1
00:00:00.150 --> 00:00:47.650
الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله  لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا منه خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الم تر الى الذين قيل لهم

2
00:00:47.650 --> 00:01:24.800
لكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا

3
00:01:24.800 --> 00:02:05.450
الى اجل قريب قل متاع الدنيا قليلون والاخرة خير لمن اتقى ولا تؤلمون  اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة  وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله

4
00:02:05.900 --> 00:02:39.950
وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين

5
00:02:40.400 --> 00:02:54.450
نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم صلي وسلم عليه حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون وحيا الله اخوي الفاضلين دكتور عبدالرحمن الشهري والدكتور محمد. الله يحييك. يا مرحبا بك ونكمل ما وقفنا

6
00:02:55.200 --> 00:03:17.450
ما عنده في قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. نعم. لما قال سبحانه وتعالى المتر للذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة انشغلوا اه بما امركم الله به ودعوا هذا الامر الذي تتعجلونه

7
00:03:17.650 --> 00:03:39.450
وتترقبونه لاننا سننظر الى نتيجته ومآله. نعم اه في اه بالمناسبة كنت اه علقت اه الشيخ مساعد على قوله كيف اقترنت الصلاة بالزكاة فكان مما قلت آآ ان الله عز وجل يذكر يعني ما يتعلق بعبادة البدن وعبادة المال

8
00:03:40.100 --> 00:03:54.650
ويجمع بينهما. ايضا يمكن ان يقال ما يتعلق بالعبودية لله عز وجل والاحسان في معاملته والاحسان الى عباده. جميل. اقيموا الصلاة هذا فيما يتعلق بالله عز وجل. نعم. والاحسان في عبادة الله

9
00:03:54.700 --> 00:04:09.900
واتوا الزكاة الاحسان الى عباد الله ودين الله عز وجل قد جمع الخصلتين احسان في معاملة الخالق واحسان في معاملة المخلوق المخلوق وهما يعني تلخصهما اقامة الصلاة وايتاء الزكاة يا سلام في امر ثالث

10
00:04:10.700 --> 00:04:30.350
وهو ان من اقام الصلاة حقا رزقه الله  ومن رزقه الله وجبت عليه الزكاة وهذا المعنى اشارت اليه بعض الايات وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك

11
00:04:30.400 --> 00:04:53.450
والعاقبة للتقوى. واشارت اليها من حيث العموم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. والدليل على ذلك الصحابة كانوا كلهم ضعفاء فقراء بل كانوا كان المهاجرون من اهل الصفة في اول العهد المدني. ثم ماذا حصل بعد ذلك؟ ما منهم من احد الا وهو مات قائد

12
00:04:53.850 --> 00:05:12.350
او امير او كبير او الدنيا عنده شيء كثير ما مات بانهم احد فيما نعلم من اولئك الصحابة الذين ماتوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم غير اللي ماتوا في اول الاسلام ما ماتوا الا وهم قد يعني اثروا ثرانا عظيما وجاءهم خير كبير من اين

13
00:05:12.600 --> 00:05:30.550
وهم ما كان عندهم من الدنيا شيء رزقهم الله وامضوا حياتهم ايضا ليس في طلبها ما هو في طلب الدنيا في نصرة هذا الدين فهذا يؤكد هذا المعنى وهو قضية ان اقامة الصلاة من اعظم اسباب الرزق. وانا لو سمحتم لي هذه اللفتة

14
00:05:31.150 --> 00:05:51.300
يقول بعض الناس بلاد المسلمين الان من اعظم بلاد الله خيرا ثروات المعادن المناخ المواقع المواقع الجغرافية هي افضل المواقع يعني قارن مثلا بين الدول العربية واليابان لا تقام وقارن بين ميزانية اليابان وميزانية الدول العربية

15
00:05:51.500 --> 00:06:11.850
البترولية وغير البترولية وشوفوا الفرق الهائل بين هؤلاء وهؤلاء يقولون خمسة بالمئة من الارض اليابانية صالحة للزراعة خمسة بالمئة فقط صحيح جزر جزر مفرقة وبعدين فيها زلازل سنويا عشرة الاف زنزال هزة ارضية. صح. يعني ما تصلح حتى للحياة البشرية. نعم. ومع ذلك

16
00:06:11.950 --> 00:06:29.400
ما الذي جعل المسلمين الان يتخلفون ويفتقرون وهذه الخيرات بين ايديهم؟ سبحان الله انا اقول هناك اسباب كثيرة لكن من اعظمها وارفعها ضعف المسلمين في جانب الصلاة الان انظر الى مساجد المسلمين

17
00:06:29.800 --> 00:06:50.100
من يرتادها؟ من ياتي اليها؟ بل تتضح المفارقة يا اخواني عندما يدخل رمظان المسجد اللي كان يصلي فيه صف او صفين من الناس تجده قد امتلأ اصحاب الصف الاول يفاجئون في اول يوم من رمظان انهم لا يجدون مكانا في المسجد مو في الصف الاول في المسجد من كثرة الناس من اين خرجوا

18
00:06:50.100 --> 00:07:09.500
هؤلاء من البيوت المجاورة من البيوت المجاورة ما جاؤوا ترى هؤلاء من المريخ ولا من المشتري البيوت المجاورة. طيب ضعف المسلمين في جانب الصلاة هذا سلبهم هذه الارزاق الله اكبر. واضعف هذه الثروات او يعني فاعلية هذه الثروات فيه

19
00:07:09.850 --> 00:07:35.100
انظر للثروات الان مثلا في بلاد المسلمين في بلاد النفط دول الخليج وغيرها. كثيرة جدا لكن اين تذهب في سرقات وفساد واشياء تعلمونها ويعلمها الناس كلهم من اين ذاك ضعف الايمان نعود الى الاية يا اخوان في قوله سبحانه وتعالى فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس

20
00:07:35.100 --> 00:07:53.400
بخشية الله او اشد خشية. لاحظوا ان الله قال كتب عليهم اه فلما كتب عليهم القتال وخاصة هنا ولم يقل فلما كتب عليهم الجهاد لان الجهاد اصلا هو مكتوب عليهم من قبل الجهاد باداء الصلاة والقيام بها والمفهوم الجهاد اعم

