1
00:00:00.050 --> 00:00:38.200
ومن احسن دينا من من اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا

2
00:00:39.250 --> 00:01:24.500
ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وتغبون ان يقول والمستضعفين من الولدان

3
00:01:25.150 --> 00:01:58.550
والمستضعفين من الولدان وان تكونوا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اخوتي المشاهدون نرجع اليكم مرة اخرى مع هذا البرنامج برنامج بينات

4
00:01:59.250 --> 00:02:18.550
الذي نتفيأ فيه ظلال القرآن. ونأخذ شيئا من ايات كتاب الله سبحانه وتعالى ننظر ما فيها من المعاني والعبر مع اخوي الكريمين الدكتور عبد الرحمن الشهري والدكتور محمد الخضيري. واسأل الله سبحانه وتعالى

5
00:02:19.150 --> 00:02:42.700
ان يبارك لنا ولكم فيما نقوله ونسمع وان يجعل هذا القرآن ربيع قلوبنا. امين. ونكمل ما كنا قد ختمنا به في اللقاء السابق في ختم الاية الكريمة في قوله سبحانه وتعالى ولا يظلمون نقيرا نقيرا. فاذا كان عند الاخوة تعليق على هذا

6
00:02:42.700 --> 00:02:59.850
يعني في في قوله سبحانه وتعالى ولا يظلمون نقيرا هنا. يمكن ان نذكر الاخوة المشاهدين اه فكرة آآ او فائدة تتعلق بتشبيهات القرآن الكريم واستخدامات الفاظه وهو ان القرآن الكريم يستخدم تشبيهات

7
00:03:00.150 --> 00:03:26.300
ويستخدموا عبارات ويستخدموا صور تفهمها العرب التي كانت تخاطب بهذا الوحي فعندما يقول الله سبحانه وتعالى ولا يظلمون نقيرا آآ ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا وذكرتم في اللقاء الماظي ان القطمير والفتيل والنقير كلها اشياء

8
00:03:26.350 --> 00:03:44.250
توجد في نواة التمرة والعرب كانوا اهل تمر في المدينة وفي آآ جزيرة العرب. الجزيرة العربية يعرفون التمر يعني يعرفون تفاصيل التمرة اه قشرة التمرة والنواة وما اسماء النواة وهذا من دقة اللغة

9
00:03:44.450 --> 00:04:03.300
فالله سبحانه وتعالى ذكر ان القطمير وذكر النقير كما في هذه الاية ولا يظلمون نقيرا والنقير قلنا هي الفتحة الصغيرة التي في ظهر النواة نقرة النقرة فهذا فيه اشارة يعني وفيها فائدة الى ان ينبغي على المسلم

10
00:04:03.450 --> 00:04:17.650
الذي يريد ان يفهم القرآن الكريم فهما صحيحا ان يتعرف على احوال العرب الذين نزل فيهم القرآن الكريم. نعم. كيف كانوا يعيشون ما هي قيمة آآ التمر مثلا في حياة العربي؟ آآ قيمة الجمل

11
00:04:17.700 --> 00:04:34.750
والابل لذلك حتى في الغرب الان عندما يقولون آآ آآ يعني ان كمل يعني ارتبط العربي عندهم بالجمل الصحراء وهذا صحيح القرآن الكريم عندما قال الله سبحانه وتعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت

12
00:04:35.550 --> 00:04:53.850
اليوم عندما تقول لاحدهم يعني انظر الى الابل ماذا سيرى في الابل؟ الابل اليوم لم تعد لها قيمة عندنا في حياتنا اليومية يعني ربما تعيش انت ربما بعضنا ما يعرف تفاصيل الابل ولا يعرف حتى يمكن اسماء آآ يعني اعضاء الجمل او آآ

13
00:04:53.850 --> 00:05:08.600
يعني كيف يعيش الجمل كيف يأكل كيف ينام كيف يذبح كيف ينحر ما يعلم لكن في وقت نزول الوحي كان الجمل تدور عليه الحياة الاقتصادية للعربي كاملا. نعم. فهو يعني يركبه في السفر. ويرتحل عليه ويدفعه

14
00:05:08.600 --> 00:05:27.950
اودية في القتيل. ويدفعه مهرا في الزواج. ويشرب منه ويشرب من لبنه يعني لحمه ويأكل من لحمه وجلده يستفيد منه في آآ في بيته وفي فيعني كما يقول آآ الدكتور انور آآ ابو عليان

15
00:05:28.100 --> 00:05:45.200
وهو ابو سويلم دكتور انور عليان ابو سليم او سويلم له كتاب اسمه الابل في الشعر الجاهلي في مجلدين فيقول عندما تتأمل كلام العرب عن الابل في الجاهلية تجد انه قد استغرق اكثر من نصف شعره. عجيب! فهم يصفونه في الرحلة ويصفونه في الظعن ويصفونه في اذا برك

16
00:05:45.200 --> 00:05:59.950
واذا قام واذا قتل واذا هرب واذا اذا اقبلت سارحة واذا بارحة فالله سبحانه وتعالى عندما قال افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت احالهم الى شيء يعرفونه كما يعرف احدهم راحة يده. يا الله

17
00:06:00.000 --> 00:06:13.300
فوجدوا فعلا انه قد نبههم الى عظيم لان فعلا يدور عليه الحياة الاقتصادية للعربي كاملة. صحيح. واليوم نحن في غفلة عن هذا. انا عندما انطلقت من قوله جيد. نعم. انه

18
00:06:13.300 --> 00:06:23.300
ينبغي على من يريد ان يفهم القرآن الكريم فهما صحيحا ان يعرف احوال العرب الذين نزل فيهم القرآن كيف كانوا يتبايعون يعيشون يأكلون ما هي الاشياء التي يشبهون بها ويعرفون

19
00:06:23.300 --> 00:06:36.650
ويتعاملون بها. فاذا قرأ القرآن الكريم فهم اشياء كثيرة من القرآن ما كان ليفهمها لولا معرفته باحوال العرب الذين نزل فيهم القرآن. انا اريد ان اكمل ايضا على ما تذكر

