1 00:00:01.150 --> 00:00:37.750 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من في تسع ايات الى فرعون وقومه. انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا قالوا هذا سحر 2 00:00:37.750 --> 00:01:10.800 مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. قال واكثر اعوذ بالله من وادخل يدك في جيبك صيف الخميس هذا تفسير انه صوت القميص وقوله اغسل يدك 3 00:01:11.950 --> 00:01:36.000 الذي باللغة يطلق على الكف فقط ولا تشمل الذراع الا مقيدة والدليل على هذا ان الله تعالى لما قال في التيمم فامسحوا في وجوهكم وايديكم ترخصا ولما قالت ولما اراد الله تبارك وتعالى الذراع 4 00:01:36.300 --> 00:01:53.550 قال في واذ يكن من المرافق اذا اللي ادخل حسن مكتب اللغة العربية ان الذي امر ان يدخله موسى ليس يحدد الذراع بل الفتح يؤيدها في جيبه هكذا. نعم في جيبه 5 00:01:53.750 --> 00:02:18.850 نخرج بيضة تخرج مجزومة مع انها خير مضارع ولا دخل عليها حرف زاي لكنها مجنونة باي شيء؟ في جواب الطلب اللي هو ادخل نعم ومعروف انه اذا سقط في الداء 6 00:02:19.100 --> 00:02:40.100 اذا تقبلتها وكتب الجزاء هذي القاعدة السلفية اذا اذا جاءت بعد الطلب نصب العلم الفعلي بها او بان مضمرة فاذا سقطت الفاء بعد الصلاة وكتب الجزاء هذه قاعدة معروفة يخرج يعني اليد 7 00:02:40.350 --> 00:03:01.450 غلاف لونها من الهدمة بيضاء من غير سوء من زين اخذ المؤلف انها كانت لونها الادمى بيضاء لان لو كانت بيضاء من قبل ما قال تخرج بيضاء فلابد انها تغيرت من اللون الاول الى اللون 8 00:03:01.550 --> 00:03:24.050 الثاني وقول بيضاء حال من تاء لتخرج ومحال كونها بيضاء من غير سوء. هذا تقليد لقوله بيضة لان البيظاء قد يكون بياضها سوءا مثل البرص فانه لانه عيب يسوء صاحبه 9 00:03:24.500 --> 00:03:49.400 نعم لكنه قال من غير سوء اذا بياض ليس كبياض بياض البرص ولهذا يقول المؤلف يقول بيضاء من غير سوء اه برصيد لها دعاء يغشى البصر اية طيب اما قوله لها دعاء 10 00:03:49.750 --> 00:04:07.150 فهذا يحتاج الى دليل والله تبارك وتعالى ما ذكر الا انها وكفى بذلك اية ان تدخل اليد على لون ثم تخرج بلون حار واما زيادة الدعاء فان الله تعالى لم يذكره 11 00:04:07.450 --> 00:04:24.200 وليس لنا ان نتجاوز في هذه الامور ما دل عليه القرآن لاننا ذكرنا فيما سبق ان المسائل القدرية لا مجال للرئيسية المسائل القبلية فيها مجال يحتصر فيها على اي شيء 12 00:04:24.300 --> 00:04:42.050 على ما جاء به الخبر المصطفى فيها على ما جاء به الخبر ونقول هي بيضاء وكفى بها هذا قال المؤلف اية في تسع ايات فيه للظرفية فتكون الاية هذه وكذلك اية العصا 13 00:04:42.400 --> 00:05:09.950 تكون من جملة الشكر نعم وليست زائدة على السطوح في تسع ايات مرسلا بها الى فرعون وقومه عرف موسى ايقيه من هذا الفكر وهي؟ العصا واليد لكن بقي سبع ايات وما هي الايات 14 00:05:10.850 --> 00:05:59.500 كم باقي ذهب الان ها طيب اه نقول في تسع اية ايتان معروفتين بقية فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم هذي خمس مع ثنتين وسبع ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات 15 00:06:00.000 --> 00:06:33.050 جميع ارسلنا عليهم الطوفان وصف القرآن الفيضان فيضان النوم الجراد معروف الحمل الدودة الدودة التي تكون في القبور هذه القمة. يا سلام الضفادع معروفة نعم وزن معروف طيب عاد نشوفه الان 16 00:06:33.600 --> 00:06:53.800 اذن بعض العلماء يقول اما اذن هذا ان اذا شربوه فاذا هو ذنب واذا سلمه القطي الى الاسرائيلي عاد هذا ما ولكن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ذهب اليه هذا المذهب 17 00:06:55.100 --> 00:07:21.250 قال صوفان الفيضان وهذا يفسد الفروع قبل خروجها والجراد ياكل الزروع بعد الشروق نعم لان الذروع منها كيف مبلوغ هذا يفسده الناس وفي خارج يأكله قسيم مدخر القمة نعم اين 18 00:07:21.350 --> 00:07:47.650 الضفادع اذا الان المأكول والمشروب فقط واضح طيب هذا المحفوظ والمشروب اذا اكله الانسان او شرب يتحول الى دم ارسل عليهم الدم ايضا وهو النزيف وهو النزيف الرعاة نعم فعلى هذا نكون هؤلاء 19 00:07:48.050 --> 00:08:06.750 غذاؤهم فسد نعم وما حصل في الغذاء نذر نبي صحيح وهذا الخطير هو هو المعنى لان كل من الماء يكون ذنب يحصل يحصل اسناد الماء بالضفادع الضفادع اذا صارن منك مثل الضفادع 20 00:08:07.450 --> 00:08:24.750 نعم يجب يكون رائحته خبيثة في منظرك خبيث ويمكن ما يمكن يضع شفته الا نص يعني على السفن نعم الحاكم ان الصواب ما ذهب اليه الشيخ رحمه الله نعم بالتسبيح اي نعم 21 00:08:25.100 --> 00:08:49.300 وهذه السنين ونقص من الثمرات الدنيا وش معناه اليد الجد والفحص وهو عدم لمن؟ لمن؟ لكل من ملك مصر كافر. مثل كسرى علم الجنس بكل ما من ملك الخبز كافرا وكذلك قيصر لكل من ملكهما كافرا اي نعم 22 00:08:49.500 --> 00:09:11.900 وقوله وقومه القوم الاصحاب وسمي اصحاب قوما لان بهم قوام الانسان. الانسان يعتز ويقول بقومه وقول انهم كانوا قوما فاسقين هذا تعليل للرسالة اليهم يعني انما ارسلناك في تسع ايات الى هؤلاء 23 00:09:12.550 --> 00:09:30.950 اه لانهم كانوا قوما فاسقين يعني خارجين عن الطاعة وقد مر علينا في درس التوحيد ان الفسق ينقسم الى قسمين جزء اكبر وهو الخروج عن عن مطلق الطاعة وفسق اصغر 24 00:09:31.200 --> 00:09:49.800 وهو الخروج عن الطاعة المطلقة كده قلنا ايه الفسق الاكبر هو الخروج عن مطلق الطاعة والفسق الاصغر والخروج عن الطاعة المطلقة ونشوف له احمد في اذننا الفرق بين الثابرين ايه 25 00:09:49.850 --> 00:10:17.100 نعم نعم عن الساعة المطلقة والشيطان وش الفرق بين الطاعة المطلقة ومطلق الطاعة يعني شاملة شاملة في كل افراد الطاعة المطلقة يعني انه يطيل في كل امر اي نعم هذا والواقع اذا قال هذا الرجل مثلا قد اطاع الله اطاعة مطلقة 26 00:10:17.350 --> 00:10:30.800 فمعناه في كل ما امر به اي اذا فسق يصير خرج عن الطاعة المطلقة لان الفرق بين مطلق الشيء والشيء المطلق مطلق الشيء معناه وجود اي جزء منه والشيء المطلق 27 00:10:30.950 --> 00:10:49.300 الكامل الكامل ولهذا الفاسق عند عند اهل السنة والجماعة هل معه الايمان المطلق او مطلق الايمان؟ معه مطلق الايمان معه مطلق الايمان مطلق الطاعة اذا قيل هذا الرجل فاسق اي خارج عن مطلق الطاعة 28 00:10:49.400 --> 00:11:12.200 اكبر فاسق عن مطلق الطاعة يعني معناه يعني معناه ما يصدق في حقه ولا اقل طاعة ما طابه هذا كافر واذا قيل هذا الفاسق خارج عن الطاعة المطلقة. معناه انه ما هو طاعة لكن الطاعة الكاملة 29 00:11:12.450 --> 00:11:25.850 مما ولذلك عندهم ايضا حتى في الفقه يقول هذا ماء مطلق وهذا مطلق ما قالوا ما تغير بالاشياء الطاهرة ليس ليس بطهور لانه ليس بماء مطلق وانما هو مطلق معه 30 00:11:26.600 --> 00:11:44.400 والكلام هذه الفرق بين التعبيرين معروف عند الفقهاء وعند الاصوليين وعند اهل الكلام ان الفرق بين المطلق الشيء والشيء المطلق الشيء المطلق منه الكمال ومطلق الشيء معناها الاصل انا الاخ 31 00:11:44.600 --> 00:12:06.700 طيب هنا انهم كانوا قوما فاسقين اي الفسطين الفسق الاكبر لانهم خارجون عن مطلق الطاعة ما عندهم طاعة والفوائد ان شاء الله من اسئلة ولا فيه فوائد هذي كثيرة انهم كانوا فاسقين قال الله تعالى فلما جاءتهم اياتنا مبصرة 32 00:12:07.150 --> 00:12:31.800 فلما جاءتهم الظمير يعود الى فرعون وقومه نعم وقول اياتنا اي العلامات الدالة علامة دالة على صدق موسى صلى الله عليه وسلم برسالته وعلى احقية ما دعا اليه لان الايات التي بعث الله فيها موسى تدل على امرين 33 00:12:32.450 --> 00:12:52.100 على صدق موسى وهذا تأييد له وعلى صحة ما جاء به وعلى صحة ما جاء به الايات هذه تشمل الامرين وقوله مبصرة فسر المؤلف اي مضيئة واضحة وهنا كلمة مبصرة 34 00:12:53.200 --> 00:13:23.200 اسم فاعل والفعل منها فهل الايات هي التي فيها البصر او مبصرة جاعلة غيرها يبصر بها ها؟ يجوز طيب ايه ابلغ؟ الثاني ابلغ انها جاعلة غيرها يبصر بها يعني انها تبصر غيره 35 00:13:24.350 --> 00:13:46.000 الايات هذه هي بنفسها ظاهرة وواضحة والذي يراها يبصر بها الذي يراها يفطر بها ولهذا نقول مبصرة هي تعني انها باصرة بنفسها وموجدة للاصرار في غيرها لما جاءتهم هذه الايات المبصرة 36 00:13:46.450 --> 00:14:07.900 كان الجواب قالوا هذا اي ما جاءنا ولن يقولوا هذه الايات لاجل ان يبلغ ان يشمل كل شيء. هذا الذي جاءنا من الايات وغير الايات احر مبين بين ظهر المبين هنا على رأيك المؤلف وهو واقع 37 00:14:08.600 --> 00:14:39.250 اه من ابانا اللازمة والمتعدي؟ اللازم قالوا هذا سحر السحر معناه في اللغة العربية كل شيء ما خفي سببه ولطف يسمى سحرا نعم ولهذا ذكر تبي كثير اقسام السحر بتكبير 38 00:14:40.100 --> 00:15:00.500 وذكر من جملة السحر الساعات دعاة تطورت الى ما ترون الان لماذا خفية السلف عندك الان وش اللي يمشي هالعقرب هذي؟ وش اللي يمشي نعم او ابلغ من هذا جاء في الاخيرة هذي الالكترونية 39 00:15:01.050 --> 00:15:19.950 وش اللي يجعل هذا المسمار اذا غمزته تحول التاريخ نعم الى توقيت اخر او اظهر لك تاريخ الشهر او الهجوم نعم لو جاءت بغير الوقف قال نفسه اعجبوني بها نعم 40 00:15:20.100 --> 00:15:42.450 ها لا هذا هو يسمى سحر لغة لكن شرعا لا ليس لان السحر شرعا هو عبارة عن عقد وعزائم ورقى نعم تؤثر في بدن مسرور او عقله نعم ربما تمرضه وربما تهلكه وربما تقبله 41 00:15:42.750 --> 00:16:04.600 نعم فهذا هما الان قولهم هذا سحر هو فرعون لقومه وش يقصدون بهذا السحر الحقيقي الشرعي ولا السحر اللغوي الحقيقي الشرعي لانهم قالوا له مهما تأتنا فيه من اية لتكفرنا بها 42 00:16:05.150 --> 00:16:21.700 انا احبك للمؤمنين والعياذ بالله نعم فهم قالوا هذا سحر مبين وهذا الجواب ليس ليس صادرا من من فرعون فقط بل جميع المكذبين للرسل نعم قال الله تعالى في سورة 43 00:16:22.400 --> 00:16:40.300 كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ما اتى الذين من قبله من الرسول كل الرسل السابقين يقول اخوانهم هكذا اتواصوا به لا ما تواصوا به 44 00:16:40.600 --> 00:17:17.000 لكن الجامع المشترك الطغيان هم قوم يهود من هم لا هذي مانعة ظلم ليش؟ يعني ربما الجميع نعم نعم لا مجرد الضارة ما يقصد الكفر بالحقيقة ولهذا لو ضريت الانسان بدواء 45 00:17:17.650 --> 00:17:43.350 سم وشبه ما فرق ما تركوه لكنه ظاهر يقترن به من من احوال شيطانية نعم واعتقاد ان هذا مؤثر بدون الله سبحانه وتعالى هذا هذا نعم اذا قال هكذا ان يقول ظاهر القرآن والكفر ولا جيوش العلم 46 00:17:44.050 --> 00:18:08.900 وقال هكذا وافضل هذه العلة فنقول القرآن يدل على الكفر نعم قالتها يعني انما نحن فتنة فلا تكفر ما يخالف يقول بتعلم الصحة لا مو معناته لا تكفر بشيء ثم ابتعد 47 00:18:09.600 --> 00:18:25.350 ولهذا قال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر يعني في هذا التعلم ايه لكن تعلم السحر ما يتعلق بالذكر لا كلام معناه ان تعلم السحر نفسه كفر 48 00:18:25.800 --> 00:18:48.000 يعني هذا خلاف معناه انه يكون يكفر بشيء لم يدخل في القرآن الاية ظاهرها ان الكفر يكون بالتعلم نفسه فوائد الدرس الماضي اولا في قوله تعالى واغسل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء 49 00:18:48.200 --> 00:19:09.500 فيه اية من ايات الله سبحانه وتعالى وذلك ان يده دخلت على طبيعتها ثم خرجت بيضاء من غير السوء بلحظة لان قوله ادخل تخرج تخرج جواب لارسل المعنى انه بمجرد الادخال 50 00:19:09.550 --> 00:19:23.250 تخرج هكذا وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى. نعم لا تخرج اذا اخذت اذا اخرجها هو ما هي معنى بمجرد ما يدخل تخرج هي بنفسها لكن تخرج اذا اخرجها نعم 51 00:19:23.350 --> 00:19:41.350 لا يخرج منه اذا اخرجها فاذا بيضة وفيها ايضا دليل على حكمة الله تبارك وتعالى في ايات الانبياء حيث تكون مناسبة للعصر الذي بعثوا فيه ويؤخذ هذا من اين خلاص 52 00:19:41.650 --> 00:20:02.050 ها نعم وهذه الاية يشبه ها ليش بهالسحر هنا لكنها حقيقة والسحر حياة السحر ما يمكن يقلب اليد الى بيضاء او المتحرك الى ساكن او الساكن الى متحرك ما يمكن يقلبه حقيقة 53 00:20:02.550 --> 00:20:29.350 لكن هذه الاية حقيقة وفيه ايضا دليل على مبدأ الاحتراز في الكلام ينبغي الاحتراف الكلام عندما يوهم الشيء لامر وفرزمه لقوله صالح نعم اذ لقوله من غير سوء فان البيضة قد تكون 54 00:20:29.700 --> 00:20:50.750 ولكنه احترت بقوله من غير سوء. هذه ثلاث فوائد وفي البداية دليل على ان موسى عليه الصلاة والسلام اعطاه الله تعالى تسع ايات منها ايتان سابقتان والباقي لاحظ. فما هذه السدة 55 00:20:50.950 --> 00:21:22.650 سوف نعم نعم وهذه نعم نعم ومن فوائد الايات ان الله سبحانه وتعالى لم يرسل نبيا الا باية لتقوم الحجة منين توخذ يا اخي عطنا الكلمة او الجملة اللي في الاية تدل عليه 56 00:21:24.350 --> 00:21:42.250 نعم في تسع