21
00:07:53.550 --> 00:08:11.400
لكن لما اراد ان يخصص يعني خصوصا القتال بالذات مم. نص عليه ولذلك حتى في سورة البقرة عندما قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم القتال بالذات وهو مواجهة الاعداء صعب على النفوس. هم. والعرب حتى في الجاهلية كانت تفتخر

22
00:08:12.050 --> 00:08:26.250
اه بانها تواجه الاعداء ولا تهاب الاعداء ولا اليس كذلك؟ مهم. ولذلك يذكر يقول السموال وهو شاعر جاهلي مشهور بقصيدته اللامية التي يقول فيها اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه

23
00:08:26.450 --> 00:08:39.650
وكل رداء يرتديه جميله جميله وان هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيلا سبيلا الله ثم يقول من ضمن الابيات التي يفتخر بها يقول يقرب حب الموت اجالنا لنا

24
00:08:40.200 --> 00:09:03.300
وتكرهه اجالكم فتطول وانا لقوم لا نرى القتل سبة اذا ما رأته عامر وسلول. فالشاهد انهم يفتخرون بانهم كانوا يقاتلون الاعداء ويصبرون ويقول عمر ابن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات الذيول فهنا عندما يقول الله سبحانه وتعالى فلما كتب

25
00:09:03.300 --> 00:09:20.350
عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او او اشد خشية ففيه اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى يعيب عليهم هذا الخور وهذا الظعف وهذا الجبن الذي تسلل الى نفوسهم لما

26
00:09:20.450 --> 00:09:34.850
آآ لما كتب عليهم القتال وكانوا من قبل يتمنون  ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه. فقد رأيتموه وانتم تنظرون. وهذا فيه اشارة يا اخواني على انه وكما يقولون في المثل ليس من رأى

27
00:09:34.850 --> 00:09:51.000
من سمع يعني الواحد قبل ان يلاقي الاعداء يتمنى لذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال لا تتمنوا لقاء العدل لقاء العدو فاذا لقيتموه اي نعم فاثبتوا او فاصبروا فاصبروا. فهنا عاد الله عليهم هذا الخوف الذي دخل في نفوسهم من الاعداء. وكان الاولى بالمؤمن الثبات

28
00:09:51.550 --> 00:10:06.250
انت تسأل الله سبحانه وتعالى العافية. ولكن اذا بليت وابتليت فلا بد ان تصبر نعم. فاما ان تنتصر واما ان تموت فانت يعني ترجو الله سبحانه وتعالى قل هل تربصون بنا الا احدى؟ الحسنيين

29
00:10:06.450 --> 00:10:23.150
ونحن رابح في رابح في الامرين. طبعا هذه الاية يشرحها او نظيرها في بداية سورة الصف لقوله تعالى فلما كتب عليهم القتال يا ايها الذين امنوا لم تقولون عند الله ان تقولوا ما تفعلون نزلت

30
00:10:23.350 --> 00:10:38.450
لو كانوا يطلبون ما هو افضل شيء من الاعمال فلما قيل لهم القتال وكتب عليهم نعم كرهوه كرهوه نعم كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب

31
00:10:38.450 --> 00:10:54.400
والذين يقاتلون في سبيله شف جعل لهم المحبة. اي نعم. وبين على انه كان اشارة الى ان الذي كانوا كرهوه هو او قتال. نعم. طيب هل نأخذ من لفظ القتال او الحقيقة تحتاج الى استقراء؟ مهم. يعني بين القتال والجهاد

32
00:10:54.650 --> 00:11:06.250
من مادة القتال اذا جاءت كم فيها اشارة الى يعني لما نقول جهاد في سبيل الله يمكن ان يكون هناك جهاد في سبيل الله وغزوة كاملة لكن لا يقع فيها دماء

33
00:11:06.950 --> 00:11:19.750
مثل ما حصل مثلا في بعض غزوات النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. مثل اه اه بعظ الغزوات قام النبي به صلى الله عليه وسلم ولم يقع دماء. مثل غزوة اه شسمه بني النظير مثلا. نعم. اي نعم

34
00:11:19.850 --> 00:11:40.650
لكن اذا قيل القتال فكان في اشارة الى انه سيقع قتله. هم. يعني كانوا سيقع قتله. هم. واذا قال كتب اعليهم القتال وهذا الكثير ما يأتي في بعظ الاوامر آآ في قوله كتب اذا كتب عليكم الصيام كتب عليكم اه

35
00:11:40.800 --> 00:12:03.400
من خلال ما نقوله وكتبنا عليهم اه. فجاء بي هنا مبنيا للمفعول. اه. لان المقصود هو المكتوب دون الذي كتب لانه معلوم. الذي كتب. نعم في هذا الا ترى نور لما كان شيئا مكروها؟ يعني بناه للمفعول؟ وهذا وهل وهذا محتمل؟ هذا محتمل لكن احتاج الى استقراء ينقل كتب عليكم

36
00:12:03.400 --> 00:12:18.050
والصيام. الصيام نفس العملية الشهوات يعني في مشقة نعم لاحظت ماشي وهذا من المقاصد يحتاج الى استقراء هي الفائدة اذا ثبتت فهي صحيحة اي نعم وهذي يعني تتمشى مع القاعدة

37
00:12:18.100 --> 00:12:30.800
انه ما كان ما ينسب الى الله سبحانه وتعالى من باب المحامل ومن باب النعم اي نعم واذا كان من باب المكاره فانه من باب التأدب لا ينسب الى الله كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام

38
00:12:30.950 --> 00:12:56.900
واذا مرظت ففرق بين المرظ والشفاء اي نعم والشفاء نسبه الى الله سبحانه وتعالى شك ان من كمال التأدب وايضا آآ هذا من مقاصد البناء بناء الفعل المجهول البلاغية. مهم. ايه. من مقاصده البلاغية انه يبنى الفعل المجهول تنزيها للفاعل او تكريما له. صحيح. واحيانا يكون تحقيرا له. اي نعم. او شيء من

39
00:12:56.900 --> 00:13:16.900
حسب السير في الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم نعم غير المغضوب عليهم ولا الضالين من هو الذي غضب عليها؟ ما قال غير من غضبت ولا من اظللته كان في مقام التمدح وهذا وهذا ما ادري هل هو بحث او لا انا اذكر كان

40
00:13:16.900 --> 00:13:32.750
سئلت عنه مرة بس ما ادري هل الاخ اللي سأل باحد او لا؟ كان يسأل عن جانب التأدب اه بالالفاظ مع الله سبحانه وتعالى من خلال القرآن. هي دراسة كاملة انه يجمع المواطن لطيف. مثل ايضا

