1 00:00:01.000 --> 00:00:46.400 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تلك ايات القرآن وكتاب مبين. هدى بشرى للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بسم الله الرحمن الرحيم طه سين تلك ايات القرآن الى اخره. يقول هذه سورة النمل 2 00:00:46.500 --> 00:01:10.300 وسميت به بذكر النمل فيها وتسمية السور يكون بادنى مناسبة ولهذا البقرة سميت سورة البقرة في ذكر البقرة فيه ولا يمتنع ان تسمى سورة بعدة اسماء لعدة مناسبات وقوله انها مكية 3 00:01:11.200 --> 00:01:29.700 الصواب بالمكر والمدنيين ان الفرق بينهما ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعدها فهو مدني وقيل المكي ما نزل بمكة والمدني ما نزل ما نزل بالمدينة وقيل المكي ما فيه 4 00:01:30.350 --> 00:01:53.200 آآ ذكر الاصول اصول الاسلام او الايمان والمدني ما فيه ذكر الفروع فعلى الاول يكون المعتبر الزمن وعلى الثاني المعتبر المكتب وعلى الثالث المعتبر الموضوع الموضوع ولكن الذي عليهم يحققون ان ما كان بعد 5 00:01:53.300 --> 00:02:10.350 الهجرة فهو مدني وما قبلها فهو مكي وقد ذكروا في اصول التفسير لذلك ضوابط يرجع اليها اما البسملة فقد تقدم الكلام عليها عدة مرات وبينا ان احسن ما تقدر به 6 00:02:10.750 --> 00:02:36.500 ان يكون فعلا مناسبا متأخرة ان يكون فعلا لانه الاصل في العوام متأخرا لفائدتين هما التبرك بذكر بتقديم اسم الله والثاني افادة اللي حصل ثاني عبادة الحصر يعني بسم الله لا باسم غيره 7 00:02:37.550 --> 00:02:58.950 ومناسبا لانه اخص من العام مناسبا لانه ارخص من العهد طيب وفعلا قلنا لانه الاصل في العوامل وهو ايضا ادل على على الحدوث ادل على الحدود بسم الله الرحمن الرحيم 8 00:02:59.250 --> 00:03:18.200 التقدير بسم الله الرحمن الرحيم نقرأ ويجوز ان تقدر اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ويجوز ان تقدر قراءة بسم الله الرحمن الرحيم او بسم الله الرحمن الرحيم قراءة لكن ما ذكرنا اولا 9 00:03:19.000 --> 00:03:34.700 والارجح واشار شيخ الاسلام ابن تيمية الى رشحانه بقول الرسول عليه الصلاة والسلام من لم يذبح فليذبح على اسم الله فذكر فذكرها فعلا ولم يقل فليكن ذبحه قال في الليل بعرس الله 10 00:03:36.050 --> 00:03:52.000 اما قال الله تعالى طين الله اعلم بمراده بذلك هذا ما سلكه المؤلف وجماعة من اهل العلم لان هذه الحروف الهجائية الموجودة في اوائل بعض السور موقفنا منها ان نقول 11 00:03:52.350 --> 00:04:12.050 الله اعلم بمراده بذلك وقد سبق في درس التفسير في الليل ان الراجح من ذلك ان هذه حروف هجائية وانه بمقتضى كون القرآن بلسان عربي يقتضي انه لا معنى له 12 00:04:12.650 --> 00:04:27.100 وذكرنا ان هذا قد روي عن مجاهد انها حروف هجائية ابتدأ الله بها ليس لها معنى وعلى هذا نجزم بانه لا معنى لها لانه لا معنى لها ولكن لها مغزى 13 00:04:28.350 --> 00:04:46.700 وهو ان هذا القرآن ما الذي اعجز هؤلاء الفصحاء البلغاء انما هو من هذه الحروف الهجائية التي يكون منها كلامهم يعني ما اتى بحروف جديدة مثلا يقول والله هذا حروف ما نعرفها 14 00:04:47.800 --> 00:05:10.750 اتى بنفس الحروف التي هم يتكلمون بها يؤيد ذلك انه ما من حروف هجائية الا وذكرها الا ويأتي بعدها ذكر القرآن نعم اللهم الا في سرتين او شبيه على ان هاتين السورتين 15 00:05:10.800 --> 00:05:22.900 مثل الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا الف لام ميم غلبت الروم فيها ما يدل على القرآن الاخبار في قوله غلبت الروم في هذه الارض ومن بعد غلبهم سالفون وهذا من خصائص الوحي 16 00:05:23.450 --> 00:05:43.350 وحسب الناس ان يلحقوا ان يقولوا امنا فيها ايضا امن مضى ولقد فتنا الذين من قبلهم الى اخره واما ما زعمه المتأخرون الخالفون من ان هذه الحروف تدل على اعجاز 17 00:05:43.450 --> 00:06:08.400 من نوع العدد والحسبان حيث دعموا ان هذه الحروف الجائية يوجد نظيرها بالصورة المفتتحة بها ويكون مجموع هذا منقسما على تسعة عشر ويزعمون ان هذا اكبر اية من ان في ان القرآن كلام الله 18 00:06:09.150 --> 00:06:25.250 ويحتجون لذلك بان اول اية نزلت على زعمهم هيا بسم الله الرحمن الرحيم وانها مكونة لتسعة عشر حرفا وان هذا هو معنى قوله تعالى انها لايحة الخبر اه نذيرا للبشر 19 00:06:25.950 --> 00:06:45.800 ها؟ عليها تسعة عشر وان هذا تسعة عشر هي هذه الحروف كل هذا والعياذ بالله كذب ولا ينطبق وهو متناقض ايضا وغير مضطرب لكن هم فرحوا بهذا الكمبيوتر الذي اخرج لهم عدد الحروف 20 00:06:45.950 --> 00:07:04.150 وانها بمجموعة قسم ونحن نقول لا يمتنع عن الله سبحانه وتعالى اراد هذا لا يمتنع ولكنا نقول لا نجزم لان الله اراد هذا فهنا فرح بين الجزم بان هذه اية القرآن 21 00:07:04.650 --> 00:07:22.800 وبين ان نقول لا نقول هذا لا نقول هذا اولا لانه ليس في ذلك اعجاز والبشر قد يأسنا قد يصنع خطبة مثلا او كلاما يتكون الحروف الموجودة فيه وتنقسم على هذا العدد او على اي عدد شاء 22 00:07:23.600 --> 00:07:39.650 وليس بمعجز ثمان البسملة ليست اول ما نزل من القرآن اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق ثمان البسملة ايضا حروفها ليست كما قال ليس كما قالوا انها تسعة عشر 23 00:07:40.100 --> 00:08:01.950 لان القرآن انما نزل مقروءا ولا مكتوبا مقروءة وهي بحروفها بالقراءة باعتبار القراءة لا ليست كذلك والكتابة كما تعلمون هي صناعة ربما لو فرض ان الكتابة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الخلفاء ليست على هذا الشكل 24 00:08:03.050 --> 00:08:25.250 يمكن ولا ما يمكن؟ يمكن. الان في بعض الكتابات اذا بعض اللغات يجعلون كتابها يجعلون الحركة يجعلونها حرفا نعم ويجعلون الحرف حرفين او يختصرون يجعلون حاطين حرفا واحدا فالحاصل ان القرآن ما نزل مكتوبا وانما نزل مقروءا ولا حجة في ذلك 25 00:08:26.350 --> 00:08:46.800 اذا نقول الله اعلم بمراده بذلك هذا احد الاقوال في المسألة والقول الثاني انها رموز لاشياء معينة مثل ما ذهب اليه هؤلاء المتأخرون او مثل ما يذكر بعضهم انها اشارة الى حروب 26 00:08:46.850 --> 00:09:07.400 وملاحم تكون في اخر الزمان وما اشبهها والثالث ان يقال انه ليس لها معنى ليس لها معنى واذا ولد علينا كيف نجزم بذلك ما الجواب ان هذا القرآن نزل ها بلغة 27 00:09:07.600 --> 00:09:22.200 تعرف ولغة العرب لا تجعلوا لهذه الحروف مع من لا تجد ولا لكنها اذا قلنا بانه ليس لها معنى فانما لها مغزى يظهر والله اعلم ان الله اراد بها ذلك 28 00:09:23.650 --> 00:09:50.650 تلك اي هذه الايات ايات القرآن. ايات منه وكتاب مبين مظهر للحق من الباطل عطف بزيادة صفة هو هدى اي هاد من الضلالة تلك ايات القرآن المشار اليه سابق او لاحق 29 00:09:51.700 --> 00:10:18.550 ها لاحظ المشار اليه لاحق وليس بسابق هذا مما تعود فيه الاشارة على متأخر لفظا ورتبه وهو جائز اذا دل الدليل عليه وقوله ايات القرآن يقول ايات منه وانما لجأ المؤلف الى قوله اية منه 30 00:10:19.000 --> 00:10:38.250 لاننا لو اخذنا بظاهر الاية ايات القرآن لكان هذا دليل لكان في ذلك حصر للقرآن بهذه الايات اليس كذلك تلك ايات القرآن يعني هذا الذي نشير اليه ومعلوم ان هذا ليس اية في القرآن كله 31 00:10:39.200 --> 00:11:01.750 ليس ايات القرآن كلها ولكنه بعض منها يجوز مثلا ان نجعل الاية على ظاهرها ولا حاجة الى التأويل ونقول تلك ايات القرآن يشار الى بعض الى بعض الجنس باشارة الجنس كله 32 00:11:03.100 --> 00:11:20.050 كما تقول مثلا هذا البشر وتشير الى رجل واحد او هذا او هذا الانسان وتشير الى رجل واحد فالمعنى انها ان الاشارة الى بعض الجنس بما بالجنس كله هذا السائق 33 00:11:20.300 --> 00:11:43.600 ولا ولا