20
00:06:36.950 --> 00:06:53.300
وسؤال ايضا يرد هل آآ معرفة عادات العرب واحوال العرب واخبار العرب امر صعب او امر ميسور ميسور طبعا الجواب غير ميسور من القراءة في القراءة فيه ليست يعني ليس امرا صعبا

21
00:06:53.500 --> 00:07:16.350
يعني اه الاشياء اللي ذكرتها وانت تتكلم في الندوة التي اقيمت في جامعة الامام في في شهر الثاني على البلاغة كان فيه كلام عن يعني بعض بعض يعني الذين يريدون ادخال بعض الامور المستحدثة في البلاغ خصوصا الدراسات

22
00:07:16.350 --> 00:07:40.150
مناهج نقدية غربية انا تعجبت واحد من منهم يقول ان الان الطالب لما تقول آآ يلام كثير الرماد يقول الطلاب يقول لك هذا هذا بيته متسخ. يعني بالله عليك لكن يعني لا يستطيع ان يفهم اذا فهم لماذا

23
00:07:40.150 --> 00:07:54.000
كثير الرماد ماذا يعني؟ ويستطيع ان يفهم تلك الرموز والمصطلحات الغربية بسهولة يعني تلك سهلة وهذه صعبة صح يعني انا استغرب من هذا من هذا من هالطريقة والتفكير والتسطيح والتسطيح

24
00:07:54.550 --> 00:08:04.550
مرت علينا يعني هو يشكك في تنفيذه يعني يقول هذه صورة لا ويشكك حياته بعقلية الطلاب في في قدراتهم هنا ولا يشكك في قدرتهم هناك. نعم. سبحان الله. احنا درسنا هذه

25
00:08:04.550 --> 00:08:19.600
بالعكس هي من اجمل الصور والله. وكم شرحت لنا وفهمناها ما كانت تحتاج الى هذا الشيء. صحيح. يعني فلان لا ينبح لا يمضح كلبه قالت لانه قليل آآ الظيوف مثلا

26
00:08:19.700 --> 00:08:39.950
او العكس كثير الضيوف يعني لا هو كثير ضيوف كثير ضيوف وهذي ذكرها كثرة انس اي نعم ما يفهم الطالب طيب اللي ما يفهم يعلم مو اللي ما يفهم نذهب به من مناهجنا الى مناهج اخرى جديدة. ليفهم تلك ليفهم شيء كمناهج. على العموم هي فقط يعني الدعوة يعني شف

27
00:08:39.950 --> 00:09:02.200
اه العربي آآ واللغة العربية لغة فيها ذكاء وفيها اشارة لمح لمح اي نعم كما يقول يقول المحتري لما اكثروا عليهم من آآ الفلسفة في الشعر والمنطق فقال اه كلفتمونا حدود منطقكم

28
00:09:03.200 --> 00:09:25.900
والشعر يغني عن صدقه كذبه والشعر لمح تكفي اشارته وليس بالقول طولت خطبه يا سلام فلم يكن ذو القروح اللي هو امرؤ القيس الم يكن بالقروح يحفل بالمنطق ما لونه ما نوعه وما سببه. يا سلام. العربي عندما تقول له فلان كثير الرماد

29
00:09:25.950 --> 00:09:42.450
خلاص يفهمها. ولاحظ في حديث ام زرع عندما قالت زوجي رفيع العماد كثير الرماد قريب البيت من الناد ما هو بعيد ايوه وش معناها؟ معناتها ان كثير الرماد يعني كثير الضيافة. والضيوف رجل كريم

30
00:09:42.650 --> 00:09:57.500
لانه يكثر ان يوقد آآ يوقد على النار ويوقد على اللحم ويوقد على ما يكرم به ضيوفه فيكثر الرماد من اجل ذلك هذه كناية جميلة جدا. وقريب البيت من النات هذه يفخرون بها العرب

31
00:09:57.550 --> 00:10:15.300
ويقول انا بيتي قريب من مكان تجمع الناس. فالظيف مباشرة يدخل اليه ولست بعيدا عن اماكن الظيوف حتى اتكلف المجيء. ولذلك اه يعني يقول طرفه في المعلقة يقول ولست بحلال ابتلاعي مخافة

32
00:10:15.450 --> 00:10:35.700
يقول انا ما هو من الناس اللي اروح اسكن في راس الجبال بعيد عن الضيوف. لا انا ساكن في على الطريق. فيقول ولا ولكن متى يسترفد القوم ارفدي ايه فهذه يعني كلام كلامك يعني دكتور مساعد عن بعض الذين يتحدثون عن المناهج الغربية في نقد النصوص والمناهج العربية. يا اخي العزيز

33
00:10:36.150 --> 00:10:56.150
المناهج التي تفهم يفهم بها الكلام لا بد ان تنبثق من داخل الكلام نفسه. فنحن الان اتينا بمناهج غربية نريد ان نفهم بها كلام الله وكلام العرب ما يمكن انت تشتغل في حقل غير الحقد صحيح طيب في قوله عز وجل ومن احسن دينا ممن اسلم

34
00:10:56.150 --> 00:11:17.450
ثم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا. الحقيقة هذه الاية كانها خلاصة لما تقدم. نعم. من احسن دينا اي لا احد احسن وجاء هذا النفي على صورة الاستفهام يقولون لاشرابه بالتحدي

35
00:11:18.300 --> 00:11:36.200
ومن احسن اي لا احد يعني مهما بحثت فلن تجد اي نعم دينا اي عملا وتدينا لله عز وجل. لان الدين يأتي بمعنى الجزاء ويأتي بمعنى العمل. نعم. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله

36
00:11:36.750 --> 00:11:59.700
اخلص لله عز وجل لا يريد الا وجهه. الاستسلام والانقياد التام. اي نعم. لاحظ يعني كانك جعلت في رقبتك يعني اه قيدا او ها؟ مهم. حبلا فالاستنقاد به لاوامر الله. تنقاد به لاوامر الله. ما لك الا قائد واحد. يا سلام! ولا تنقاد الا الى جهة واحدة. وهي

