1
00:00:01.150 --> 00:00:47.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الحمدلله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. وورث سليمان داوود وقال يا ايها الناس وقال يا ايها الناس عللنا منطقك الطير واوتينا من كل شيء. ان هذا لهو الفضل المبين. قال تعالى ولقد اتينا داود

2
00:00:47.750 --> 00:01:08.850
وسليمان علما وقال الحمد لله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين. يستفاد من هذه الاية بيان ما من الله سبحانه وتعالى به على داوود وسليمان  وقوله ولقد اتينا داود وسليمان علما

3
00:01:09.150 --> 00:01:27.600
نعم وفي هذا دليل ايضا فيها دليل على ان على ثناء الله تعالى على نفسه الله على نفسه نعم؟ لانك كونه يتمدح سبحانه وتعالى بايتاء داود وسلمان علما هذا من الثناء

4
00:01:28.300 --> 00:01:53.300
وهل هذا  محمود بالنسبة للخلق ان يتمتع الانسان بفضله ولا لا؟ ها ليس هذا من المفهوم الا اذا كان في ذلك مصلحة للغير مو بلك انت اما الله تعالى فيتمدح بنفسه بالثناء على نفسه

5
00:01:54.100 --> 00:02:09.500
لكن انت ما ما تفعل هذا. اما اذا كان فيه مصلحة للغيب كانسان مثلا يفسر عن نفسه شيئا لاجل ان يقتدى به في الخير نعم وهذا لا بأس به او لاجل

6
00:02:09.700 --> 00:02:28.400
ان ينتفع الناس بما عنده نعم فهذا ايضا لا بأس به ابن مسعود رضي الله عنه قال لو اعلم ان احدا تبلغه الابل اعلم مني بكتاب الله لا اليها او كما قال

7
00:02:28.550 --> 00:02:54.650
نعم والعلماء ما زالوا يمدحون كتبهم نعم ابن مالك يقول تقرب الاقصى بلفظ موجز وترصد البذلة بوعد منجز وتقتضي رضا بغير صح فائقة الفية ها  المهم على كل حال ان مثل هذا ما هو لمصلحة الانسان

8
00:02:55.050 --> 00:03:15.250
هذا لمصلحة غيره لاجل ان ينتفعوا من هذا من هذا مؤلف مثلا. نعم على كل حال الشيء المعتدل مع انه هو بالحقيقة الانسان قد يتهم مهما كان ميت وقد يتهم لكن

9
00:03:15.250 --> 00:03:30.950
ما عاد اذا اصبح ما بينه وبين ربه ما يريدنا. المهم ان هذا في هذه الاية دليل على تمتح الله سبحانه وتعالى بما تفضل به على عباده بقوله ولقد اتينا داود وصل معنا علما. الثالث

10
00:03:31.050 --> 00:03:52.300
احنا ذكرنا فضيلة داوود سليمان؟ ها؟ فضيلة داوود ايه ما يخالف اجل فضيلة داوود فضيلة داوود وسليمان وانهما اهل بهذه النعمة فان الله تبارك وتعالى يقول الله اعلم من حيث يجعل الفلك. فما من فما من فضل يعطيه العبد

11
00:03:52.550 --> 00:04:14.600
يعطيه الله العبد الا وهو في مكانه لان الله حكيم اي نعم وفيه دليل على فضيلة العلم لقوله ولقد اثنى داود وسليمان علما وهذا لا شك فيه فضل العلم قال الله تعالى قل فحسب الذين يعلمون

12
00:04:14.850 --> 00:04:42.650
والذين لا يعلمون لكن يبقى النظر ما هو العلم الممدوح هذا هو الذي يحتاج الذي الان الناس في جدف ما هو العلم؟ المراد بذلك علم الشريعة المراد به علم الشريعة هذا هو العلم المنبوه. اما ما سوى علم الشريعة فانه لا يمدح الا حيث يوصل يوصل

13
00:04:42.900 --> 00:05:02.400
الى محمود اللي غير ان الشريعة مانجة الا حيث يوصلوا الى امر محمود نعم عكس ما كان عليه الناس اليوم كثير من الناس الجهال يمدحون العلم بغير الشريعة بعض الناس والعياذ بالله يرى ان ان علم الشريعة تأخر