41
00:13:32.750 --> 00:13:48.650
دي قصة الخضر موسى عليه الصلاة والسلام لما قال فاردت ان اعيبها. فاردنا فاردت فاراد ربك. نعم. لما كان في الخير المحض قال فاراد ربك لما كان في امر ظاهره السوء قال فاردت

42
00:13:48.950 --> 00:14:08.950
نعيمة ولما كان في امر مشترك قال فاردنا. نعم. ان يبدلهما. وانا لا ندري اشر بمن في الارض. اراد بهم ربهم قاعدة مطردة الجن هؤلاء يا اخي في في قمة الهدف ايضا انهم سريعوا الاستجابة

43
00:14:08.950 --> 00:14:21.300
طبعا شيخ يعني من اول مقابلة انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد. فامنا به. طيب. هنا فائدتين قبل ان ننساها في هذه الاية. هم. ظهرت لي وهي اولا لاحظوا ان هؤلاء الذين

44
00:14:21.300 --> 00:14:38.550
نزلت فيهم هذه الايات كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح. في زمانه عليه الصلاة والسلام. وكانوا من الصحابة ومن الفضلاء ولكنه داخلهم ما داخلهم من الخوف من القتال ومن تبعاته. ولذلك قالوا لما كتبت علينا القتال؟ ربنا لما كتبت علينا لولا

45
00:14:38.550 --> 00:14:52.800
تأخرتنا الى اجل قريب. قريب. يعني ما هو بغير مناسب. ايوا جميل يعني كأني والله اعلم افهم من كلامهم انهم كانوا يريدون انهم يستعدون اكثر او يرتبون امورهم اكثر صح ولا لا؟ نعم. يعني لولا اخرتنا الى اجل قريب

46
00:14:53.350 --> 00:15:10.850
اي نعم قريب يعني وهذا فيه اشارة الى ان دائما كثير من المشروعات الاسلامية المشروعات الخيرية دائما آآ يستعد لها ويجهز ثم تأتي تجد بعد ذلك كل وايش رأيكم لو ننتظر؟ قليلا. اي نعم. لماذا لا ننتظر اكثر؟ وهذا الحقيقة بالتجربة ثبت انه

47
00:15:10.900 --> 00:15:30.100
اشبه منه بالتخذيل منه بالاستعداد. صحيح لان البدء مع الاستعدادات الممكنة والمستطاعة والمتيسرة والاكمال بعد ذلك تطوير الى اخره افضل من الانتظار حتى الاكتمال التام الذي ربما لن يأتي والصوالف كثيرة والقواطع كبيرة هذي واحدة الامر الثاني

48
00:15:30.650 --> 00:15:52.000
ان فيه ايضا تثبيت للعاملين يعني العاملين في خدمة الاسلام في الجهاد في في الجهاد بمعناه العام والخاص سوف يجدون في صفوفهم ولابد من يقول هذا صحيح لانه وجد في هذا الزمن المتقدم الفاضل الذي فيه من الكمال ما ليس في غيره من الازمنة

49
00:15:52.100 --> 00:16:10.050
من يقول لولا اخرتنا الى اجل قريب وقلنا امس لا تنفروا في الحر. نعم. اصبروا. يعني هم اناس اشبه ما يكونون بمخططين يعني ليسوا يعني من المخذلين تماما الذين يحاربون. لا لا لا لولا اخرتنا الى اجل قريب. اي نعم. الله سبحانه وتعالى

50
00:16:10.100 --> 00:16:29.950
قل ولاحظوا هذه ايضا من الاشياء التي تستحق انها دراسة واظنها يعني كتب فيها. خطاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بقل في القرآن الكريم. نعم. تلقين انت الان لو يلقنك يا شيخ مساعد استاذك الذي تثق فيه لو كنت تعتبر هذا اه مفخرة لك مفخرة فكيف اذا كان يلقنك الله سبحانه وتعالى؟ يا سلام قل متاع الدنيا

51
00:16:29.950 --> 00:16:43.850
والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. يعني اذا هم كانهم ارادوا التأخير لاجل المتاع. ويرتبون انفسهم اكثر يبغون يعني المكاسب انها تكثر والمفاسد تقل يعني لاي سبب من الاسباب

52
00:16:43.850 --> 00:16:58.500
فالله سبحانه وتعالى ذكر ثلاثة اشياء قل متاع الدنيا قليل يعني وش ماذا تريدون ان ترتبون اكثر من مهما رتبتوا واستعديتم لن تحصلوا من هذه الدنيا اصلا متاعه كله قليل هذه واحدة والاخرة خير لمن اتقى

53
00:17:00.250 --> 00:17:16.100
انتم تريدون تنتظرون لتحصيل مكاسب اكبر استعجلوا فمكاسب الاخرة افظل واعظم لكن فوق ذلك هذي المسألة الثالثة ولا تظلمون فتيلا هل يتوقع احد منا انه لو تأخر سوف يؤخر اجله بشكل او باخر

54
00:17:16.350 --> 00:17:30.100
لا يمكن. هل يتوقع ان تأخيره وتخطيطه سوف يزيد في في رزقه لا يمكن لن تظلمون فتيلا الله. يعني لن يبخسكم الله لا من اجلكم ولا من رزقكم الذي كتبه الله لكم

55
00:17:30.200 --> 00:17:54.050
فتيلة والفتيل ما هو الفتيل؟ لو قلنا فتيل النواة سبق ان ذكرناه في ان يكون في مرة في برامج اخرى ايه لا بنفس البرنامج النقيرة اي نعم اي نعم ذكرناه لكن ايضا يقال الفتيل ايضا ما يخرج من فتر اليد. نعم. من الوسخ. نعم. والمعنى المقصود. تظلمون شيئا

56
00:17:54.050 --> 00:18:09.850
تابها يسيرا كله سيذكر. مهم. وقد ذكرت هذه اجزاء التمرة كلها في لا في سورة النساء. اه صح النقيض. والقطمير والفتيل. صح. كلها ذكرت في هذه السورة. وكلها تتعلق بنواة التمرة. نعم

57
00:18:09.850 --> 00:18:31.600
في قوله آآ لما قالوا قال آآ كخشية الله آآ او اشد خشية نعم يعني او هنا لتنبيه ان الانسان من ضعفه قد يخشى مع انه مؤمن قد يخشى غير الله اشد من خشيته لله