ايات فيه تسع ايات طيب ما هي الحكمة بان الله لم يرسل رسولا الا باية اي نعم لانها ما تقوم الحجة الا بهذا لو جاء رجل وقال انه رسول من عند الله بدون ايات 57 00:21:42.450 --> 00:22:07.050 نعم ما صدق واذا لم يصدق فلا فلا حجة على الخلق به نعم نعم نعم ايه مهو صحيح هذا ثواب النخيل الظرفية على على بأس وانما ما ذكره وغيره ما هي من الايات العظيمة 58 00:22:07.300 --> 00:22:36.300 العظيمة هي وفيه دليل على وفيه دليل على طغيان على طغيان فرعون وقومه من فؤاد عبد العزيز ما لا انهم كانوا قوما فاسقين ترى انا عاد ما نقبل ان الواحد ياخذ 59 00:22:36.400 --> 00:23:21.700 لانه على كل حال بيلقاه هم طيب وفيه دليل على انه ينبغ او انه من من الفصاحة والبلاغة قرن الحكم بتعليمه لا اي نعم نعم اي نعم اذا فرعون من قومه 60 00:23:21.850 --> 00:23:44.950 لماذا انهم كانوا قوما فاسقين. وقد ذكرنا ان من من فوائد التعليل او قرن الحكم بالتعليل حادث قرن الحكم بتعليم له له فوائد ترى هذا خارج عن نطاق الاية نعم 61 00:23:45.900 --> 00:24:27.650 سبيلا اعطيني يمكن فاهمة لكن نعم مئة وثمانين طيب زيد ها ايه. نعم. ايضا العموم. اه التأمين بعموم العزة كذا اذا ذكرت العلة فلها ثلاث فوائد نحن نعرف يعني يمكن يكون اكثر 62 00:24:28.300 --> 00:25:03.500 اولا بعين حكمة الله سبحانه وتعالى بتشريعه وقضائه الثاني التعميم بعموم العلة والثالث الناس مخاطب يطمئن اذا علم حكمة الحكم يزداد طمأنينة واضح ها ها اي بثمانية العبد الفائدة ان 63 00:25:03.750 --> 00:25:31.000 تعديل الحكم انه من البلاغة قرن الحكم بتعليمه طيب وفيه دليل على ان الفسق يطلق على الكفر بحسن يطلق على الكفر منى يا اخ ها طيب نعم من قوله انهم كانوا قوما رافقين 64 00:25:31.750 --> 00:25:52.800 وقد ذكرنا ان الفسق نوعان اسم مطلق ومطلق في السور الفسق المطلق هو الكفر ومطلق الفسق والعصيان من المؤمنين لانهم مترفصين اذ ان اصل الفسق هو الخروج عن الطاعة فان كان خروجا 65 00:25:53.100 --> 00:26:16.200 كاملا شاملا فهو فسق مطلق وان كان مع الخروج فهو مطلق فيه ثم قال فلما جاء اياتنا مبهرة قالوا هذا سحر مبين يستفاد من هذه الاية ان الحجة قامت على على فرعون وقومه 66 00:26:17.100 --> 00:26:41.600 ويتجاهفهم الاية مفطرة كده وفي من الفوائد في هذه الاية ان ايات الله سبحانه وتعالى فيها الابصار هل هي مبصرة بنفسها يعني باصرة او مبصرة لغيرها ها؟ كلاهما هي مبصرة 67 00:26:41.700 --> 00:26:59.400 بمعنى انها هيضة وكذلك تبصر غيرها ننتصر غيرها وتدل عليه في هذا دليل على ان ايات الله سبحانه وتعالى بينة واضحة بينة واضحة توضح الحق ولولا ذلك ما كانت اياته 68 00:27:00.150 --> 00:27:30.200 وفيه فيها يعني دليل على عظم طغيان فرعون وقومه بقولهم هذا سحر مبين وفي ايضا مبالغة صاحب الباطل بدعواه حيث قالوا نعم ساحر سحر مبين ظهر مبين يعني بين ظاهر 69 00:27:31.150 --> 00:27:51.350 ما في اشكال وهكذا المدعي يأتي من كلمات التي تشبه التشبه على الخلق حتى يصل الى ما يريد من الفاضل طيب وهنا لماذا قال هذا سحر ولم يقل هذه مع انه قال اياتنا 70 00:27:52.600 --> 00:28:18.150 اياتنا مبصرة ها الذي يشمل كلما جاء حتى يشمل حتى موت نفسه يكون ساحرا نبدأ الجديد الان عندك شي يا علي؟ سؤال؟ لا هذا قوله انه في تسع ايات. نعم 71 00:28:18.550 --> 00:28:37.500 لا نقول ان ان تزيد وقوة الشيء الدلائل يعني قصدك لا وهذي قلناها في هذه الاية قلنا في الحقيقة ان انه الاشياء ما تثبت الا بدلائلها وانه لابد من بينات على الامر 72 00:28:37.650 --> 00:29:00.900 فين ثم قال نعم اي نعم نعم هذا قلنا قبل قليل ان الايات هذي منها شيء حاضر وهما اثنتان وشيء لا احد وهو ما جاء يعني ستجيه ثم قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم 73 00:29:01.400 --> 00:29:30.700 جهدوا الظمير يعود على فرعون وقومه والجحد الانكار وجحد يتعدى بنفسه ولكنه قد يضمن معنى التكذيب فيتعدى وجحدوا مكذبين بها فهنا الجحف ضمن معنى التكذيب ولهذا تعذب ذلك لان الجحد قد يكون تكذيبا وقد يكون مراعاة 74 00:29:30.700 --> 00:29:54.100 مصالح من المصالح لمصلحة من المصالح واسبابه متعددة الجهل فانهم قد يقولون في القائل ماذا فعلت فتجحد لمصلحة تريده لا تكذيبا و لكنه هنا تكذيب يحدهم هذا تكذيب وش الدليل 75 00:29:54.600 --> 00:30:15.100 