. يحترمونه. يحترمونه لان لانهم نقول لهم هذا هو ديننا لا نخفي شيئا

124
00:38:57.350 --> 00:39:21.350
وديننا له آآ يعني شامل. نحن نقول دائما الاسلام شامل لكل شيء. صحيح. يعني مع انه يدعوك الى الايمان والصلاة ندعوك للجهاد يدعوك للحج يدعوك للبر يدعوك للرفق بالضعيف مع انه يدعو للقتال الا انه يدعو الى انك لا تقتل المرأة ولا الضعيف ولا الطفل الصغير. ولا الشيخ الكبير ولا الشيخ الكبير ولا الراهب في صومعته

125
00:39:21.350 --> 00:39:33.600
لاحظ الا اذا قاتل يعني المسألة مرتبة. المهم في اه في في في هذا المعنى الذي ذكرته يا دكتور مساعد في قوله هنا وهو اه وهو مؤمن. اه الان تجد

126
00:39:33.600 --> 00:39:50.700
اه هناك من المنفقين من النصارى ومن اليهود ينفقون في اعمال البر وفي اعمال الخير في رعاية المسنين رعاية الايتام آآ تطوير التعليم الى اخره ينفقون المليارات لكنهم ليسوا بمؤمنين

127
00:39:51.100 --> 00:40:08.100
ولذلك لا لا يدخلون في هذا الجزاء لذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لسفانة بنت حاتم الطائي لو كان ابوك مؤمنا لترحمنا عليه. لا اله الا الله. وقال يعني اطلقوها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق

128
00:40:08.100 --> 00:40:25.650
يعني حاتم الطائي رجل فعلا كان كريما. نعم. ورجلا جوادا يضرب به المثل. يضرب به المثل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب انه يدعو له لو كان مؤمنا. الله اكبر. لكن عدم ايمانه حال بين قبول هذه الصدقات وهذه وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:40:25.650 --> 00:40:38.750
عن زيد بن نفيل الذي كان معروفا عبد الله بن جدعان او عبد الله بن جدعان اه بن عبد الله بن جدعان اي نعم وكان يطعم الطعام وصاحب جفان هائلة جدا

130
00:40:38.800 --> 00:40:50.800
اه يساق فيها السويق او يعمل فيها السويق ويطعم بها الحاج. تصور حتى الحاج وفي بيت الله الحرام. كان كريما نعم. كان كريما. قيل هل هذا نافعه يا رسول الله

131
00:40:50.850 --> 00:41:00.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم جوابا هو بمعنى هذه الاية قال انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. اه. يعني لا لم يؤمن بالاخرة. لم يعمل لله

132
00:41:01.200 --> 00:41:13.650
ولم يؤمن بالاخرة. نعم. وهذه هي القضية. ولذلك نحن نقول الان يجب ان نشيع في الناس انه لا قبول لعمل عند الله عز وجل الا بهذا الشرط الاعظم شرط الايمان

133
00:41:14.550 --> 00:41:37.400
وبعض من يقول لنا طيب نحن خير او هؤلاء خير الذين ما شاء الله تقول انفقوا المليارات في التعليم وفي انقاذ الفقراء وغيره نقول الايمان شرط لا يعلى عليه حتى لو كان هذا المؤمن بخيلا هو خير من ذلك الكافر المنفق لانه قد بخل بالايمان وهذا قد جاد بس الوقت

134
00:41:37.400 --> 00:41:47.400
ضيق علينا اذا بس نعلق على اخر الاية. تفضل. مهم. لكن اكمل الاولى يعني ماذا؟ لا لا قلت ولا يعني ذلك ان هؤلاء الذين ينفقون من الكفار او غيرهم انهم

135
00:41:47.400 --> 00:42:01.150
لا يجازون على احسانهم. لا بل يجازون. نعم. يعجل لهم جزاءهم في الحياة الدنيا الان. نعم في قوله فاولئك يدخلون الجنة هذا الجزاء. نعم. يعني من يعمل من الصالحات هو مؤمن

136
00:42:01.450 --> 00:42:16.250
يدخل الجنة قال ولا يظلمون نقيرا نقيرا ونلاحظ ايضا صيغته لا يظلمون جاءت في اكثر من موطن في هذه الاية في هذه السورة والنقيل كما سبق لان سبق لنا ابتكرنا

137
00:42:16.300 --> 00:42:29.000
هذا موضوع في لما تكلمنا في السورة انا فتيلة في نفس السورة. نعم. ان النقير هو النقرة السوداء التي تكون في ظهر النوى. اي نعم. صغيرة جدا. جدا. تكاد احيانا تختفي

138
00:42:29.050 --> 00:42:50.250
لا يظلمون شيئا لا يظلمون ادنى شيء. نعم. ذكرنا انه في النواة ثلاث قضايا ذكرت في هذه السورة. الفتيل الفتيل والنقير والنقير الفتيل والنقير والقطمير ولعلها ان شاء الله في اللقاء القادم يعني نكمل ما تبقى من الايات

139
00:42:50.550 --> 00:43:12.650
اسأل الله سبحانه وتعالى ايها الاخوة المشاهدون ان ينفعنا بما نقول ونسمع وان يبارك لنا في هذا الكتاب العظيم. امين. ويجعلنا ممن اه يخدمه ليل نهار وان يغفر لنا جميعا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

140
00:43:12.850 --> 00:43:16.908
استغفر الله