58
00:18:31.850 --> 00:18:52.850
نعم صحيح ولا شك ان هذه تدل على ماذا على ضعف الايمان في تلك المرحلة التي يقع فيها هذا الشيء لكن يقع السؤال كيف نربي خشية الله في انفسنا وفي من حولنا سؤال كبير جدا نحتاج فيه الى ان ننظر

59
00:18:53.000 --> 00:19:09.800
في مثل هذا الامر ولا شك ان من اعظم ما يربي خشية الله سبحانه وتعالى طبعا بعد كتابه القراءة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كل ما اقترب المسلم من سيرة هذا النبي صلى الله عليه وسلم. فانه

60
00:19:09.800 --> 00:19:22.200
تكثر عنده المحامد والصفات ولهذا بعض الناس قد لو تقول لماذا لا تقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول يا اخي انا قرأتها العجيب انك اذا قرأت هذه السيرة العطرة

61
00:19:22.300 --> 00:19:34.800
تتعجب ان هناك احداث لاول مرة تمر عليك. صحيح. لاول مرة تمر عليك. هم. وفي اخبار والسيرة لا يفهمها بعظ الناس انه سيرة ابن هشام ولا سيرة اه لا السيرة

62
00:19:34.800 --> 00:19:45.200
تعمل هذا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من سيرة اي نعم من خلال صحيح البخاري من خلال صحيح مسلم من خلال مسند الامام احمد من خلال موقع مالك وغيرها

63
00:19:45.450 --> 00:20:01.900
مما كذبوا الائمة رحمهم الله هي جزء من سيرته صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي معرفة شمائله وعاداته صلى الله عليه وسلم بمعرفة الاذكار التي يقولها صلى الله عليه وسلم هذا جزء من سيرته. فهذا مما لا شك انه يربي ماذا؟ قضية الخشية

64
00:20:02.050 --> 00:20:18.650
يعني في نفس المسلم اه طبعا مما يربي الخشية ومن اكبر ما يربي الخشية قضية الوعيد الذي توعد الله سبحانه وتعالى به اه لمن عصاه. هذا لا شك انه يظن هذه قد تكون فائدة تضاف للاخوة المشاهدين. كتب السيرة

65
00:20:18.650 --> 00:20:30.350
كما تعلمون كثيرة جدا وكل بعظ الناس يعني يبقى سنين طويلة ينتقل من هذي الى هذي الرحيق المكتوم. الرحيق المختوم من اجودها. نعم. مقتصر وميسر. لكن في كتاب انا انصح به المشاهدين

66
00:20:30.350 --> 00:20:49.000
اذا كان احد منهم يرغب في قراءة السيرة باسلوب ادبي وباحاديث صحيحة كتاب بعنوان السيرة النبوية الصحيحة او كما وردت في الاحاديث الصحيحة للاخ محمد الصوياني وهذه طبعت ما ادري مجلدين مجلدين طبعت كاملة في مكتبة الامريكان

67
00:20:49.300 --> 00:21:09.300
هذا الكتاب من اسلوبه السهل جدا وسلس وممتع وايضا لم يعتمد الا الاحاديث الصحيحة واستطاع حقيقة ان يصوغ السيرة من اولها الى اخرها باسلوب في غاية الجودة فانصح به حقيقة. نعم. لاننا نحن فعلا كما تفضلت ان تقرأ في سيرة ابن هشام روايات واثار واشعار والى اخره. لكن ربما لا يستحسنها كل احد

68
00:21:09.300 --> 00:21:22.100
يعني تحتاج يعني يبغالها طالب علم؟ نعم. صحيح. يصبر على الروايات وعلى فهم غريب اللغة وكذا. لكن عندما تقرأ في مثل اه زاد الميعاد ايضا زاد المعاد فيه من فقه السيرة من السيرة نفسه

69
00:21:22.150 --> 00:21:40.300
لكن مثل السيرة النبوية الصوياني والسيرة النبوية ايضا لمحمد ابو شهبة. هذه كتب اسلوبها سهل. ورائعة جدا وتربطك بالاحاديث الصحيحة. تستبعد الرواية ضعيفة وغيرها. طيب الا تلاحظون يا مشايخ انه اذا اراد ان يميز الجهاد عن سائر الطاعات ميزه بالقتال

70
00:21:40.700 --> 00:22:03.700
يعني اذا ذكرت معه طاعات اخرى يذكر لفظ القتال تمييزا له عن بقية شعائر الاسلام. مهم. واذا اريد الجهاد وما معه من اعمال صالحة عبر بالجهاد يعني هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدونه في سبيل الله باموالكم وانفسكم. نعم. لكن هنا لاحظ

71
00:22:03.700 --> 00:22:29.000
لما قدم الاقامة الصلاة وايتاء الزكاة. قال فلما كتب عليهم ما قال الجهاد. اشارة ذكرها الدكتور عبد الرحمن قال القتال. ايه قال القتال ليميز يعني هذا بالضبط لان هذا هو الذي يكرهونه في هذا هو الذي يكرهونه. وايضا هو مناط الكراهة على اساس يعلل لماذا كرهوا؟ ولماذا قالوا لولا اخرتنا الى اجل قريب

72
00:22:29.000 --> 00:22:44.350
نعم لان الجهاد قد لا يكون فيه قتل اصلا ولا قتال بس مجرد محاصرة ثم تسقط البلدة وتقسم مثلا الغنايم او الفيل امر اخر وهو قوله فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم

73
00:22:44.400 --> 00:23:09.100
سبحان الله يعني عدل القرآن ايه فريق منهم يعني جماعة منهم حصل منهم هذا الامر الذي ذكره الله سبحانه وتعالى ولاحظ قال منهم ولم يقل من غيرهم او اشارة الى انه يقع هذا في الصف يقع في الصف الاسلامي يعني فلا نتوقع انه اذا وقع من اناس شيء من ذلك ان هؤلاء قد خرجوا من رقة

74
00:23:09.100 --> 00:23:21.700
او مره لا مو صحيح قد يقع مثل هذا الامر والنفوس تختلف. والله ذكر قال منكم من يريد الدنيا؟ ومنكم من يريد الاخرة. حتى قال ابن مسعود اي نعم ان في احد