37
00:11:59.750 --> 00:12:15.000
جهة الرب سبحانه وتعالى قال وهو محسن هذي كأنها اشارة الى الاتباع والعمل. الذي اسلفناه قبل انما قالوا وهو مؤمن هنا محسن هنا. قال وهو محسن هنا لقوا قبلها. قالوا الذين امنوا وعملوا الصالحات

38
00:12:15.200 --> 00:12:31.100
وقال ومن يعمل من الصالحات وهنا قال وهو محسن لبيان العمل نعم. وهو انه يأتي بالعمل على وفق السنة على وفق الشريعة ولا يكتفي بالاخلاص بكونه يؤدي اي عمل يريده

39
00:12:31.600 --> 00:12:45.500
يعني لو واحد قال انا اريد اضحي مثلا وش اغلى شيء؟ قالوا والله الخيل الفرسة الواحدة بمائة الف. قال نضحي بمائة الف ما عندي مشكلة اذا كانت الشاة بالف انا اضحي بمئة الف تقول لا يقبل

40
00:12:46.100 --> 00:13:02.950
ما احسنت لانك ما اتبعت الشريعة العبرة باتباع الشرائع. نعم. ما هو العبرة بكون الانسان يخترع لنفسه اعمالا لا يجزئ في الاضحية الا من بهيمة الانعام ليست من بهيمة الانعام

41
00:13:03.050 --> 00:13:20.150
مع انه دفع اكثر مع انه دفع اكثر ليست القضية العبرة تدفع اكثر او تتكلف اكثر لا لو ان انسانا قال اصلي الفجر ست ركعات ولا عشر ركعات باني انا احب صلاة الفجر ولا يحب الله سبحانه وتعالى. قلنا اذا زدت عن الركعتين

42
00:13:20.350 --> 00:13:37.600
مثقال ذرة بطلت صلاتك يا صلاة ما يجوز لك وهذا هو عين الاحسان وهو ان تأتي باوامر الله عز وجل وفق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فاجتمع بهذه الاية الامران العظيمان والركنان الركنان

43
00:13:38.300 --> 00:13:58.100
اللذان لا يقبل بهما لا يقبل عمل الا بهما وهما الاخلاص لله والمتابعة والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولاحظ ان المتابعة هنا عبر عنها بالاحسان. يا سلام. لبيان ان اكمل متابعة ما يكون الانسان فيه محسنا وهو ان يأتي بها على وجه تام

44
00:13:58.550 --> 00:14:12.200
ما هو على وجه كما يقال تبرأ به الذمة يعني اعطني اقل المواصفات مثل واحد قال لي يا اخي ابغى احج انا وزوجتي وتونا يعني جديدين فيعني هات لي صفة حج

45
00:14:12.500 --> 00:14:26.200
بحيث يعني بحيث ما نبقى مثلا في الحج الا يعني مثلا ثمانية واربعين ساعة او ان كثرنا خمسين او قلت انا انصحك الا تحج اذا كانت هذه نيتك في الحج

46
00:14:27.050 --> 00:14:39.300
تستكثر على الله سبحانه وتعالى ان تبقى في هذه الميادين وفي هذه الاعمال الوقت الطويل انت حتى الان ما تأهلت داخليا ان ترى ان الحج عبء تريد ان ترميه باي صورة

47
00:14:39.450 --> 00:14:57.100
لا يا اخي الحج عبادة الحج احسان الحج اقبال على الله. الحج شكر لله سبحانه وتعالى. نعم. فانت تحرص على تكميل العبادة قدر ما تستطيع. فان غيبت او تضررت او غير ذلك فالله عز وجل يخفف عنك. لكن ما تأتي للعبادة وانت في بداية الامر

48
00:14:57.250 --> 00:15:11.950
قد يعني عزمت على انك يعني تعطي ادنى ما يعطى. ما هو صحيح واذكر في هذه المناسبة قصة يقال انه احد الناس كان من الزهاد وكان يحب طول الصلاة فصلى وراء امام يخفف جدا

49
00:15:12.300 --> 00:15:25.400
حتى انه اذا ركع ما يسبح الا تسبيحة سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى فلما سأله هذا العابد قال ما لك تفعل بنا هكذا قال هذا مجزئ قال ايه مجزئة

50
00:15:25.800 --> 00:15:42.600
سكت فلما قدم الطعام اكل الامام لقمة فامسك العابد بيده قال هذا يجزي قال هذا يجزي قال لا اريد ازداد قال لا هذا يكفي انت لن تموت ما دمت قد اكلت هذه اللقمة

51
00:15:42.750 --> 00:16:03.250
فقال ابني اريد ازداد من الطعام الطيب. قال والصلاة بالنسبة لنا طعام طيب. فنحن نريد ان نزداد منها فوعظه ابلغه. نعم. نعم. في قوله سبحانه وتعالى اه آآ واتخذ الله آآ قبلها آآ واتبع ملته ابراهيم. ابراهيم حنيفا

52
00:16:04.100 --> 00:16:26.350
لعل اللحظة ان النظم ومن احسنوا دينا لا احد احسن دينا. نعم. ممن اسلم وجهه لله هذا واحد ثم قال وهو محسن هذه كأنها ايش معترظا احسن واتبع. هم. فهي كانها جملة حالية في قوله اسلم حال كونه محسنا

53
00:16:26.550 --> 00:16:40.750
ثم قال واتبع ملة ابراهيم حنيفا قد يقول قائل نحن مأمورون باتباع ملة محمد صلى الله عليه وسلم هم. فما شأننا وشأن ايش؟ ابراهيم عليه السلام. ابراهيم عليه الصلاة والسلام

54
00:16:41.050 --> 00:16:56.750
والجواب ان ملة محمد صلى الله عليه وسلم هي ملة هي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا اختلاف بينهما بل وحتى ملة ادم ونوح هي نفس لكن الخلاف قد يكون في قضية فروع. نعم. في تفصيلات في الفروع حتى اصول الفروع