14
00:05:03.350 --> 00:05:30.950
وان علم الطبيعة تقدم ولهذا يمتدح هؤلاء العلماء لسة نهاية وطبقات الارظ وغير ذلك تجده مثلا يتمتح هذا اصل العلم او هذا هو العلم ما اشبه ذلك نعم او اذا رأى من الصناعي الغريبة العلم العلم يعني ما في شك ان الان هذا يفضل هذا العصر على عصر الصحابة

15
00:05:31.050 --> 00:05:46.250
نعم هذا ليس هو المقصود به كل ما اثني الله على العلم فليس هذا هو المقصود بل المقصود به علم الشريعة لان علم الشريعة هو اللي ينفع الخلق. حتى علم الشريعة هو اللي يدلهم على هذه العلوم اللي يتبجحون بها

16
00:05:46.550 --> 00:06:03.850
لان الله يأمر يأمر بان نسعى في الارض نعم اولا من ظروف الملك في السماوات والارض وما اشبه ذلك فالحاصل يا جماعة الان ان العلم الذي من الله به على داوود وسليمان

17
00:06:03.900 --> 00:06:26.400
واثنى عليهما به هو علم الشريعة وهكذا جميع ما في النصوص اما في العلم فهو علم الشريعة لانه هو الذي يحمد لذاته وما عدا فمتى يحمد؟ ها اذا كان موصلا الى عمر ابن محمود والا فانه ان اوصل الى امر مذموم كان مذموما

18
00:06:27.200 --> 00:07:08.850
وان اوصل الى امر لا يحمد ولا يذم فهو لا يحمد ولا يذم نعم  خذ وحدة كذا لو نمنع التحجر الحقيقة تقدما وفقا نعم؟ نعم الشبهة هذي منطلق على بعض الجهاد يقول يا طويل العمر

19
00:07:08.850 --> 00:07:22.500
ثم لعن الصحابة ومع هذا يقول وصلنا الى اعماق البحار ويضرب اذا دريت عنه كثير هذا من الجهل؟ ايه هذا من الجهل ولهذا علمهم هذا الان ما هو بمحمود الا اذا وصل الى الى امر محمود

20
00:07:22.750 --> 00:07:39.350
ولا ما هو محروم؟ هل وصلوا الى اعماق اعماق البحار والى افاق الفضاء هؤلاء هم الذين صنعوا ما يدمر الخلق نعم من القناة والاسلحة هل هذا محمود؟ ثم نقول هذه العلوم هل تنفي العلوم الشرعي

21
00:07:39.500 --> 00:08:10.050
نحن نتمنى ان المسلمين ايضا يصلون الى هذه الامور لينفعون انفسهم وينفعوا الخلق نعم. نعم. ابد. العلم الشرعي. نعم  نعم. نعم. نعم ما فيها شيء ما في ما فينا تعارظ

22
00:08:10.200 --> 00:08:28.400
احيانا الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة من غير الرحمة. ايه لكن هذه الرحمة في محلها. هذه الرحمة في محله. وفي وفيه دليل على فضيلة داود وسليمان ايضا من جهة اعترافهما بنعمة الله وشكرهما لها

23
00:08:28.800 --> 00:08:56.350
لقوله وقال لا ركناها من وجه وهذا ينقشنا اخر وهو قيامهما ليش؟ بالشكر نعمة الله وقال الحمد لله الذي فظلنا لم يقولا اننا اوتينا هذا على علم منا او لاننا اذكياء او ما اشبه ذلك. قال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من البريين. وفي هذا دليل ايضا

24
00:08:56.500 --> 00:09:22.450
على ان الشكر يكون بالقول كما هو ايضا في الفعل. يكون بالقول وبالفعل ويكون ايضا بالعقيدة بالاعتقاد الشكر له ثلاث محلات القلب واللسان والجوارح قال الشاعر افادتكم النعماء النعماء مني ثلاثة