75
00:23:21.700 --> 00:23:41.700
منا كان يريد الدنيا. الله اكبر. حتى انزلها الله عز وجل فعلمت. يعني الله عز وجل هو الذي يعلم ما في النفوس. نعم. وابن مسعود ما يرى لها المجاهدين والذين يذكرون الله ويصلون مع رسول الله ويحبون النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم لكن محبة الدنيا وارادتها هذي اشياء خفية ما يراها الا الله سبحانه وتعالى لا يطلع عليها

76
00:23:41.700 --> 00:24:05.350
لا احد سواه. صحيح. في قوله كخشية الله بالاضافة هنا يقولون من اظافة ايش المصدر الى مفعوله. مفعولي نعم وهذه تغيب عن بعض طلاب العلم يعني كخشية الناس لله المؤمنين لله او كخشيتهم لله. نعم. ايه. وليست كخشية الله هو

77
00:24:05.350 --> 00:24:23.550
لانها الخشية. نعم نعم. انما فعل العبد. من فعل العبد وليس من فعل الله عز وجل. فهنا اضيف المصدر الى مفعوله وهذه لفتة يعني مثلا لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم لبعض بعضا بعضا نعم بعضكم اي نعم

78
00:24:23.600 --> 00:24:45.150
هذه دعاء الرسول يصح ان تكون اضافة المصدر الى فاعله او الى مفعوله ويختلف بها المعنى. نعم فان كانت لا تجعلوا دعاء الرسول من اضافة المصدر الى فاعله يعني لا تجعلوا دعاء الرسول لكم اذا دعاكم كما يدعوكم الاخرون

79
00:24:45.250 --> 00:25:01.850
بل دعاء الرسول تجب فيه الطاعة مباشرة والامتثال طيب هذا معنى المعنى الثاني تحتمله الاية ايضا اذا قلنا ان المصدر هنا قد اضيف الى مفعوله يعني لا تجعلوا دعائكم انتم الرسول

80
00:25:03.050 --> 00:25:22.950
اذا دعوتم الرسول لا تدعوه كما تدعو سائر الناس فتقول يا محمد ويا ابا القاسم كما يدعى سائر الناس بل تقول يا رسول الله يا نبي الله فانظر كيف يعني لما اختلف المضاف او المصدر لما اضيف هنا هل والى فاعله او مفعوله اختلف المعنى

81
00:25:23.000 --> 00:25:43.150
انا انبه طلاب العلم الى هذا وهو يعني معنى دقيق وجميل وتنتج منه معاني يعني رائعة. نعم. الموازنة رؤية تكثر بين متاع الدنيا وبين الاخرة. هنا قال قل يا محمد صلى الله عليه وسلم متاع الدنيا قليل. قليل

82
00:25:43.250 --> 00:26:00.650
والاخرة خير لمن اتقى يعني ما جعل متاع الدنيا قليل والاخرة خير هذه الحقيقة حقيقة يقينية لا يمكن يعني لا لمسلم ولا غير مسلم ان يظن غير هذا لكن ليست المشكلة في العلم

83
00:26:00.850 --> 00:26:19.350
وانما المشكلة في التطبيق. اي نعم. كما قال سبحانه بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة والاخرة خير وابقى. وابقى فلو تأملت هي المشكلة في التطبيق وليست في العلم فنحن نتكالب على الدنيا وكأن الدنيا دار ماذا

84
00:26:19.600 --> 00:26:37.300
البقاء. دار البقاء ولهذا اعجبني الشعراوي رحمة الله تعالى مرة في قوله سبحانه وتعالى لا يبغون عنها حولا بين هذه القضية النفسية في الانسان. ومفطور عليها لكن المسلم يجب ان ان ينزع من هذا ويكون زائدا في هذا الامر

85
00:26:37.500 --> 00:26:57.150
كما قال الامام احمد لما سئل مسجد قال ان يكون ايش؟ في يدك وليست في قلبك لذلك تعطيها لكن في قلبك تتمكن منك لا يغني عنها حي ولا في الدنيا الانسان يكون في شقة صغيرة يتمنى الاكبر. اكبر يتمنى في الله كنت طيب اعطاه في الله يتمنى قصر. قصرا

86
00:26:57.150 --> 00:27:15.650
يتمنى لكن في الجنة قال لا يبغون ايش؟ انها حولا اي نعم لا يتحول هذا الذي اوتيه هو وهنا اسمها قال الله سبحانه وتعالى يعني ما يشير الى انه يرضى عما هو رضا لا يطلب معه غيره اي نعم قال هنا والاخرة خير

87
00:27:16.200 --> 00:27:34.250
لمن اتقى ولم ايضا يحدد اه الخيرية بقيد مما يدل على اطلاقها خير في الزمان وفي المكان وفي النوع خيرية مطهر لمن اتقى ولذلك قال الشيخ السعدي رحمه الله قال خير في ذاتها

88
00:27:34.950 --> 00:28:01.500
وخير في لذاتها وخير في زمانها قال اما في ذاتها فلا مقارنة طبعا من الدنيا والاخرة هذه لذاتها يعني او ذاتها قليلة ومتاعها الى اخره وفي لذاتها لذات الاخرة لذات في عمق اللذة. يعني من جميع جوانبها وليس فيها ما ينغصها ولا لا من قريب ولا من بعيد. بينما الدنيا

89
00:28:01.800 --> 00:28:14.800
ما من لذة من لذاتها الا والترغيص ملازم لها ملازم صح والله يا اخي يحيط بها من كل جانب صحيح الان انظر الى قدم لك طعام جميل ورائع انت بين خيارين

90
00:28:14.950 --> 00:28:35.500
ايمان تشبع واما ان تمنعه قد ان شبعت بشمت يعني صار عندك مشكلة وان تمنعت تعذبت فقيت في نفسك هذا في ادنى الامور طيب ما رأيك عاد لو جاك مرض من وراء ذلك ولا؟ صحيح. اه امساك ولا اسهال ولا الى اخره. صحيح. طيب. وفي زمانها

91
00:28:36.300 --> 00:29:00.000
الدنيا منقطعة وما اسوأ انقضاءها وتقظيها والاخرة الانقطاع فيه خلود خلود دائم فيقول يعني انظر الى اجتماع هذه الاشياء خير في ذاتها ولذاتها وزمانها ايضا كما قال ابو الحسن التهامي رحمه الله في ابياء بيت جميل