55
00:16:56.950 --> 00:17:16.950
اصول الفروع من الحج والصلاة والصيام كلها في جميع في جميع الشرائع ولعل الاشارة الى ابراهيم وحده لما عرف عن ابراهيم من يعني تمام الاخلاص وانه ما كان ولم يك من المشركين. هم. يعني ان الشرك ما دخل عليه في شيء

56
00:17:17.200 --> 00:17:32.600
فقيل يعني هذه هي ملة ابراهيم حنيفية صادقة آآ ليس فيها شيء من الشرك. ثم اوحينا اليك ان يتبع ملة ابراهيم حنيفا ولم يك من المشركين. لاحظ. نعم. الاشارة الى هذا

57
00:17:32.600 --> 00:17:46.300
انا في ملة ابراهيم كما ذكرتم هي ملة الانبياء. من اعجب ما رأيت في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام والله سبحانه وتعالى يذكر في في ايات كثيرة خلوص ابراهيم عليه الصلاة والسلام لربه

58
00:17:46.350 --> 00:18:00.250
وعدم اشراكه انه بعد بناءه للكعبة يقول واجنبني وبني النابذ الاصنام. ان نعبد الاصنام. يا الله. والله هذه فيها عبرة عجيبة. جميل. خوف من الشرك. خوف من الشرك مع انه امام الموحدين

59
00:18:00.250 --> 00:18:16.100
وايضا على بنيه وعلى بنيه ايضا. اي نعم. والثانية بعد الملك لما ورد في الحديث او في الاثر لما قذفه قومه في النار يقال ان جبريل جاءه في تلك القذفة وهو الان معلق ما بعد سقط

60
00:18:16.450 --> 00:18:34.100
قال هلك اليه حاجة. قال اما اليك فلا واما الى الله فذهب فجاء الامر لله قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. نعم. تأمل يعني شف من من يستطيع ان يتذكر التوحيد بتفاصيله

61
00:18:34.150 --> 00:18:47.500
ودقائقه الخفية في ذلك الموطن  يعني المفروض يوم قال جبريل هل لك الي حاجة؟ مد يده. قال اه جابك الله في هالساعة مثلا. نعم. قال اما اليك فلا. واما الى الله فلا

62
00:18:48.200 --> 00:19:03.100
صدق في درس في التوحيد والتجرد لله عز وجل والثقة التامة به جل جلاله. ولهذا كلما ازداد العالم معرفة بربه ازداد خوفا. نعم. ابراهيم عليه الصلاة والسلام في هذا الموطن

63
00:19:03.350 --> 00:19:23.100
الذي يصف الله سبحانه وتعالى فيه ابراهيم اري ملكوت السماوات والارض ان جادل المشركين من قومه بانواع انواع المشركين من قومه آآ بنى البيت آآ هدم الاصنام وهدم الاصنام دعا الى دعا الى الى الى الحج هاجر اي نعم

64
00:19:23.100 --> 00:19:49.200
هذه الاعمال وبعد هذا الكبر نقول واجنبني وبنيا ووليا امرا. ولذلك يا ابا عبدالملك ختمت الاية بقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا يعني من اراد ان يقتدي فليقتدي بامثال هؤلاء. نعم. الذين حصلوا هذه المنزلة التي لم تحصل لاحد. وما حصل الخلة مرتبة الخلة الا اثنان

65
00:19:49.300 --> 00:20:06.500
نعم محمد صلى الله عليه وسلم وابوه ابراهيم طيب فيقال اتخذوهما قدوة نحن نأمركم بان تأتوا بالاحسان الذي جاءوا به وان تقتدوا بهما. نعم. اي نعم. وان من احسن دينه لله

66
00:20:07.000 --> 00:20:24.800
واسلم دينه لله واحسن واتبع ملة ابراهيم فحري به ان ينال من الخلة بقدر ما فعل طبعا الخلة خاصة لكن من محبة الله عز وجل ومودته الى اخره. الخليل بمعنى طبعا الصفي. نعم

67
00:20:24.950 --> 00:20:40.600
الذي لا يشارك هذا هو الاصل في الخلة. نعم. قيل انه اخذ من خلل الطريق لانه في الغالب خلل الطريق طبعا هذا مما اه لا يوجد الان بسبب الاسفلت لكن الذين يكونون في القرى

68
00:20:40.700 --> 00:20:57.850
يعرفونه. يعرفون هذا انه سبحان الله في في يجدون ان في منطقة هكذا الناس تمشي عليها. اعتاد المشي عليها فتكون جادة جادة وتجد انها يعني يعني مجرد ما تكفي تكفي للرجل بالكاد. نعم

69
00:20:58.000 --> 00:21:21.750
قالوا ان هذا هو خلل الطريق من شدة آآ يعني الخلة والصفاء بين الاثنين كأن هذا الخلل الذي لا يتسع الا واحد يتسع لهما معا. اه. من شدة يعني يعني مخالفتهم سواء كانهما تخالفا مع بعض. نعم وايضا هو ايضا مأخوذ من الاختلاط الشديد يعني

70
00:21:21.750 --> 00:21:41.750
كأن هذا قد اختلط بهذا فاصبح يعني كما قال الشاعر يقول قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي ولذا سمي الخليل خليلا انه يعني تخللت المحبة في نفس كل واحد منهم. هم. او لان من شدة الصحبة. هم. يعني تختل النفس

71
00:21:41.750 --> 00:21:59.000
حتى تؤثر صاحبها على نفسها يصير فيها خلل يعني لا تكاد تستقيم من دون ذلك الخليل من شدة الارتباط الشيخ الشعراوي عند هذه الاية ذكر معين صبري. ايه  ويقول له من اقران شوقي. نعم صحيح

72
00:21:59.100 --> 00:22:21.550
فذكر قوله ولما تلاقينا قرب الشوق جهده خليلين غاب لوعة وعتابا كأن خليلا في خلال خليله تسرب اثناء العناق وذابا. يا سلام! فهذه الحقيقة من المعاني الدقيقة في معنى الخلة. ولذلك الان نعرف ان الخلة منزلة

73
00:22:21.650 --> 00:22:38.450
واعلى من المحبة والذين يقولون ان ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله يخطئون في حق محمد. اي نعم. يقصرون في حق محمد صلى الله عليه وسلم. صحيح ان محمدا حبيب لله. لكن عنده منزلة اعلى من