لا لا الدليل انه عذب والذي يعد هو التكذيب فجحدوا بها اي كذبوا بها يحزن هم كذبوا ومع ذلك ما اظهروه ما اظهروها ولهذا يقول المؤلف اي لم يقروا اي لم يقروا به 76 00:30:15.300 --> 00:30:44.350 ولم يخوضوا بها معنى هو التكذيب. والمؤلف اتى بلم يقروا آآ لامرين الامر الاول لاجل ان يسلم التعليق بالبعث لان اقر تتعدى شوفوا والثاني لاجل على على رأيه لاجل الا يتضمن ذلك 77 00:30:44.550 --> 00:31:07.950 اخفائها لمن طلبها كفاءة لمن طلبه يعني كأن المؤلف اه جعل الجحد نفي الاقراء. ولكننا لا نوافقه على هذا التفسير اولا انه فسر المثبت بالمنفي ولا لا ها لم يقر 78 00:31:08.250 --> 00:31:32.000 نعم الثاني انه بتفسيره هذا يفوت معنى دلت عليه الاية وهي وهو كتمانهم لهذه الايات لو سئلوا عنه فهمتم؟ كتمانهم لو سئلوا لان كن انسان ما يقر مهم مثل ما اذا جاهد 79 00:31:32.600 --> 00:31:51.950 وكتم عن غيره فابقاء لا على ما هي عليه ويقال انه عدي الجحد بالباء لماذا؟ لتظليله معنى التكليف ويكون دالا على امرين على اخفائها عند طلبها وعلى التكذيب بها عند عرضها 80 00:31:52.600 --> 00:32:07.500 الاية بلا شك ولا حاجة ان نقول ان الاية ابلغ مما ذكر المؤلف لكننا نقول ان تفسير المؤلف لها فيه نظر من وجهين الوجه الاول تفسير الاثبات في النفي وهذا قصور 81 00:32:08.200 --> 00:32:36.100 والثاني انه فوت معنى وهو الجحود عند السؤال فهو تكذيب عند العرش وجحود عند الطلب قال نعم نعم اطلع ايه ايه معلوم هم يكذبون ويخفون ولكنهم متيقنين ايه هم اعترفوا ظاهرا 82 00:32:36.650 --> 00:32:59.050 انما الكلام بس تفسيره بهذا خطأ قال وقد استيقنتها انفسهم اي تيقظا يا جماعة المؤلف بل وقد استيقن فما الذي اوجب له ان يقدر غد نعم؟ يقول لان الجملة حالية 83 00:33:00.050 --> 00:33:27.000 والجملة الحالية اذا كانت فعلا ماضيا يقدر فيها قتل للتحقيق والثاني قال استيقنت انفسهم قال اي تيغصن اي تيقنوا انها من عند الله. ففسر السيقن بتيقن اشارة الى ان السين والتاء 84 00:33:27.150 --> 00:33:47.600 زائدتان ولكن الاولى ان تبقى السين والتاء على بابها ولا يختم بزيادتها لان الاستيقاظ ابلغ من التيقن ومن المعروف عندهم انهم يقولون زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى فالاستيطان ابلغ 85 00:33:47.750 --> 00:34:08.750 فهم قد استيقنوها استيقانا كاملا ليس عندهم فيها شك ومع ذلك جحدوا بها يكون هذا الجحد مع الاستيطان ابلغ ولهذا قال ظلما وعلوا الى اخره وقوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم 86 00:34:08.950 --> 00:34:33.300 ولم يقل واستيقنوها اظافة الاستيطان الى النفس ابلغ اي انه يقين بلغ نفوسهم نعم حتى تمكن منها ومع ذلك والعياذ بالله جاحدوا بها وانكروها وقوله ظلما وعلوا يقول المؤلف تكبرا عن الايمان بما جاء به موسى 87 00:34:33.800 --> 00:34:59.050 ففسر الكلمتين بكلمة واحدة وهي تكفى التكبر ولكنه ايضا لو نظرنا الى الاية الكريمة وجدنا انها ابلغ مما فسرها به قوله ظلما الظلم في الاصل النقص ومنه قوله تعالى تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا 88 00:34:59.500 --> 00:35:19.300 ايش معنى ان تظلم منه؟ اي لم تنقص فالاصل فيه انه بمعنى النقص وكل من نقص حق غيره فهو ظال وهو ظالم اذا نقص الانسان حق نفسه فهو ظالم لها. اذا نقص حق غيره 89 00:35:19.600 --> 00:35:36.250 فهو ظالم له هنا هؤلاء نقصوا حق موسى عليه الصلاة والسلام فهم الظالمون ونقصوا حق انفسهم حيث لم يقودوها الى ما فيها صلاة الى ما فيه صلاحها فهم ايظا ظالمون 90 00:35:36.350 --> 00:35:53.450 ثم هذا الظلم والنقص ما الحامل عليه قال علوا وهذا معنى غير الظلم يعني ان ان ترفعا عما جاء به موسى عليه الصلاة والسلام يرون ان موسى من موسى الذي يأتي الى فرعون 91 00:35:53.500 --> 00:36:18.850 الذي يقول لقومه انا ربكم الاعلى ثم يقول انا رسول اليك لابد ان تتبعني بطبيعة البشر الفاسق ان يترفع ويقول ابدا فلهذا جحدوا ظلما لمن لموسى وعنصر علوا ترفعا عن موسى وعما جاء به ايضا 92 00:36:19.050 --> 00:36:37.500 فهم والعياذ بالله اتصفوا بالوصفين وقوله ظلما وعلوا يقول المؤلف راجع الى الجهل صحيح لا للاستيطان بان الاستيطان هو ظلم ها؟ ان موسى صادق ها؟ ما هو بظلم هذا حق 93 00:36:37.900 --> 00:36:58.150 هذا عدل وتواضع ايقانهم عدل وتواضع لكن ما استيقنوا ما استيقنوا يعني من قادوا لهذا الاستيقاظ. اذا فهو راجع الى الى الجحد يعني جحدوا بها ظلما وعلوا لكن فائدة نسيان من جملة الحالية 94 00:36:58.400 --> 00:37:23.350 واستغنتها فائدة جانبها بين المتعلق والمتعلقين فائدته فائدتها التشنيع عليه المبادرة بالتشنيع عليهم لان كونهم يجحدون مع الاستيطان اشد واعظم نعم الجاحد مع الشك غاتجي بعدا نعم نعم لكن مع الاستيقاظ لا وجه له 95 00:37:23.550 --> 00:37:46.350 ففائدة فائدة الاعتراض بالجملة الحالية واستيقنتها بين المتعلق ومتعلقه من فائدتها؟ نعم المبادرة بالتشنيع عليه وبيان انهم بلغوا في هذا الوصف غايته هل هو الظلم والعلو؟ طيب ما اعرابه ظلما وعلوا 96 00:37:46.650 --> 00:38:07.900 هل هي مفعول لاجله يعني من اجل الظلم والعلو او هي مصدر بمعنى الحال اي ظالمين عالين ها الاخير اولى الاخير اولى لان الظلم والعلو اذا جعلنا مفعولين من اجله 97 00:38:08.300 --> 00:38:25.350 فهو صادق على الجهل فهو سابق على الجهل اذ انهم ظلموا وعلو ثم جهلوا فعلى هذا نقول ان ظلما وعلوا انها مصدر بمعنى اسم الفاعل اي جحدوا بها حال كونهم 98 00:38:25.650 --> 00:38:54.100 ظالمين ظالمين عاليم الظالمين عاليين قال الله تبارك وتعالى فانظر يا محمد الى اخره فانظر نظر اعتبار او نظر ابصار نظر اعتبار لان نظر الابصار هنا متعذر ليش؟ لانه هو لسبق زمني. لسبق زمنه. لكنه نظر اعتبار 99 00:38:54.450 --> 00:39:10.250 والخطاب على كلام المؤلف يعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانظر يا محمد وقد مر علينا عدة مرات ان الخطاب بالمفرد في القرآن لا يختص بالرسول عليه الصلاة والسلام 100 00:39:10.300 --> 00:39:29.600 الا ما دل عليه الدليل ما دل عليه الدليل يكون على ما ما دل عليه. والا فهو عام ويصير التقدير فانظر ايها المخاطب فانظر ايها المخاطب مهوب يا محمد فانظر ايها المخاطب لان القرآن بين ايدي كل 101 00:39:29.600 --> 00:39:41.350 كل واحد بين يديه بالقرآن. اما ما دل الدليل على انه خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام فهو خاص به. مثل قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك 102 00:39:41.550 --> 00:40:02.500 ومثل قوله تعالى الم نشرح لك قدرك انا مش هاخدك ابدا ويدل على ان على ان الخطاب المفرد عام الخطاب المفرد عام اولا ما ذكرناه من التعذيب ان القرآن بين ايدي الناس جميعا 103 00:40:03.750 --> 00:40:25.700 نعم ثانيا قال الله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهم خاطب بالافراد والجمع يا ايها النبي اذا طلقتم فدل هذا على ان الخطاب الموجه للرسول عليه الصلاة والسلام موجه للامة ما لم يدل الدليل 104 00:40:25.800 --> 00:40:40.500 على اختصاصه به مثل ما مثلنا بمثالين وكذلك منه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك ان هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي حرم لكن مع ذلك الحكم عام 105 00:40:41.450 --> 00:41:14.150 اذا فانظر نقول ايها المخاطب نعم فانظر كيف كان عاقبة المفسدين كيف كان عاقبة المسلمين في هذه الاية الجملة هذه اولا كان ترفع الاسم وتنصب الخبر ولا لا؟ هذا المعروف عندكم ان كانت ترفع الاسم وتنصب الخبر. نعم. وكان الله غفورا 106 00:41:14.150 --> 00:41:47.800 وكان الله غفورا نعم؟ نعم. ثانيا انه اذا كان الفاعل مؤنثا كان الفعل مؤنثا اذا كان الفاعل مؤنث كان الفعل مؤنثا فهنا ما نرى خبرا لكان كيف كان عاقبة نعم المفسدين؟ ها؟ نعم. ايه. ايه طيب 107 00:41:47.800 --> 00:42:25.650 هيا زيد والثاني؟ الثاني مم زيد طيب الجواب الثاني صحيح لان عاقبة مؤنث مجازي لا والفرق بين المؤنث المجازي والحقيقي ما كان له فرج فهو مؤنث حقيقي وما لم يكن له فرج وانما تنيفه لفظي فهو مؤنث مجاز طيب اه اما الاول وهو 108 00:42:25.650 --> 00:42:55.650 قوله انها ناقصة او انها تامة فليس بتام. نعم. اذا كان نعم. نعم. ها وهو نعم هذا الصحيح. الخبر مقدم وكيف. نعم. مقدم وجوبا ولا جوازا لماذا؟ لانه اسم استفهام والاستفهام له الصدارة. ما يمكن يأتي الاستفهام في وسط الكلام لا بد ان يكون مثل 109 00:42:55.650 --> 00:43:26.850 متقدما اذا عاقبة من الاعراف عاقبة وش معنى العاقبة عن عاقبة الاصل التأخر ومنه العاقل في القدم عقب القدم ما هو؟ العرقوب المؤخر فالعاقبة معناه وش معنى العاقبة؟ الامر المتأخر يعني انظر ماذا كان من من امرهم في في النهاية؟ في النهاية 110 00:43:26.850 --> 00:43:53.350 وقوله المفسدين الذين صار صار شأن الافساد والمراد بالافساد هنا ليس افساد العمران وقد يكون العمران في زمن فرعون قد بلغ غايته لكن المراد بالافساد الافساد المعنوي افساد الاخلاق والعقائد 111 00:43:53.900 --> 00:44:11.050 وربما يتبعه افساد العمران كما قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما فسدت ايدي الناس وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يا فيها رزقها رغدا من كل مكان 112 00:44:11.250 --> 00:44:30.350 فكفرت بانعم الله وبهذا التقرير وهو ان الاصل في الاسناد الموجود في القرآن ما هو فساد الاخلاق والعقائد ويتبعه فساد الامان لهذا نعرف ان ما يطنطن به الناس الان في الرفاهية 113 00:44:30.600 --> 00:44:53.850 والطمأنينة والامن وما اشبه ذلك. واذا اتوا الى ذكر الدين يقول العقيدة السمحة ولا يذكر العمل نعم ثم كلمة السمحة ايضا تدل على ضعف في هذه العقيدة. تمحى كل شيء تسمع؟ صحيح انها هي الحنفية سمحة لا شك. لكنها لها اعمال 114 00:44:53.950 --> 00:45:14.000 ولها حزم ولهذا التركيز على الترفيه البدني والنعيم البدني مع ذكر العقيدة وحدها في نظر انه خطير. لانه يبقى كل واحد ينشد ويشنشد هذين الامرين يقول انا عندي عقيدة سليمة 115 00:45:14.050 --> 00:45:36.150 عقيدة السمحة لينة هينة كل شيء تقبله نعم ويقول انا انشد ايضا رفاهية البدن والامن وما اشبه ذلك لكن استقامة الدين والسعي في اقامته بين الناس بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله هذا امر لا يكاد يذكر 116 00:45:36.250 --> 00:45:58.200 نعم وفي الحقيقة ان الرفاهية اذا كانت للبدن وحده فهي فساد ما يدوم هذا ابدا لا يمكن ان يدوم على ان الرفاهية المطلقة للبدن لابد ان تكون مصحوبة بقلق في القلب. لان الله تعالى انما ضمن الحياة الطيبة لمن 117 00:45:58.200 --> 00:46:15.400 اي نعم. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن عقيدة وعمل وبدأ بالعمل ايضا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 118 00:46:15.900 --> 00:46:31.150 نعم حياة طيبة في الدنيا واجر حسن في الاخرة هذا الذي يجب ان يرتب عليه اما الرفاهية المطلقة فانها ظرر ظرر عظيم على الانسان توجب الغفلة عن الله سبحانه وتعالى 119 00:46:31.200 --> 00:46:53.650 وانشغال الانسان بطلب الرفاهية الجسدية الزائلة. يقول بعض السلف لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه طلعت اللي انتم فيه من النعيم والسرور وانشراح الصدر وما اشبه ذلك. طيب اذا المفسد 120 00:46:53.650 --> 00:47:38.950 وحشر لسليمان وقبل ان نتكلم ها ايه نعم؟ طيب الفوائد ها؟ شلون ايه يستفادوا من هذه من هذه من هذه الاية وجحدوا بها ايقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين 121 00:47:39.150 --> 00:48:03.000 يستفاد منها فوائد اولا انه على قوة الايات التي جاء بها موسى لم يستفد منها هؤلاء يؤخذ من قوله وجحدوا بها والايات اذا قويت ما يبقى حجة للجهل. اي يعني ما يبقى ما يبقى مجال للجهل 122 00:48:03.550 --> 00:48:30.900 ولكن والعياذ بالله انعمى الله بصائرهم تجحدوا به واذ تفادوا من ذلك ان نجحت هؤلاء المرسل اليهم كان عن عناد لا عن شبهة لقوله واستيقنتها انفسهم. استيقظنا انفسهم. وهل هذا وقع لكفار قريش مع النبي عليه الصلاة 123 00:48:30.900 --> 00:48:59.150 تمام؟ ها؟ نعم. وقع لقوله تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبون ولكن الظالمين بايات الله يجحدون نعم ولا شك ان هذا واقع من الرؤساء والزعماء لكن عامة الناس قد لا يكون قد لا يكون لديهم هذا الامر 124 00:48:59.550 --> 00:49:22.600 وانما هم اما ان يقلدون اما الزعماء والكبرا فلا شك في هذا وفي هذا دليل على سوء احوال ال فرعون لقوله ظلما وعلوا ظلما لمن لانفسهم ولموتهم وعلوا ترفعا عن الحق 125 00:49:22.900 --> 00:49:50.600 وفي هذا وفيها دليل على ان الاتصاف بهذين الوصفين يجعل الانسان من الامة الفرعونية وهما الظلم والعلو وما من صفة يخرج بها العبد ان سواء السبيل الا وله فيها امام من اهل الكفر 126 00:49:51.650 --> 00:50:19.500 ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام اننا سنركب زمن