92
00:29:00.250 --> 00:29:23.850
عندما توفي ابنه فكان رثاء من مرثية مشهورة معروفة نعم لكن من اجمل ما فيها انه قال فيها قال جاورت اعدائي وجاوى ربه شتان بين جواره وجواره وجواري فالجنة انت في في جوار الله سبحانه وتعالى وايضا المؤمنون يرون ربهم. الله اكبر في في الجنة وهذا لا يتحقق لهم في اي موطن اخر. نسأل الله ايضا

93
00:29:23.850 --> 00:29:33.850
لا شك انها من اكمل لذات الجنة. اسأل الله ان يجمعنا في هذا المكان يا اخواني وايضا اخواننا المشاهدين نسأل الله ان يجعلنا واياهم كذلك. اللهم امين. ان يجمعنا على سرر

94
00:29:33.850 --> 00:29:53.250
تقع في تلك الدار التي هي خير وابقى. نعم. ولا تظلم انفسي لان تكرمت الان التذكير بهذا الامر في هذا الموطن يعني ما مغزى او ما فائدته؟ لما قال الله سبحانه وتعالى فلما كتب عليهم القتال

95
00:29:53.850 --> 00:30:11.700
اه اه قالوا ربنا لما قالوا علينا القتال لولا اخرتنا لولا اخرتنا الى اجل قريب الى اخره اشارة الى الله سبحانه وتعالى ان هذا العمل العظيم ان الله سبحانه وتعالى لا يبخسكم فيه اي شيء. بل

96
00:30:12.000 --> 00:30:31.750
ان قدمتموه يؤتيكموه كاملا ولا ينقص منه ولا حتى شيء الحقيق جميل مما يجعل هذا ايضا محفز ومرغب لهذا اي نعم. العمل. ولهذا والله اعلم انه ختمت هذه الاية وايضا يضاف اليها يا دكتور مساعد هو مسألة ان الذين يقولون لولا اخرتنا الى اجل قريب

97
00:30:31.750 --> 00:30:49.700
كانوا يرجون من هذا التأخير اما الازدياد من اه الدنيا بشكل او باخر او الاستعداد لهذا الامر اكثر بشكل المهم انهم يريدون تأمين انفسهم بشكل او باخر فالله سبحانه وتعالى يقول

98
00:30:50.000 --> 00:31:11.300
ليس تأخيركم هذا اه بزائد في رزقكم او في اجلكم فانكم لن تظلمون فتيلا الله سبحانه وتعالى لن يبخسكم شيء. الله. اطمئنوا وهذا لا يعني هذه يعني لفتة الحقيقة ايها الاخوة وانت تقرأ هذه الايات. اولا في بلاغتها وفي كمال بلاغتها. الله. الامر الثاني ايها الاخوة هذا الكلام

99
00:31:11.300 --> 00:31:27.850
العجيب سبحان الله العظيم فعلا لا نظير له فيما عرفته العرب من الكلام يعني انا اتذكر الان وانت تتحدثون عندما خوطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن ثم بلغه لهؤلاء في ذلك الوقت كيف كان يسمعه

100
00:31:27.850 --> 00:31:44.800
رضي الله عنهم ويسمعه المشركون على حد سواء يعني شيء مبهر مبهر. نعم. مبهر بشكل ما تتصوره. الان تعال اقرأ في الكتب الاخرى اقرأ في التوراة وفي الانجيل وفي آآ اسلوبها وفي طريقة صياغتها. مختلفة تماما

101
00:31:44.800 --> 00:31:56.000
ان اقرأ في خطب العرب وفي اشعار الجاهلية مختلفة تماما نقرأ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابلغ العرب عليه الصلاة والسلام مختلف تماما وهذا هنا لاحظ الختام

102
00:31:56.250 --> 00:32:13.550
عندما قال لولا اخرتنا الى اجل قريب قال قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فدين انتهت الاية جمعت هذه هذا الجواب الذي لقنه الله للنبي صلى الله عليه وسلم لهم. الله. جواب مسكت

103
00:32:13.650 --> 00:32:34.250
بكل معنى الكلمة استوفى كل ما في نفوسهم كل حاجات النفوس ذكرت. نعم يعني تريدون الاستعداد الدنيا كلها اتعاقلك  تريدون الاجر والاخرة خير لمن اتقى. قال خير لمن اتقى اشارة الى ان من اعطاه حقه

104
00:32:34.300 --> 00:32:59.550
سوف تكون له خير بدون مقارنة ولا وفوق ذلك كله فحقوقكم كلها محفوظ محفوظة وارزاقكم محفوظة ومظمونة ولا تظلمون فتيلا نعم. ولذلك كان فعلا يعني ماذا سيقولون بعد هذا في قوله قل متاع الدنيا متاع ممكن ان تكون اسما وممكن تكون مصدرا وهذي لفتة لغوية. مهم. كانت اسم فهي اشارة الى انواع المتاع

105
00:32:59.550 --> 00:33:16.550
فيها متاعها كله قليل اصلا ويمكن ان تكون مصدرا يعني استمتاعكم فيها قليل يعني اصلا لا تمكثون فيها طويلا. هم. ولذلك يمكن نكون نقول انها تحمل على هذا وهذا ان جئتم الى ما لذاتها فهي قريدة

106
00:33:16.800 --> 00:33:31.800
امام لذات الاخرة. نعم. وان جئتم الى استمتاعكم انتم بها فهو قليل. جدا. نعم. الان كم في بيتك من الارزاق يا ابا عبد الملك؟ كثير ما الذي تستمتع به من هذه الارزاق؟ الارزاق

107
00:33:31.900 --> 00:33:44.600
وكل ما كبر الانسان شعر بهذا اكثر تلاحظ عنده المائدة طويلة عريضة ومع ذلك اعطوني زبادي يا اخي مطبوخ لك من هالنعم شي لذيذ يقول لا هذا فيه سكر هذا

108
00:33:44.600 --> 00:34:01.250
الوصول هذا في هذا في كذا هذا في كذا سبحان الله يعني لابد من هذا موجودة صحيح على كثرة يعرض للانسان. نعم. قوله سبحانه وتعالى ولا تظلمون فتيلا. نعم. نكرة في السياق

109
00:34:01.350 --> 00:34:19.600
النفي النفي فهي عامة عامة هذا من اساليب اعرق في نعم تفضل ابو عبد الملك في قوله اينما تكونوا يدرككم الموت لما استشعر كراهتهم الموت في قوله مما كذبت عليهم قتال لولا اخرتنا