74
00:22:38.450 --> 00:22:56.100
المحبة وهي منزلة الخلة ولذلك لما آآ ابى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ خليلا علل ذلك. فقال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن الله قد اتخذني خليلا. الله. كما اتخذ ابراهيم خليلا. يعني

75
00:22:56.100 --> 00:23:11.250
فلا يليق بي. كأن لا يشرك فيها لما اتخذني ربي خليلا الا اتخذ من البشر خليلا. الله اكبر. اي نعم ولما سئل عن المحبة قال له عمرو بن العاص وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدنيه ويقربه ويتبشبش اليه

76
00:23:11.500 --> 00:23:25.500
قال يا رسول الله من احب الناس اليك ما كان عمرو فيما اظن يشك في ان النبي يقول له انت لكثرة ما يقبل به رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمرو بن العاص وهذه عادته مع اصحابه

77
00:23:25.500 --> 00:23:40.650
عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم بكل صدق وشفافية. عائشة تقدر تقولها ابو عبد الله هذي؟ ما تقدر قال عائشة. قال فمن الرجال؟ ظن النساء يصيب الثانية. قال ابوها. يعني ابا بكر رضي الله تعالى عنه

78
00:23:40.650 --> 00:24:00.650
نحن الان يعني نخجل من ان نذكر اذا كان الواحد مثلا يحب زوجته او كذا ان يكون ذلك امام الناس او لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك من صدقه وزوجاتنا يغضبون علينا اذا كنا يعني مثلا سئلت مرة يعني من هو اكثر الناس اللي تحب

79
00:24:00.650 --> 00:24:19.950
انه يصحبك في السفر فانا ذهب ذهني الى احد الاصدقاء فقالت لماذا لم تقل انك افضل من تحب ان تسافر معي معي؟ وانا زوجتك اي نعم قلت والله لو تذكرت لقلت لك نحن ربما فعلا نتردد فيك مثل ما تفضل انا عندي ملحوظة في ايضا في النظم

80
00:24:20.150 --> 00:24:32.400
واتخذ الله ابراهيم الخليل واضح جدا طبعا انها معطوفة على نعم لكن ليس لها علاقة بما سبق. يعني لاحظ الان ومن احسنوا دينه اه. ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. نعم

81
00:24:32.450 --> 00:24:54.550
واتبع ملة ابراهيم حنيفا. حنيفا هذه خاصة اه بمن بالمتبع. نعم. لكن واتخذ الله إبراهيم خليلا جملة مستقلة ناسب ذكرها في ذكر لذكر ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم. ملة ابراهيم. هم. قال لان ابراهيم قد اتخذ خليلا. اي نعم. اي نعم. واصطفى

82
00:24:54.550 --> 00:25:14.550
وايضا لها معنى اخر وهو ان الله سبحانه وتعالى اكراما لابراهيم لكمال استجابته وتوحيده وقد بلغ هذه المرتبة. نعم فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم اما التشبه يعني هذه ايضا مناسبة هو صحيح لانه قصدي احيانا انا بود انه هو

83
00:25:14.550 --> 00:25:33.250
السبب الذي انه اتخذ جاءت فعلا كما في اتبع واحسن. هم. ولكنها جملة مستقلة. اي نعم نعم. اه. ناسب ذكره لما قيل منة ابراهيم ابراهيم فكأنه قيل لماذا نتبع ملة ابراهيم؟ لان الله قد اتخذه خليلا. نعم

84
00:25:34.050 --> 00:25:53.850
ما في السماوات وما في الارض. يعني هذه كانها تعليل لسبب لماذا نؤمر بالاستجابة واحسان العمل والاسلام والوجه لله سبحانه وتعالى والسلام والاخلاص لله سبحانه وتعالى فقال ولله ما في السماوات وما في الارض

85
00:25:54.100 --> 00:26:16.400
فهو المستحق للعبادة وحده. وكان الله بكل شيء محيطا يعني الان عندما المشركون كانوا اذا قيل لهم من خلق السماوات والارض يقولون الله اليس كذلك؟ بلى من يرزقكم من السماء والارض؟ الله. فكانوا يؤمنون به ويوحدونه او توحيد ربوبية يعرفون انه هو الذي يخلقه هو الذي يرزقه لكن عندما تأتي

86
00:26:16.400 --> 00:26:34.000
العبادة يشركون ما هو غيره. يشركون معه غيره الله سبحانه وتعالى عندما امر هنا باسلام الوجه وهو التوحيد والانقياد اه ربطه بتوحيد الربوبية فقال لانه ولله لانه هو المالك. سبحانه. والخالق سبحانه وتعالى فهو المستحق. نعم. للعبادة

87
00:26:34.100 --> 00:26:52.900
وايضا علة يعني ولله ما في السماوات كأنها علة اي نعم لمن الاوامر اي نعم طيب لو لو ربطناها بقول وما اتخذ الله ابراهيم خليلا كيف في ان الله له ما في السماوات والارض يصطفيه من يشاء اها اضف الى ذلك لو قلنا

88
00:26:52.950 --> 00:27:13.200
انه لما نهى عن اتباع الشيطان وعن الاغترار بامانيه وعده وذكر ان من امن وعمل الصالحات انه سيدخل الجنة علة ذلك ان لله ما في السماوات يعني فكونوا مع من يملك. نعم. ولا تكونوا مع من لا يملك شيئا. صاحب الاغاني. صاحب الاماني والوعود الكاذبة والسراب

89
00:27:13.200 --> 00:27:26.950
خادع الذي لا لا حقيقة وراءه. وهذا المنطق يقصد بهذا والعقل. اي نعم ان لما تعبد ما لا يسمع بما يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يعني العقل يأبى ذلك. نعم

90
00:27:27.000 --> 00:27:44.650
كن مع الملك. نعم. كن مع الملك. نعم. قوله كان الله بكل شيء محيطا. محيطا هذه الحقيقة من طبعا من الايات الدالة على احاطة الله سبحانه وتعالى علما وقدرة لكل صغير وكبير. لو قال بكل شيء