يحتاج الى تأويل كما قال المؤلف وقوله وكتاب مبين يقول عطف بزيادة صفة هو هدى عطف يمشي عليه وكتاب على ايات طيب يصيحون مع هذا القول حياتهم مكتوبة 34 00:11:43.650 --> 00:12:10.950 اي الكتاب المشهور اذا على القرآن تلك ايات القرآن وتلك ايات كتاب مدرك ايات كتابه نعم انما وصف هذا القرآن للقرآن والكتاب لانه مقروء ومكتوب فهو مكتوب في اللفظ المحفوظ 35 00:12:11.600 --> 00:12:33.800 وهو مقروء بالالسن وهو مكتوب في المصاحف ايضا كتابته سابقة ولاحقة وقراءته لاحقة ولا سابقة لانه بعد ان تكلم الله به ونزل به جبريل انا علينا جمعا وقرآنا فاذا قرأناه 36 00:12:34.050 --> 00:13:07.950 رتب القرآن والقرآن مشتق ولا مصدر نعم لانه مثل الغفران والشكران له مصدر قرأ يقرأ بمعنى كلا وقيل انه بمعنى جمع لان القاف والراء تدل على الجمع ومنه القرية لانها تجمع الناس مجتمع الناس 37 00:13:08.300 --> 00:13:29.050 وفي الحقيقة ان القرآن جامع للوصفين فهو متلو وهو المجموع ايضا واما قول الكتاب فهي فعال بمعنى مفعول اي مكتوب وفعال بمعنى مفعول تأتي كثيرا في اللغة العربية مثل بنا بمعنى 38 00:13:29.200 --> 00:13:55.700 مبني وغراس بمعنى مغروس وفراش بمعنى مفروش وامثلتها كثيرة وسمي كتابا لما اشرنا اليه قبل وقوله مبين اي مظهر للحق من الباطل كلمة مبين فعلها ابا وابانا يأتي لازما ويأتي متعديا 39 00:13:56.300 --> 00:14:20.250 اي يأتي بمعنى اظهر ويأتي بمعنى بانه يأتي بمعنى باء ولهذا تجد المؤلف المفسر تجد احيانا يفسر مبين بمعنى بين وعلى هذا التفسير تكون من اللازم والمتعدي من اللازم ويفسرها احيانا بمعنى مظهر 40 00:14:21.000 --> 00:14:42.800 تكون مستعجلة بلا متعدي وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين معنى مبين نفيض الغنم بين فهي من ابانا اللافت واما مثل هذه الاية ان القرآن مبين فهو بمعنى مظهر 41 00:14:43.650 --> 00:15:06.850 وهل يستلزم كونه مظهرا ان يكون هو بينا؟ نعم نعم يستلم او نقول انه من باب الاستعمال المشترك بمعنيه والصحيح جوازه وقد مر علينا هذا هل يجوز اعمال مشترك في معنيين 42 00:15:07.500 --> 00:15:28.150 والمشترك ايضا فاهمينه من قبل وهو ما استعد لفظه وتعدد معناه هذا المشترك وسمي بذلك لان المعاني مشتركة في لفظ واحد المشترك الصحيح انه يجوز استعماله في معنييه بشرط او بشرطين ذكراهما قبل ليلتين او 43 00:15:29.750 --> 00:15:46.200 وان لا يقع بينهما تعارض تعارض وان يكون محتملا لهما نعم فان كان لا يحتملهما ما يمكن يحمل عليه او وقع بينهما تعارض ما يمكن لابد يكون حداهن هو المقصود 44 00:15:46.650 --> 00:16:05.750 هنا مثلا اذا قلنا ان مبين من ابانا اللازم ومن ابانا المتعذر يجوز ولا ما يجوز يجوز يجوز وان كان هذا مشتركا لكنه اذا استعمل في معنيه فانه مستعمل على وجه الله تعارض فيه 45 00:16:05.850 --> 00:16:27.400 فالقرآن بين والقرآن ايضا مبين مظهر نعم وعلى هذا التفسير تكون دلالة مبين على ان القرآن بين دلالة المطابقة ولا دلالة التزام؟ دلالة المطابقة دلالة مطابقة لا ذات مطابقة اذا اذا جعلنا مبين 46 00:16:28.150 --> 00:16:46.700 مستعملة في المعنيين الدلالة مطابقة لكن لو قلنا انه مبين بمعنى مظهر فدلالته على كونه بينا من باب دلالة الالتزام وكتاب مبين قيم مظهر للحق من الباطل هل هو على عمومه 47 00:16:48.250 --> 00:17:11.150 والا خاص بما نزل به القرآن يقول الله تعالى وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهو عام في كل شيء لكن البيان قد يكون بيانا للشيء على وجه التفصيل وقد يكون بيانا لاسبابه وطرقه وانت 48 00:17:11.950 --> 00:17:31.300 امش فيها نعم القرآن في الحقيقة تبيان لكل شيء حتى في غير الامور الشرعية يبينها لكن ما يبين تفصيله لان هذه غير الامور الشرعية خاضعة للزمن والمكان وافهم الناس وقوتهم 49 00:17:31.400 --> 00:17:52.650 لكنه يذكر الاسباب