110
00:34:19.900 --> 00:34:37.600
الى جانب قريب جاء تنبيه على ان الموت لا يرده حرص الانسان على الحياة ولا امتناعه عن الموت اتلموا في الرمل فانه ملاقيكم كما قال الله سبحانه وتعالى. اه. فكان هذه الاية جاءت

111
00:34:37.700 --> 00:34:56.150
من باب الموعظة لهذا الفريق الذي قال هذه القولة اينما تكونوا يدرككم الموت. يدرككم الموت وهذه مثل الاية التي في سورة الجمعة يا دكتور. هم. قل ان الموت تفرون منه يلاقيكم. ما قال فانه مدرككم كما هنا

112
00:34:56.150 --> 00:35:16.050
ايه شف قال فانه ملاقيكم انه فر فيقابله. فر من الموت وفي الموت وقع. لا اله الا الله. وهنا قال اينما تكون يدرككم الموت فيعني انت من محاصر من كل الاتجاهات. مهم. لا اله ولا يمكن تزيد في اجلك. ولذلك لما جاء لايات الاجل. هم

113
00:35:16.100 --> 00:35:42.450
قل له لا لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ليش؟ لانهم يحبون الاستاذ لانه لولا اخرتنا ايه نعم فبدأ فبدأ بالاستخار اللي هو محبوب ما تقدر تتأخر عن لحظة ولكن في نفس الوقت ولا يستقدمون لا يظلمون شوف كلها الاجل هو نعم لا اله نعم اه ايظا تلاحظون هنا في قوله اينما

114
00:35:42.450 --> 00:36:01.750
فتكون يدرككم الموت حتى في في العبارة نفسها يدرككم لم يقل يدرككم صح؟ اضرمت الكاف والكاف للاشارة الى انه حتى في دلالتها وهذا ملفته لغوية. مهم. حتى في دلالة صوتية حتى في يدرككم المعنى انها انها لا مفر

115
00:36:03.000 --> 00:36:16.600
حتى الكلمة نفسها ما فيها يدرككم كانها بتتأخر هذي لا لا يدركهم ان الموضوع اسرع مما تتوقع. سبحان الله. ايه نعم العجيب في الامر يا ابا عبد الملك انه قظية

116
00:36:16.650 --> 00:36:32.100
بالفعل لا ينبغي للانسان ان يدع شيئا من الخير خشية الموت  يقول اخاف ان يكون هذا الطريق يعني مخوفا او مظنة الموت. سبحان الله كم من الناس من ذهبوا الى مظان الموت

117
00:36:32.600 --> 00:36:55.500
وخرجوا سالمين ولكن على بصيرة طبعا طبعا شفنا الخير ايوه احسنت ذاهب للحج قالت لي امرأة يمكن ذكرت ذلك لكم جاء ولدها يريد الحج وامه تمنعه لان والده متوفى فجاء لي الوالدة تمنعني هل اطيعها؟ قلت لا ما تطيعها. انت قادر على الحج بنفسك؟ عندك مؤونة الحج؟ قال نعم عندي

118
00:36:56.300 --> 00:37:13.650
قلت والدتك ما حجتها قال تقول اخاف عليك من الموت. لا حول. قلت تصلي عليه اتصل عليها سلمت عليها قلت لها لماذا تمنعين ابنك من الحج كانت الحج في مخاطر وكذا وانا خايفة عليه وهو كذا قلت طيب واذا قاعد عندتس يعني لن يموت

119
00:37:14.700 --> 00:37:35.100
قالت لا اجله سيأتيه يعني. قلت اذا كان اجله سيأتيه هنا ولا في مكة. الا في مكة احسن له. وش رايك ما احد يعرف اين يكون اجل الانسان وبعدين هذا الكلام اللي انت تقولينه غير صحيح. كم عدد الحجاج؟ ثلاث ملايين. كم اللي تسمعين يتوفون مثلا في الجمرات؟ ايام كانت الجمرات وغيرها

120
00:37:35.250 --> 00:37:50.000
عشرين ثلاثة وعشرين المئة مئة من ثلاثة ملايين يعني ولا شيء لكن كم اللي توفون في الرياض من حوادث السيارات ترا يا اخواني الوفاء صحيح. اي نعم ما هو واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا مئتين. اي والله. اعداد كبيرة جدا

121
00:37:50.700 --> 00:38:06.000
فقالت يعني آآ اسمح له يحج قلت اسمحي له وان لم تسمحي له فانت اثمة ولا يجب عليه ان يطيعك. ولا تمنعين احد من اولادك اخشى ان يعاقبك الله بان يميته بين يديك

122
00:38:06.100 --> 00:38:29.650
والله اذنت له لكن هذا يدلك على المؤمن اذا ذكرت الله اخفتها اي والله يموت بين يديها والله صحيح اني صادق دائما سبحان الله عقوبة الله تأتي للعبد من المكان الذي عصى الله فيه يعني. سبحان الله. ايه يعني ما احب احد شيئا الا عذبه الله به. الله اكبر. اي نعم

123
00:38:30.000 --> 00:38:48.750
من قوله ولو كنتم في بروج مشيدة. البروج المشيدة وش هي؟ طبعا القصور والحصون المنيعة المنيعة الرفيعة ايضا والرفيعة. اي نعم. وهذا الحقيقة جيدة يعني وقصر مشيد يعني مرتفع والبرج ايضا ايضا فيه معنى

124
00:38:49.350 --> 00:39:12.250
لكن لو تأملت الان قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة الله. يعني كأن تشييد هذا البناء وتضخيمه احد الاهداف من هو الامتناع من ماذا؟ من الموت من الموت. صح. وتتخذون مصانع لعلكم تخلون. تخلدون والمصانع المراد بها على احد الاقوال البناء

125
00:39:12.250 --> 00:39:27.600
البناء آآ هذا لو تأملت هذا المعنى الله سبحانه وتعالى ينبه عباده يعني يستغرب العبد احيانا كيف يفهم هذا الفهم انه ما دام في هذا القصر المشيد والحرس لن يأتيه الموقف

126
00:39:27.600 --> 00:39:51.200
قلت لن يقتل يحتمي بهؤلاء ما ذكرت قبل قليل يعني من مأمنه يؤتى فيصاب بمقتل من حيث هو كان ايش امنا فاذا هذا التشييد وهذا البناء لا يرد قدر الله سبحانه وتعالى ابدا. خلافا لظن الانسان. العجيب يا اخي