91
00:27:45.200 --> 00:28:04.000
فلا يستثنى منها شيء. نعم. سبحان الله. سبحانه وتعالى. عالم بالكليات والجزئية والجزئيات قادر على الكليات والجزئيات. سبحانه العلم والقدرة من خصائص الرب سبحانه وتعالى لكن شوف سبحان الله بعض علماء المسلمين الذين تأثروا بالفلسفة

92
00:28:04.350 --> 00:28:24.250
يعني بعض نسب اليهم ان هو قال ان الله لا يعلم بجزئياته اعوذ بالله. فهذا الحقيقة قول مع انه من عقلاء العلماء لكن من اتبع ما يسمى بالادلة العقلية واوغل فيها

93
00:28:24.450 --> 00:28:50.100
ونسي الدلائل القرآن والسنة ونسي هذه البراهين الواضحة ودخل في هذه الاعماق يظهر عنده مثل هذه العبارات فيدعي مثل هذه الدعوة الخطيرة جدا قالوا انه تراجع عنها وتاب عنها. هم. ولذا نقول نحن يعني هو يقول ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئية. ولا يعلم او لا يعلم الاشياء

94
00:28:50.100 --> 00:29:10.150
قبل وقوعها كما يقول بعضهم وكل هذا لا شك انه جهل بعظمة الله سبحانه وتعالى واحاطته والله سبحانه وتعالى قد ذكر في القرآن دقائق وتفاصيل ما يكون في الكون كلها معلومة عنده سبحانه وتعالى وعنده مفاتيح الغيب

95
00:29:10.450 --> 00:29:26.500
الادلة واضحة في هذا وانا استغرب فعلا من ذهاب بعض هذا الرجل وغيره. انا انا اخبرك لماذا؟ لماذا؟ قرأت كتابه وهو من ابو المعالي الجويني رحمه الله قرأت كتابه الشامل وكتابه الارشاد

96
00:29:27.100 --> 00:29:49.050
ولما نظرت الى الايات التي يستدل بها والاحاديث وجدتها قليلة جدا. ايه وهي كتب في التوحيد؟ نعم. التوحيد. اين القرآن؟ واين السنة ايه نعم المنهج الكلامي والعقلي اخذ به مأخذا حتى قال مثل هذا القول. وترى هذا شيء طبيعي

97
00:29:49.300 --> 00:30:05.500
الذي يشتغل بهذه العلوم يخف تخف ميزان القرآن والسنة عندك. نعم انا رأيت هذا جربته. ابدا هي هما اناءان. نعم. ان اخذت منها اذى نقص هذا. وان اخذت يعني عندما تقول الان قال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:30:05.500 --> 00:30:32.700
وتشعر بهذه العظمة لهذين المصدرين والهيبة نعم. ولكن هو يفر من هذا ويذهب ويقول وقد قال آآ وقد قال مارسون ولا طيب تعال ويعظم من شأنه ويقول يستدل باقوال هؤلاء الفلاسفة كأنها نصوص آآ يستنبط منها ويستدل بها ولا يستدل لها

99
00:30:33.200 --> 00:30:48.000
فلما ناقشته في هذا يعني استغربت من اضطراب المنهج عنده يا اخي الكريم انا عندما اقول قال الله وقال رسوله هل تعلم اي ثقة آآ انا انا فيها؟ واي طمأنينة لا ريب فيه؟ لا ريب فيه

100
00:30:48.150 --> 00:31:02.800
ولا شك فيه. يا الله. وايماني به اشد من ايماني بما ارى بعيني. نعم انت ويحك لماذا اين ذهبت؟ صحيح يعني انا انا لا لا اعارظ في انك تذهب تقرأ في كتاب فلان او علان ما عندي مشكلة

101
00:31:03.000 --> 00:31:26.250
لكن بعد ان تتزود بهذا هذا الثقة وهذه الطمأنينة. نعم. اما ان تذهب ويشطب بك كما تفضلت اه انشغل بهذه المناهج الكلامية والاستدلالات العقلية والشروحات وغفل عن القرآن والسنة. لا يكاد يستحضر من القرآن الا ما يقيم به صلاته في ان صلى ان صلى. والمشكلة ليست

102
00:31:26.250 --> 00:31:41.300
اه الحقيقة في من امعن في هذه المذاهب الكلامية. يعني من امعن في النهاية وصل الى نهاية المطاف وعادل الكتاب والسنة كما حصل لابي المعالي والغزالي والرازي وعدد كبير من هؤلاء

103
00:31:41.400 --> 00:31:56.500
الذين اوغلوا اغالا تاما حتى قال ابو المعالي ايش اه لقد خضت لعمري لقد طفت المعاهد كلها. قال الرازي ها؟ الرازي. ولا عفوا اه هذاك لا لا قال ايش؟ وتجازرت ايه؟ خفت

104
00:31:56.500 --> 00:32:17.650
ذو البحر الاعظم. هم. وتكلمت فيما لم يتكلم فيه علماء الاسلام او كلمة النحو ذكرها آآ الابناء بالعز الحنفي في كتاب آآ شرح طحاوية فالحاصل ان هؤلاء اموت على دين العجائز. ايه. وقال الرازي اني اموت على دين اي نعم. نعم. فالحاصن هؤلاء لما امعنوا

105
00:32:17.700 --> 00:32:30.500
عرف هذه المذاهب وهذه الطرائق وهذا الكلام كله لا يغني شيئا فرجعوا الى القرآن والسنة. مات الغزالي في صحيح البخاري على صدره كما يقولون قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

106
00:32:30.600 --> 00:32:47.900
المشكلة في من ايمن ترك علوم الاسلام وما امعن في علوم الكلام فظاع وترك النجاة وصار في وسط البحر ذاك اللي مشى مشى مشى حتى وصل الى نهاية البحر وصل للامام

107
00:32:47.950 --> 00:33:01.350
ايه ورجع الى النقطة التي كان المسلمون فيها التعب هذا كله صار بلا شيء المشكلة من ذاك الذي ضاع في وسط البحر بدأ يقرأ يقرأ يقرأ وهو ما استطاع ان يصل الى اصول