والطرق يذكر الاسباب والطرق نعم وانت تستعملها في نفسك تعملها في نفسك ولهذا اذا قال قائل كيف يصح هذا القول منكم ونحن لا لا نرى في القرآن عدد رافعات الصلاة 50 00:17:53.700 --> 00:18:14.750 نعم ولا نرى ولا نرى فيها انها خمس صلوات ولا نرى انطباع الزكاة ولا مقادير الوجه فيها نعم فما هو الجواب نقول الاخوان يقول الله سبحانه وتعالى كما قال ابن مسعود بما اتاكم الرسول فخذوه فمنهاكم عنه فانه اي نعم فعليه تشمل ما بين الرسول ايه ثم ايضا قوله تعالى 51 00:18:14.750 --> 00:18:42.250 ايه نعم واثنى اليك الذكر طيب اذا يكون القرآن دال على هذا ببيان ببيان سببه وطريقه عندنا الان طريق العلم بهذا الشيء هو ما جاء ما ما فصله الرسول عليه الصلاة والسلام في السنة وهذا بينه للقرآن 52 00:18:43.200 --> 00:19:01.600 ولا يلزم ان يكون هذا القرآن لابد ان يذكر كل التفاصيل من يطع الرسول فقد اطاع الله من يطع الرسول فقد اطاع الله وابن مسعود الذي اشار اليه ابراهيم في قصة لعن النامصة والمتنمصة حيث جاءت اليه امرأة 53 00:19:02.000 --> 00:19:18.550 وقالت انا لا نجد هذا في كتاب الله؟ فقال بلى هو في كتاب الله ثم تلا عليه هذه الاية الحافظ للقرآن مبين لكل شيء لكن البيان قد يكون تفصيليا وهذا في بعض الامور موجود 54 00:19:19.550 --> 00:19:42.050 كما في المواريث مثلا المطلقات نعم هذا تجده ما يشذ عن هذا عن هذا الا مسائل قليلة جدا ومع ذلك بيانها موجود عند التأمل ولا لا يعني تفصيل الفرائض تفصيل ما ما شد عنه شيء 55 00:19:44.200 --> 00:19:58.850 ما شجع عنه شيء ما شد الا كان مسألة واحدة وهي الجدة الجدة هذي ما هي مذكورة في القرآن لكنها جاءت بها السنة واما ما عدا ذلك حتى المسائل الخلافية كالمشاركة مثلا 56 00:19:59.250 --> 00:20:19.350 نعم اخ العمريتين نجد انها موجودة بالقرآن وكالجد والاخوة نجد انه موجود بيانها في القرآن لكنه على يحتاج الى تعمد قال الله تعالى نعم وكتاب مبين مظهر للحق من الباطل عطف بزيادة صفة هو 57 00:20:19.700 --> 00:20:47.100 هو هدى طيب بزيادة صفة وين الصفة مبين ثم قال هو هدى قدر المؤلف هو ليبين لنا اعراب هدى فعلى تقديره يكون هدى خبر لمبتدأ محذوف التقدير هو هدى هي هاد من الضلالة 58 00:20:48.550 --> 00:21:15.600 ومعلوم ان هدى المصدر واما هاد اسم فيكون المؤلف هنا فسر المصدر باسم الفاعل المصدر باسم الفاعل نعم و في تفسيره نظر لان الاولى ان يجعل المصدر على بابه لسببين 59 00:21:16.650 --> 00:21:40.150 السبب الاول ان تحويل اسم الفاعل الى المصدر ابلغ فانك اذا قلت فلان عدل وفلان عادل اين ابلغ عدل ابلغ يعني كأنه مصدر العدل لكن عادل متصف بالعدل الموجود في غيره 60 00:21:42.050 --> 00:22:02.950 فلا شك ان المصدر ابلغ السبب الثاني في هذا في هذه الاية ان جعله هدى معناه ان القرآن نفسه هدى يهتدي به الانسان هودا يهتدي به الانسان فهو كالعلم الذي يسير الانسان وراءه حتى يصل 61 00:22:03.100 --> 00:22:22.750 الى غايتهم نعم مثل ما سماه الله تعالى نورا وانزلنا اليكم نورا مبينا فنحن نقول ان هدى يجب ان تبقى على ما هي عليه اي انها مصدر وهو ابلغ من تحويلها الى اسم الفاعل 62 00:22:23.300 --> 00:22:46.000 والثاني انها مصدر لان القرآن نفسه هدى نفسه هدى ليس هادئا بل هو هدى يبتدى به مثل ما قال وانزلنا اليكم نورا مبينا وقوله تعالى هدى وبشرى للمؤمنين بشرى ايضا 63 00:22:46.050 --> 00:23:13.700 بمعنى بشار لكن لمن للمؤمنين المصدقين به في الجنة بوله بالجنة نذكرها بالفعل قوله للمؤمنين اي المصدقين به ما يكفي هنا الايمان مجرد التصديق بل الايمان الموجود في القرآن لابد فيه من 64 00:23:14.350 --> 00:23:36.650 قبول واذعان مع التصديق اما مجرد التصديق ما يكفي والدليل على انه مجرد التصديق لا يكفي ان ابا طالب كان مصدقا لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول لقد علموا