127
00:39:51.300 --> 00:40:03.500
انه حظوظ الناس كما قال مصطفى محمود رحمه الله الدكتور العالمي المعروف معروف نعم توفي قبل رحمه الله سنوات نعم قال يعني حوظ الناس في السعادة في الحياة يعني شبه متساوية

128
00:40:03.900 --> 00:40:22.200
ان جئت الى الفقير وجدته مثلا يبتلى بالفقر وبالمرظ وببعظ الاشياء والنكد والمناغصات بسبب قلة ذات يده ان جيت في الغني عنده سعة في المال لكن عنده ضغط وسكر وكوليسترول وعنده مشاكل في المفاصل وروماتيزم واشياء كثيرة جدا

129
00:40:22.250 --> 00:40:44.000
هذا يعيش بتنغيص وهذا يعيش بنفس التنغيص لكن من زاوية اخرى بل يقول انه احيانا نحن نتوقع ان هذا حظوظه في الحياة اكبر والحقيقة تقول ان حظوظ ذاك المنغص في نظرنا او في ظاهره انه اكثر تنغيصا حظوظه في الحياة اكبر

130
00:40:44.300 --> 00:41:01.200
ويدل ذلك انك تلاحظ انه المنعمين يسرع اليهم الهرم تسرع اليهم الامراض وقليلي ذات اليد يعمرون والله يقعد الواحد تسعين سنة ومئة سنة ويمشي ويروح ويقضي حاجات وما عنده خلاف انا رأيتهم والله

131
00:41:01.200 --> 00:41:16.350
في الدول الفقيرة  والله يا اخواني الرجل مثل عمره مئة سنة بس مليئة بالبؤس يا شيخ. لكن لكن هذا البؤس سبحان الله. صحيح. والله جزء منه نعمة بانه مثلا يجوع

132
00:41:16.450 --> 00:41:31.050
ثم يشتهي الطعام فاذا اكل اكل وهو يشتهيه. صحيح. بينما ذاك يتمنى ساعة يجوع فيها. يتمنى ساعة يشتهي فيها طعاما لانه شبعان دائما الارزاق بين يديه الله اكبر صحيح ولذلك يبحثون عن الغرائب في الاكل

133
00:41:31.100 --> 00:41:53.200
يدورون شي غريب يأكلونه ها؟ سبحان الله لان الحياة هكذا ما تلتذ الا بان يكون فيها شيء من الكدر والشقاء. جميل ذكرني الشيخ بقصيدة ايليا ابو ماضي عنوانها الفقير؟ الطين الطين. الطين. نعم. يعني يشير فيها لهذا المعنى. ايه. يعني واحد فقير يعني يخاطب الغني المتكبر. هم. ويقول ترى النجوم

134
00:41:53.200 --> 00:42:06.300
التي تراها اراها. اي نعم. يعني لا تتوقع انك انت تشوفها من الكوخ من القصر مظيئة وانا اشوفها من الكوخ مسودة. اي نعم. فيقول نسي الطين ساعة انه طين حقير

135
00:42:06.500 --> 00:42:28.350
فصالتيها وعربد وكسا الخز جسمه فتباهى وحوى المال كيسه فتمرد. ايها المزدهي اذا مسك السقم الا تشتكي الا تتنهد واذا راعك الحبيب بهجر ودعتك الذكرى الا تتوجد انت في البردة الموشاة مثلي

136
00:42:28.400 --> 00:42:48.400
في كساء الرديم تشقى وتسعى وتسعى لك في عالم النهار امان ورؤى والظلام فوقك ممتد. النجوم التي تراها اراها اراها. يا سلام اين تخفى؟ وعندما تتوقد ان يكن يقول يا اخي لا تمل بعينك عني لا تمل بوجهك عني ما انا فحمة ولا انت فارقد

137
00:42:48.550 --> 00:43:09.450
آآ ان يكن مشرقا لعينيك اني لا اراه من قوة الكوخ اسود. لو ملكت الحقول في الارض طرا لم تكن من فراشة الحقل اسعد  آآ ثم يتكلم عن قصر يا سلام عن قصر هذا الغني يقول مرقد واحد نصيبك منه كم ترى فيه للذر مرقد؟ يا سلام الى الى اخره

138
00:43:09.450 --> 00:43:24.100
الله قصيدة جميلة ان من البيان نعم فهي تشير الى نفس المعنى نعم يعني زي ما تقول درجات السعادة كل واحد له وجهة نظر في قصة لو سمحت. في وقت؟ آآ تؤكد هذا المعنى. طيب ماشي. يقولون احد اغنياء امريكا

139
00:43:24.350 --> 00:43:42.000
اه ذاهبة لاشترى قصرا على نهر الامازون اه هذا القصر بشيد وجميل جدا فكان خارج في الصباح من اجل يستمتع بمنظر النهر. فرأى صاحب القارب يصيد السمك ومعه اطفاله المهم ناداه اشار اليه فجاء

140
00:43:42.250 --> 00:43:59.800
قال معك شي؟ قال نعم المهم باعه السمكة التي اصطادها فجا له هذا الامريكي هو ثري هذا ثري جدا قال له انت كيف تعمل يوميا؟ قال اخرج في الصباح واصيل ما يعني يسره الله ثم ارجع الى البيت شي للبيت وشي ابيعه

141
00:44:00.000 --> 00:44:17.100
يعني اضيفه الى مصروف البيت قال طيب ليش ما تظاعف الجهد بحيث تصيد اكثر طوال اليوم ثم الزائد تصنع به كذا ثم بعدين يصير عندك اثنين موظفين ثم بعد ذلك تصنع شركة ثم تسويق ثم تعم البلد

142
00:44:17.900 --> 00:44:36.950
فالرجل يقول له ثم اذا حصلت هذا كله ماذا يحصل؟ قال تصنع مثلي. تشتري قصرا على نهر الامازون. قال انا ساكن الان عن نفس النهر. من دون الشهرة هذي كلها مرتاح ومرتاح ومعي اولادي انت جاي لوحدك انا معي اولادي وساكنين طول الوقت ان تأتي شهرا في العام

143
00:44:37.000 --> 00:45:02.250
وانا ساكن في نعم فنستميح الاخوة المشاهدين في النقل باذن الله في اللقاء القادم. نعم. ما يتعلق بهذه الايات. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيت

144
00:45:02.250 --> 00:45:19.544
خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها لعلهم يتفكرون