108
00:33:01.500 --> 00:33:18.750
ولا الى حقائق هذه اه المعاني التي وصلية اهل القرآن والعلماء الشرع ان يزرعوا في نفوس الناس الثقة الله سبحانه وتعالى وبسنة النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم. وان يقنعوا الناس

109
00:33:18.950 --> 00:33:37.050
بوسائل مختلفة ان هذا الوحي وحي لا ريب فيه ولا شك فيه. وانه لا يتعارض لا مع العقل ولا مع الواقع ولا مع السنن ولا مع الفطرة وان الذي يتبعه ليس آآ درويشا

110
00:33:37.100 --> 00:34:03.100
نعم ويعني ساذجا وسطحيا بل هو الذكي العميق فهمه وان الذي يتتبع هذه المناهج الاساليب الكلامية التي لا تغني من الحق شيئا انه هو المخطئ وهو الذي ظل الطريق صحيح اي وهذه مسئولية ليست سهلة لان الناس خفت آآ قيمة القرآن والسنة في نفوسهم فترة من الزمن

111
00:34:03.150 --> 00:34:17.650
فاصبحوا يتتبعون المناهج الكلامية والعقلية والى اخره. ويرون اتباع القرآن والسنة نوع من الدروشة. الدروشة. طيب في قوله وكان الله بكل كل شيء محيطا واحيانا يقال وكان الله بكل شيء علي ما

112
00:34:17.700 --> 00:34:37.350
الختم دائما بالاحاطة والعلم يراد منه التهديد ويراد منه ايضا الوعد نعم يتضمن الوعد والوعيد والوعيد بمعنى يا من اذا جاءت في ختام اية فيها وعد يقال اطمئن ايها المؤمن بان الله عز لا يضيع شيئا لا يضيع شيئا من عملك

113
00:34:37.700 --> 00:34:58.700
واذا جاءت في ختام اية فيها وعيد جاءت هذه مؤكدة لذلك الوعيد يعني ان الله سبحانه وتعالى سيؤاخذك بما كسبت يداك وسيجازيك عليه وقد تأتي احيانا في اية فيها وعد ووعيد فتكون صالحة لكلا الطرفين او لكلا الطائفتين

114
00:34:59.550 --> 00:35:22.600
فالخاتم بالعلم بالتتبع وجدته في القرآن يرد لتحقيق هذه الغاية. نعم. اي نعم قوله ويستفتونك في النساء. في النساء  قل له يفتيكم فيهما ما المراد بالفتوى في هذا الموطن طبعا الاستفتاء طلب الفتوى. مهم. وطلب العلم

115
00:35:23.150 --> 00:35:43.150
والفتوى هي ان هي القول في امر من امور الدين. هم. او غيره اه بعلم ولذلك لاحظ هنا ان الله سبحانه وتعالى قد تولى منصب الافتاء بنفسه. صحيح. ولله يفتيكم. نعم. وهذا فيه يعني اشارة الى اهمية الفتوى وعظمها

116
00:35:43.200 --> 00:35:59.250
وان ليس كل احد يتولى هذا المنصب الامر الثاني فيها اشارة الى اه انه كان سؤالا ملحا  نعم كانوا يسألون عنه ويستفتونك في النساء فكانوا يكثرون على النبي صلى الله عليه وسلم من هذا

117
00:35:59.550 --> 00:36:14.300
من هذا للسؤال يعني هذا تفهمه من قوله يستفتونك نعم مهم. وفيها دلالة ايضا على حرص الصحابة رظوان الله تعالى عليهم في انهم يرجعون بالفتية الى النبي صلى الله عليه وسلم والى المؤهل للفتية

118
00:36:14.700 --> 00:36:25.800
فاذا اشكل عليهم امر من امور دينهم رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتوه. نعم. اي نعم. وتدل على النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده في هذه النازلة والحادثة

119
00:36:26.050 --> 00:36:44.650
ما يمكن ان يجتهد به. اي نعم. فتولى الله سبحانه وتعالى الفتيا. اي نعم الفتية في قل الله يفتيكم. يفتيكم وايضا في قوله ويستفتونك في النساء فيها الدلالة على العناية بامر النساء. نعم. وانه لو لم يكن امرا يعنى به اصحاب رسول الله ما استفتوا فيه رسول

120
00:36:44.650 --> 00:36:57.100
الله. نعم. يعني رجعوا في لعاداتهم وطرائقهم. لا كانوا من تيقظهم ومن خوفهم من ربهم سبحانه وتعالى في الا يضيع شيء من حقوقهم. هم. يستفتون رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:36:57.150 --> 00:37:17.050
طيب لماذا لم يستفتي بعضهم بعضا؟ او يرجعوا الى عاداتهم القبلية واسلوبهم مثلا. هم. رجعوا الى رسول الله لاهمية هذا الامر عندهم وان حقهم حق عظيم. نعم وهذا يدخل في ما سبق وذكرناه بدايات السورة اللي هو رعاية الاسلام للمرأة. نعم. وحتى في هذه الشؤون

122
00:37:17.050 --> 00:37:31.100
صغيرة الله سبحانه وتعالى يتولى اي نعم. الفتوى فيها مثل ايظا امر مجادلة. نعم. سمع الله قول التي تجادلك بزوجها. يا سلام. يعني امرأة من هي؟ من يذكر خولة الان؟ اي نعم

123
00:37:31.100 --> 00:37:53.600
ما هو تاريخها كم عاشت؟ ما احد يعرف ابدا تفاصيل اكثر من انها كانت سببا في نزول قد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها. اي عظمة لهذه المرأة التي يسمع الله. يسمع الله سبحانه وتعالى كلامه. قولها ويجيبها. نعم. بايات تتلى في كتابه الكريم. الى الى يوم الى ان يرفع هذا الكتاب

124
00:37:53.800 --> 00:38:11.850
هذه لا شك انه نوع من العظمة مع الاسف اه نحن زهدنا فيما عندنا من القيم ومن العلم واما عندنا من الايمانيات وذهبنا نقتات على يعني تراث البشرية الاخر. نعم. وهذا لا شك انه من اعجب