ان ابننا لا مكذب لديه 65 00:23:37.500 --> 00:23:56.000 ولا يعنى بقول الاباطل ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دين دولة الملامة او حذار مسبة لرأيتني لرأيتني سمحا بذاك مبين فاذا هو ما ما قبل ولا اذن 66 00:23:56.850 --> 00:24:19.150 وليس بمؤمن الايمان كل ما وجدت وجدت الايمان في كتاب الله فالمراد به التصديق المستلزم للقبول والاذعان فليس مجرد تفسير فاذا للمؤمنين المصدقين به القابلين له المذعنين لاحكامه لابد من هذا 67 00:24:19.850 --> 00:24:42.650 وقوله هدى وبشرى لهؤلاء للمؤمنين يستفاد من ذلك انه كلما كمل الايمان للعبد كمل اهتداؤه في القرآن ولا لا لان الشيء اذا علق بوصف زاد بزيادة ذلك الوصف ونقص بنقصه 68 00:24:44.000 --> 00:25:05.950 حكم اذا علقت فان هذا الوصف يزيد الحكم بزيادته وينقص بنقصانه وهذا معلوم حتى في المحسوس اتى بالمحسوس تجد ان الشيء المعلق بشيء يزيد بزيادته وينقص بنقصان فنقول كلما ازداد الانسان ايمانا 69 00:25:06.300 --> 00:25:27.650 ازداد اهتداء بالقرآن ويدلك على هذا قول الله تعالى واذا ما انزل السورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون ويدل ايضا على هذا قوله تعالى فبما نقصهم ميثاقا 70 00:25:28.050 --> 00:25:47.800 لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرضون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به وايضا بشرى للمؤمنين البشارة هي الاخبار بما يسر وقد تطلق على الاخبار بما يسوء لكن بقرين وهنا يقول 71 00:25:47.850 --> 00:26:10.250 بشرى بالجنة ولكن الصحيح انها بشرى بما هو اعمى بالجنة وبالعزة والكرامة وبالنصر قال الله تعالى واخرى تحبون نصر من الله وفتح قريب بعد ما ذكر الجنة للمؤمنين نص من الله وبكر قريب ثم قال وبشر 72 00:26:10.750 --> 00:26:27.900 وبشر المؤمنين يعني بشرهم بما لهم في الجنة وبشرهم بما لهم في الدنيا من النصر وكل انسان بطبيعته البشرية يحب ان ينتصر على عدوه اليس كذلك ويحب ان يكون له العز والكرامة 73 00:26:28.250 --> 00:26:45.550 هذا لا يمكن ان يكون الا بالايمان لا يمكن ان يكون الا بالايمان وكلما ازدادنا ايمانا ازدادنا انتصارا على عدونا وكلما تخاذلنا في الايمان اذلنا ان الله لا يغير ما بقوم 74 00:26:45.750 --> 00:27:02.800 حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اردتم دليلا على هذا فانظروا الى الذين يطنطنون بالقومية العربية من متى يطنطنون بها من ايه اظنه من اول القرن يعني من زمان وتبلغ هذه الدعوة 75 00:27:03.000 --> 00:27:24.600 اوجه في للتبجيل ومع ذلك لا يزدادون الا تأخرا وضعفا لانها ما هي بعلى ايمان لكن لما ظهرت بادرة الدعوة الى الاسلام والتضامن الاسلامي ماذا حصل حاولوا بكل ما يستطيعون ان يقضوا على هذا 76 00:27:25.950 --> 00:27:41.600 ليس من الدول الكافرة بل حتى من الدول التي تزعم انها مسلمة وهي عربية نعم وصاروا يقولون هذه دعوة رجعية الى اخره نعم واخيرا قضي على من قام بها وبالدعوة اليه 77 00:27:42.250 --> 00:28:02.400 الحاصل ان الان لو اذا اردنا ان نرجع الى العزة والكرامة والنصر فلا يكون ذلك الا الا بالايمان الا بالايمان وقد يقول قائل كيف ننتصر في الايمان على القنابل الذرية والهيدروجينية 78 00:28:04.750 --> 00:28:24.850 ها معنى قوة الله سبحانه وتعالى ونستعد بالقوة كما امرنا الله نعم نقول نقول اذا اخذنا بالقوة المعنوية فان توفرت لنا القوة المادية والا جاءت القوة الالهية نعم فنحن مثلا من جملة الايمان ان نستعد 79 00:28:25.100 --> 00:28:46.050 لكن اذا عجزنا عن الاستعداد جاء دور النص الالهي فيفصل ما عليه هؤلاء الاعداء من القوة والله تبارك على على كل شيء قدير التغيرات الجوية تؤثر في اسلحتهم هذه ولا لا؟ الصواعق تدمره 80 00:28:46.650 --> 00:29:02.550 الخسف يذهب بها وباهلها وكل هذا بيد الله عز وجل كل هذا بيد الله سبحانه وتعالى. وقد حدثني انسان في العام الماضي ذهب الى الى افغانستان للقتال معهم وهو شاب متخرج 81 00:29:02.600 --> 00:29:21.550 من امريكا نعم لكنه اصر واظن قد قصصت عليكم قصته اصر الا ان يجاهد وقال ما يمكن اموت بدون جهاد ملزم على امه وابيه وجعلوا الحكم الى الله سبحانه وتعالى ثم اليه. احكم بينهم 82 00:29:22.200 --> 00:29:35.550 هم يقولون لا تروح ويقول لا ابروح يقولون لا تروح مع حجيت معدية الفريظة ويقول لا بروح والتزم لكم اني ارجع في ذي الحجة واحج نعم المهم بعد ما افطر رمظان العام الماضي راح 83 00:29:36.650 --> 00:29:53.950 شاهد شاهد عيان يقول مع قلة العدة التي عندهم حتى يقول الادوية ما عندهم ادوية الا ادوية قديمة فاسدة تبيع عليهم الشركات وتغشهم نعم لكنه شاهدت بعين هم بانين يقول مسجد للجمعة 84 00:29:54.500 --> 00:30:21.550 واستمعنا فيه يقول الروس يحرصون يوم الجمعة على انهم يأتون الى هذا المسجد ليدمروه هم يجعلون على المناطق ناس يحرصون المسجد وما حوله فجاء جمهور القنابل وضربت على الارض على على المسجد يريدون المسجد لكن يقول كل ما تضرب المسجد 85 00:30:22.150 --> 00:30:37.150 وتضرب اللحوم ولا تتوب سبحان الله العظيم يقول ما تعرف الا واحدة فقط ثارت على احد الجنود وقتله والباقي يقول ياخذ يعني يخرجون ما كأن الشينب وهذي من ايات الله 86 00:30:38.500 --> 00:30:56.600 الحاصل انه يقول ان النصر يعني يجب ان نعرف انه لا يعتمد على القوة المادية فقط. هناك وراءها شيء ولهذا يقول الله عز وجل الذين ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض 87 00:30:56.750 --> 00:31:16.900 اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر اربع صفات قد يقول قائل وما لنا وما لنا والنصر مع هذه الصفات عند القنابل وغيرها لكن ختم الاية بقوله ولله عاقبة الامور 88 00:31:17.300 --> 00:31:34.850 ولله عاقبة الامور مهيب للامور الحسية العاقبة لله عز وجل فهو سبحانه وتعالى يزيل الايام على من عصى وخانه او يوم من احد الرؤى عشان اقلع المستوى يوم من احد الرؤساء يمنح المسلمين 89 00:31:35.400 --> 00:31:55.850 ايه نعم صحيح فهي ربما يكون هذا على كل حال لا تستبعد لكن نحن نستبعد النصر بسبب اعمالنا في الحقيقة. نعم. ما عندنا رصيد يخول لنا ان ننتصر بنا طيب وبشر المؤمنين اذا وبشرى للمؤمنين بالجنة كما قال المؤلف 90 00:31:56.650 --> 00:32:09.250 او بما هو اعم. وش الدليل؟ قوله تعالى في سورة الصاف. في سورة الصف يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم ذلكم خير خير لكم منكم يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم 91 00:32:09.450 --> 00:32:25.800 ثم قال واخرى تحبونها نسأل من الله وفق قريب ثم قال وبشر المؤمنين طيب يستفاد من قوله ذكر ايات القرآن وكتاب مبين يلا عطني فايدة عبد الله يلا يا ابراهيم 92 00:32:26.300 --> 00:32:48.400 هذه الايات هي القرآن الكريم ان القرآن اية وعلامة على زين هذا واحد عن القرآن اية لانه لما تضمنه من الاخبار الصادقة والاحكام العاجلة الى اخره. طيب الفائدة الثانية احمد 93 00:32:48.550 --> 00:33:25.850 لقوله طيب ثالث يا صالح انهم ان القرآن مكتوب سابقا ولاحقا. نعم. ذكر بعض الايات يعني فصيح هدى اشار الى بعض الايات وبين ان القرآن هم بينوا لنفسك وبينوا جمعتك 94 00:33:26.300 --> 00:33:44.000 عموما ولا بعض في بعض الاشياء؟ في بعض ها؟ مبين في هذه الايات مبين انه طيب رسول احمد قوموا بهم في كل الاشياء ولا في بعض الاشياء عام لم يقل 95 00:33:44.150 --> 00:34:14.750 طيب هل في دلائل اية صريحة في هذا الموضوع صالح ها لان القرآن مبين لكل شيء بصحتك نعم. محمد وانزلنا عليك كتابا تبيانا لكل شيء نعم تمام طيب يستفاد ايضا من الاية السعيدة لكن انا بين 96 00:34:14.900 --> 00:34:28.050 ان القرآن لا يخرج عن كونه قرآنا ولو كتب لقوله فهو كلام الله سواء قرأ او او كتب وذلك مفهوم من قوله ايات القرآن ولا يكون اية الا اذا كان 97 00:34:28.250 --> 00:35:00.550 من كلام الله هدى وبشرى للمؤمنين يستفاد منها يا علي؟ ان القرآن هدى هدى لتحادية هم تحياتي الى ولكن في نفسه نعم هنا ان القرآن هاديا. ايه. للناس نعم وبشرى للمؤمنين وكذلك ان فيه في هذا الكتاب ما يبشر ما 98 00:35:00.550 --> 00:35:21.600 يخبر المؤمن بخير يمكن في نفسك لكن ما عرفت تعبر عنه وش تقول يا يوسف؟ وانت يا احمد طيب احد عنده جعفر هذا؟ تمام. ان يقال هدى للناس المراد بالهداية هنا دلالة هداية الارشاد. كل الناس يسترشدون به لو شاءوا يعني معناه انه ما 99 00:35:21.600 --> 00:35:47.250 نقص في دلالته. لكن هداية التوفيق لمن؟ للمؤمنين. للمؤمنين. خاصة بالمؤمنين. طيب ثم قال الله تعالى الذين يقيمون الصلاة يأتون بها على وجهها اقام الشيب اتى به مستقيما ولا تكون صلاة مستقيمة الا اذا اتى بها على وجهها 100 00:35:47.650 --> 00:36:07.800 واقامة الصلاة كما تعرفون نوعان نوع لا بد منه وهو الاتيان في الاركان والواجبات والشروط ونوع يكون على وجه الكمال وهو الاتيان بالمكملات من السنن وغيرها نعم الذين يقيمون الصلاة 101 00:36:07.950 --> 00:36:32.250 يأتون بها على وجهها ويؤتون يعطون الزكاة الى اخره طيب قوله يقيمون الصلاة هل المراد الفريضة ولا النافلة ها نعم اي نعم لانه لا يجوز للانسان ان يأتي بالسنة مثلا 102 00:36:33.000 --> 00:36:48.050 على وجه ينافي الكمال الواجب لو قال واحد انا بتطوع بيتسنن طوع لكن من ابقرين الفاتحة ما سنة يجوز ولا لا ما يجوز نقول الان يجب عليك تقرأ الفاتحة يجب عليك ان تقرأ الفاتحة 103 00:36:48.800 --> 00:37:17.700 لو قال منبه تاجر ما يمكن هذا فاذا الاية الصلاة عامة اقامتها في الواجب وفي التطور وقوله يؤتون الزكاة ما بين المفعول الثاني ليؤفوا لكنه معلوم موسى التقدير يؤتون الزكاة مستحقها 104 00:37:18.050 --> 00:37:36.900 يكون الزكاة مستحقة وقد بين الله تبارك وتعالى مستحق الزكاة في سورة براءة ببيان واضح مفصل وقوله يؤتون الزكاة الزكاة ما حاجة الى تعريفها عندكم لانكم تعرفونها وسمي زكاة بنيت زكاة 105 00:37:37.250 --> 00:37:57.700 لانها تزكي الانسان خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها نعم قوله ويؤتون الزكاة هذا ثناء على الموتين للزكاة والسورة كما كما رأينا مكية فهل معنى ذلك ان الزكاة فرضت بمكة 106 00:37:59.700 --> 00:38:17.600 او في المدينة المعروف عند اهل العلم انها فرضت في المدينة ولكن الصحيح انها فرضت في مكة ولكن تقدير عن صبائها وبيانا الاموال على وجه التفصيل كان ذلك في المدينة 107 00:38:17.800 --> 00:38:47.800 هذا هو الصحيح وهو الذي به تجتمع الادلة نعم وقوله وهم بالاخرة هم يوقنون يقول وهم بالاخرة مم يوقن نعم. لأ هذا من باب التطوع في التشريع. اي بين الزكاة وخلاه منقولة للانسان 108 00:38:47.950 --> 00:39:04.650 يخرج ما شاء لاجل النفوس تتعود ثم بعد ذلك يفرظ عليها الشيء الذي اراده الله سبحانه وتعالى الانسان يغتاب من ايه؟ يختار ما يخرج اي نعم هذا مثل غيره من الاشياء التي تطورت 109 00:39:04.750 --> 00:39:25.050 الصلاة فرضت ركعتين ثم وقرصات السفر وزينة في صلاة الحضر الزكاة هكذا فرضت اولا على اختيار الانسان ثم هددت الصيام فرض على سبيل تخيير ثم عين نعم الحج هو الذي ما اعلم فيه الا انه فرض مرة واحدة 110 00:39:25.900 --> 00:39:49.750 ولكن السبب في ذلك انه اتى في السنة التاسعة او العاشرة بعد ان استقر الامام في القلوب فلا حاجة الى ان تدرج النفوس من شيء من مرحلة الى مرحلة نعم؟ اقول مهو بصحيح لو كان هذا قرب حديث عائشة 111 00:39:49.750 --> 00:40:12.650 لان اول ما صلى في الصلاة ركعتين لكن هذا اصح منه وانا ما ما علمت وحتى لو قاله ابن عباس فحديث عائشة اصلا نعم جمع بين نعم لان يعني عائشة ذكرت 112 00:40:12.650 --> 00:40:45.850 نعم نعم ثم فرضت يعني ركعتين وزيدت يعني مرتين يعني ايه نعم لان حديث عائشة صريح صحيح اول ما ركعتين على على هذا الجمع انا اول ما فرضت اربعا ثم فرضت ركعتين ثم قسم اذا حضر وسفر 113 00:40:46.350 --> 00:40:59.700 نعم. هل يجوز التدليس بالاحكام لمن يسلم؟ الظاهر انه يجوز الظاهر انه يجوز وان نأمره بالاهم فالاهم مثل ما امر الرسول عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل مع ان الاحكام مستقرة 114 00:41:00.100 --> 00:41:13.450 قال اول ما تدعوهم اليه شهادة الله ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ثم اقام الصلاة ثم ايتاء الزكاة مع ان كل هذه كانت مفروضة وحتى الصوم والحج ايضا مفروغ 115 00:41:14.150 --> 00:41:50.150 بل وهم بالاخرة هم يوقنون يعلمونها بالاستدلال واعيدهم لما فصل بينه وبين الخبر قوله وهم مبتدع ويوقنون خبره وبالاخرة متعلق بيوقنوه نعم ولكن كلمة هم اعيده مرة ثانية هل هذا من باب التوحيد 116 00:41:50.800 --> 00:42:12.850 وهم بالاخرة هم يوقنون يعني وهم هم الذين يوقنون دون غيرهم او انه كما قال المؤلف للفصل بينه وبين الخبر والفاصل قوله في الاخرة يحتمل هذا وهذا وقد يجوز ان يكون المراد 117 00:42:13.450 --> 00:42:33.100 اه ان يكون مراد الجميع فبين الله سبحانه وتعالى انهم هم اهل الايقان حيث كرر الضمير مرتين وكرر ايضا مرتين لطول الفصل بين الخبر وبالمنتدى بالفصل ولكن الايقان يقول المؤلف يعلمونها بالاستدلال 118 00:42:33.900 --> 00:42:58.000 يعلمونها بالاستدلال انما قال بالاستدلال لان اليقين اخص من العلم اذ ان اليقين معناه العلم الذي لا يتفرق اليه الاحتمال فهو اعلى درجات العلم وهذا انما يكون بالاستدلال يعني بالادلة 119 00:42:58.050 --> 00:43:19.950 المبينة المقنعة فلهذا فسر مؤلف اليقين بانه العلم بالاحشاء عن طريق الاستسلام نعم وقوله بالاخرة هم يوقنون المراد بالاخرة بس انه يبعث الناس فقط كل ما اخبر الله تعالى به 120 00:43:20.550 --> 00:43:35.050 مما يكون في هذا اليوم او اخبر به رسوله فانه داخل بالاخرة بل ان شيخ الاسلام رحمه الله يقول انه يدخل في الايمان في اليوم الاخر كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون 121 00:43:35.400 --> 00:43:52.100 بعد الموت فعلى هذا يكون الاخرة المراد بها ما بعد الدنيا يشمل عذاب القبر ونعيم القبر ويشمل كذلك الموازين في يوم القيامة والحوظ المورود للرسول عليه الصلاة والسلام وما ذكر 122 00:43:52.600 --> 00:44:14.450 هل بقي شيء من من الايمان لانه ذكر اقام الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة بالله لا حنا ذكرنا ان الايمان بالله يتضمن الايمان بالرسل ويتضمن الايمان بالكتب بل ويتضمن الايمان باليوم الاخر ايضا 123 00:44:15.400 --> 00:44:39.650 والايمان بالملائكة ها الايمان بالقدر من الايمان بالله لانه القدر قدر الله سبحانه وتعالى لكن بقي عندنا الصيام والحج وهو من اركان الاسلام والجواب على ذلك ان السورة مكية والصيام والحج لم يفرض بمكة بالاتفاق 124 00:44:40.950 --> 00:44:52.850 فالصيام فرض في السنة الثانية والحج فرض في السنة التاسعة والعشرة على القول الراجح وعلى هذا فلا يرد على هذا ما ما في اشكال يعني ما في الاية ما في الاية اشكال 125 00:44:53.250 --> 00:45:16.600 طيب ويستفاد منها ان الانسان اذا امن بالشرائع المنزلة فهو كامل الايمان وان لم يدرك الفرائض المتأخرة فالذين ماتوا من الصحابة قبل فرض الصيام اسلامهم كامل لا موب كامل بل ان الرجل يمكن ان يؤمن 126 00:45:17.050 --> 00:45:31.950 ويموت قبل ان يصلي صلاة واحدة ويكون ويكون بذلك كامل الايمان يعني ايمانه هو كامل وان كان لغيره اللي ادرك اكمل منه لكنه هو بالنسبة اليه ما يقال ايمانه ناقص 127 00:45:32.350 --> 00:45:43.623 اي انه ناقص نقصا يخل به