من كان قبله فالجحد بالحق للفاعل امام مثل فرعون وقوم. نعم الحسد للانسان فيه امام مثل اليهود الرياء الانسان فيه ايمان 127 00:50:20.750 --> 00:50:38.100 كالمنافقين وهكذا بل انه من المنافقين قل فما من خصلة يخرج بها العبد عن سواء السبيل الا وله فيها امام من اهل الكفر نعم وفي هذا دليل على ذم الترفع عن الحق 128 00:50:39.250 --> 00:51:04.100 لقوله وعلوا ولا فرق فان ان يكون ذلك عن حسن نية او لا الطريقة هذه مذمومة ولو عن حسن نية وقولنا ولو عن حسن نية ليدخل في ذلك بعض المقلدين 129 00:51:04.400 --> 00:51:29.500 الذين اذا عرض عليهم الدليل من الكتاب والسنة قالوا نحن نتبع فلان لانه اعلم منك هذا عن حسن نية فيما يبدو النية لانهم يرون ان هذا الامام الذي اتبعوه اعلم منك ويقول نحن جهال ولا نعرف وليس لنا الا ان نقلد 130 00:51:29.500 --> 00:52:05.700 نعم والرجل هذا كده يا علي تيقول الله ورسوله هذا القول قول فلان يعني لانه اتبعه عندما عرض على قول الرسول لم يقبل. نعم. طيب. واذ يستفاد من هذا من هذه الاية انه اذا كان 131 00:52:05.700 --> 00:52:29.000 هذا الوصل مذموما وفرعونيا فان عكسه محمود. ما هو العكس التواضع للحق قرار الحق وقبوله هذا لا شك انه من دون نعم يؤخذ لان الله تعالى اذا اثنى بالسوء على وصف 132 00:52:29.550 --> 00:53:01.350 فان رده يثنى عليه بالحسنة يثنى عليه بالحسن وفي هذا دليل وفي الاية ايضا دليل على انه ينبغي للانسان او يجب ان يتفكر ويتأمل في عواقب من سبق لقوله فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. وهل الانسان ينظر في عواقب المفسدين او في عواقب المسلمين 133 00:53:01.350 --> 00:53:21.700 طيب اذا ما ما الحكمة من التخصيص منه فانظر كيف هذا؟ لان المقام مقام تحديث بين المقام مقام تحديد واذا كان المقام مقامة ترغيب فاننا نقول للانسان انظر كيف كان عاقبة المصلحين 134 00:53:25.050 --> 00:53:46.700 انظر كيف كان عاقبة المسلمين واضح؟ فلولا كان من القرون من قبلكم البقية ينهون عن الا قليلا ممن اتجينا منه فالمسألة اختلف في مقام الترغيب يحيل الانسان على عواقب المفسدين 135 00:53:47.600 --> 00:54:04.550 بمقام الترهيب وفي مقام نثيله على عواقب المصلحين. لاجل ان ان يحذر من من اولئك ويرغب فيها هؤلاء وفي ذلك وفيها دليل على فضيلة التأمل والتفكر في اخبار من مضى 136 00:54:05.300 --> 00:54:24.450 وان دراسة علم التاريخ من الاشياء التي جاء بها الشرع فاننا لا يمكن ان ننظر كيف كان عاقلتهم الا بدراسة اخبارهم والتتبعية نعم فعلم التاريخ اذا من الامور المقصودة لكن هل هو من من 137 00:54:24.550 --> 00:54:46.600 الامور المقصودة ذاتيا؟ او عرضيا؟ عربيا الا سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وخلفائه الراشدين فانها من الدين لانها كلها احكام كلها احكام بخلاف النظر في التاريخ لاجل الاعتبار فقط فلكل مقام مقام 138 00:54:46.950 --> 00:55:02.250 لان النظر في التاريخ للاعتبار فقط قد يعتبر الانسان بغيره فيستغني عنه لكن النظر في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام احكام التسويق هذا مقصود لذاته ما يسأل الانسان بها عن غيره 139 00:55:02.550 --> 00:55:21.450 اه بغيرها عنه انظر كيف كان عاقب المسلمين قال تعالى نعم اي نعم اذا اذا كان الانسان يتفكر بعمرانهم وقوتهم ومع ذلك اهلكهم الله هذا لا بأس به واما اذا كان يريد ان يتفكر بقوته 140 00:55:21.600 --> 00:55:41.950 من اجل مدح من الثناء عليه وانا ما ادري زمايلك ولهذا ما امرنا الله سبحانه وتعالى ان ننظر الى قوتهم الا بعد ان امرنا ان ننظر الى عاقبتنا وعلى هذا فالذين يذهبون الى اسئلة وديار ثمود 141 00:55:42.100 --> 00:55:58.800 للتفرد والتنزه هؤلاء عصاة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تثروا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا الا ان تكونوا باقين فلا يجوز ان الانسان يذهب في رحلة مثلا الى ذلك في مكان 142 00:55:58.950 --> 00:56:14.750 الا اذا كان يدخل وهو باسل فان لم تكونوا باقيين فلا تفصلوا عليه الحمد لله الانسان في غنى عنها مهوب لازم يروح لكن مع الاسف الان انها صارت اثار اه يعني 143 00:56:15.100 --> 00:56:35.059 يقصد منها بيان قوة هؤلاء ويساعدهم واحكامهم لامورهم ولا يلتفتون الى ما اخذ الله به من العقوبة والعياذ بالله