125
00:38:12.050 --> 00:38:30.000
العجب ان لما تتأمل فيه وتفكر تجد انه بالفعل هذا شيء غريب اه يعني ما الذي يجعل هذه الامة التي فيها هذا النور تستضيء بشمعة الشيطان عجيب قال قل الله يفتيكم

126
00:38:30.150 --> 00:38:50.300
فيهن طبعا التصدير بلفظ الجلالة يدل على يعني اي نعم عظمة هذا الامر وعظمة تلك الفتوى قال قولي الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب ايضا يفتيكم. يفتيكم فيهن

127
00:38:50.600 --> 00:39:08.550
يعني العطف هنا يراد به هذا ما يتلى عليكم في الكتاب يفتيكم فيهن والمقصود به ما تلي علينا في اول السورة. هذه الاية اشارت الى ما جاء في اول السورة من ذكر امر اليتيمات الوصية بهن

128
00:39:08.550 --> 00:39:27.750
ان ان ان الجواب فتواكم سيفتيكم فيها الله وهي ايضا موجودة في اول الكتاب نعم. نعم. وما يتلى عليه انه قال يستفتون ويستفتونك بالنساء ويعني كانهم يستفتونك في النساء في اي شأن منهم يعني في النساء بصفة عامة او في شأن من شؤون النساء مهم او

129
00:39:27.900 --> 00:39:45.000
لكنه قال ويستفتونك في النساء كانه يعني كانت تكثر الاسئلة حول امور كثيرة تتعلق بالنساء وهذا فيه اشارة كما تفضلتم الى عناية الاسلام بالمرأة. حتى تغير تغير الصحابة في نظرته للمرأة. هم. يعني كيف كان العرب ينظرون المرأة؟ وكيف انتقل الامر؟ نعم

130
00:39:45.000 --> 00:39:58.900
وهذه قضية مهم جدا ننتبه لها انه الان هؤلاء الذين يسألون قبل سنوات كانوا لا يرون المرأة شيئا ولا يعطونها اي حق والان يسألون ماذا كيف نتعامل مع مع المرأة؟ ما هي حقوقها

131
00:39:59.300 --> 00:40:18.850
آآ ولذا نفس الاية الان في نفس عندنا شأن من الشؤون التي تقع فيه المرأة وهي شأن اليتيم لما قال في قوله سبحانه وتعالى ومات عليكم في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب الله لهم. اي نعم. ان تنكحوهم. هذا

132
00:40:18.850 --> 00:40:38.400
انا امرأة او او حالة من الحالات القليلة وهي اليتيمة التي تكون في حجر الرجل. نعم طيب الان قد تكون هذه اليتيمة غنية او جميلة فيطمع في مالها في مالها فيريد ان يتزوجها او في جمالها فيريد ان يتزوجها

133
00:40:39.000 --> 00:41:04.700
او تكون فقيرة ودميمة فيرغب عنها. هم وفي الاولى يرغب فيه فيها. نعم فجاء النص محتمل الحالتين معا وهذا من بلاغة القرآن. طيب هذه المرأة كيف يتعاملون معها اجاب القرآن عن حتى هذه الحالة هل هي قليلة ليست كثيرة. نعم. فقال الله سبحانه وتعالى

134
00:41:04.850 --> 00:41:21.800
وترغبون ان تنكحون ثم قال والمستضعفين من بلدان فكل هذا جاءت فيه ايش؟ الاجابة. ايه. اي نعم. انا اريد اوضح ما ذكرته عبدالملك في قضية كيف الاية احتملت معنيين وترغبون اما ان تكونوا وترغبون في ان تنكحون

135
00:41:22.250 --> 00:41:36.800
هذا اذا كانت جميلة ويرغب في الزواج بها فلا يعطيها مثلما يعطي النساء الاخريات. اي نعم. من المهر الهدايا وغيرها بحجة انه هو الذي يشرف عليها. نعم. الذي يتكفل بها ويقوم بها

136
00:41:36.800 --> 00:41:53.400
او يكون المعنى وترغبون عن ان تنكحوهن. لكونها دميمة لكن عندها مال فهو ليس له رغبة في نكاحها وله رغبة في مالها فهو يصد الازواج عنها فيقال له اتق الله

137
00:41:53.450 --> 00:42:11.150
في تلك وفي هذه يجب ان تعامل يتيمة كما تعامل اي امرأة ذات كيان مستقل ولا تدل انت بكفالتك عليها وتجعل هذه الكفالة بينك بينها وبين ان تصل الى كامل نصيبها

138
00:42:11.200 --> 00:42:25.150
والا يؤخذ حقها وان يعتدى عليها. اي نعم. ولذلك عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت الاية الاولى التي في اول السورة نزلت في من كان عنده يتيما يرغب في جمالها

139
00:42:25.850 --> 00:42:38.250
ولكنه لا يقسط معها قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. اذا كنت تخاف انك ما تستطيع انكح ما طاب لك من النساء وهذه الاية

140
00:42:38.350 --> 00:42:52.150
تقول نزلت في من كان عنده يتيمة ولا يرغب في نكاحها بدمامتها لكن عندها مال الله عز وجل يقول وترغبون ان تنكحون يعني عن ان تنكحون. لكن لكم رغبة في اموالهم

141
00:42:52.300 --> 00:43:04.200
فانتم تدفعون الازواج عنهن لان الوقت انتهى. نعم هو الان الوقت الحقيقة شرف الانتهاء لعل ان شاء الله نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله ما تبقى من هذه الاية

142
00:43:04.450 --> 00:43:27.550
فاستميح الاخوة المشاهدون في ان نتوقف عند هذه الاية واسأل الله سبحانه وتعالى ان يفيض علينا من بركاته. امين. هذا الكتاب. وان يجعلنا ممن يتلونه اناء الليل اطراف النهار. يا رب. واسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا جميعا انه سميع مجيب. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

143
00:43:27.550 --> 00:43:29.050
بكاء ونتوب اليك