25
00:09:23.250 --> 00:09:44.500
نعم يدي ولساني والضمير المحجبة يدي ولساني وضمير المحجبة الدليل على هذا ان الشكر يكون في ثلاثة مواضع هنا باللسان وقال النبي عليه الصلاة والسلام وقد قيل له كيف تفعل هذا

26
00:09:44.700 --> 00:10:02.950
وكان يقوم حتى تورم قدماه وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك فقال افلا احب ان اكون عبدا شكورا اجعل الفعل شكرا لله سبحانه وتعالى وقال تعالى اعملوا ال داوود شكرا. نعم

27
00:10:03.250 --> 00:10:29.150
واما بالقلب الاعتراف بالنعم بالقلب فهو من الشكر  وش الدليل؟ قوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسخت النظر. هذا الخطر يريد الله منا ان نعتقده نعم ولهذا ذم الله تبارك وتعالى الذين نسبوا نعمته الى انفسهم

28
00:10:29.950 --> 00:10:48.100
ولا لا اشقال عن قارون؟ قال انما اوتيته على علم عندي فقال الله تعالى علماء ان الله قريب من قبله فاشد بالنبوة واكثر جنة. وهذه المسألة كلا المواضع الثلاثة في الشكر قل من

29
00:10:48.100 --> 00:11:07.050
نقوم بها فبعض الناس مثلا يعتمد على السبب في جلب النعمة اليه. وينسى المسبب فهمتم؟ عندما يعطيه الانسان شيء حاجة من الحاجات تجد انه يقوم في قلبه من شكر هذا المعطي

30
00:11:07.150 --> 00:11:22.300
اكثر مما يصوم بشكر الله تجده يثني ايضا على هذا اكثر مما يثني على الله تجده يقوم بخدمة هذا اكثر مما يقوم بخدمة الله مع ان هذا الذي وصلته النعمة على يده

31
00:11:22.600 --> 00:11:39.450
ما هو الا طريق طريق لوصولها اليك فقط والا فالذي جعل في قلبه ان يوصل هذه النعمة اليك من هو؟ الله سبحانه وتعالى. نعم. وهو الذي يسر هذا فالحاصل ان الناس الان

32
00:11:39.500 --> 00:12:05.550
اكثرهم او غالبهم نعم يخلون في مقام الشكر اما بالقلب او باللسان او في الجواز طيب في وفي هذا دليل على ان  الانسان يشرع له اذا من الله عليه بنعمة ان يحمده عليها

33
00:12:06.200 --> 00:12:32.300
نعم وقد وردت النصوص في مثل ذلك فعندما تأكل تنتهي من الاكل والشرب تقول الحمد لله عندما تستيقظ تحمد الله عندما تلبس ثوبا تحمد الله وهكذا وهذا من من الامور المشروعة حمد الله سبحانه وتعالى على النعم. وفي هذا دليل وفي الاية دليل على تواضع داوود وسليمان

34
00:12:32.400 --> 00:12:59.150
ومعرفتهما للحقيقة في قوله فضلنا على كثير احنا بدل المؤمنين ما ذكر التفظيل المطلق على جميع المؤمنين؟ على كثير من عباده المؤمنين هل يستفاد من ذلك؟ وصف الانبياء بالايمان   لا يعني هل يشعر قوله

35
00:12:59.300 --> 00:13:20.800
على كثير من عباده المؤمنين اننا انهم انهما من المؤمنين ها؟ اي نعم الظاهر انه يشعر بهذا يعني اننا شاركناهم في وصف الايمان وفضلنا الله على كثير من نعم؟ وفي هذا دليل ايضا لاية دليل

36
00:13:20.950 --> 00:13:37.550
على ان الانسان اذا رأى انه افضل من غيره في نعمة الله عليه فان هذا لنا في التواضع  يعني عندما تشعر ان الله انعم عليك من مال. فضلك على هذا

37
00:13:37.850 --> 00:13:55.700
هل معنى ذلك اني ترفعت وتكبرت؟ ها؟ لا بل انك لا يمكن ان تدرك نعمة الله عليك حتى تعرف وضدها في غيره كل ده ما يمكن تعرف هذا الا اذا عرفت اذا رأيت مثلا انسان مبتلا في بدنه والله تعالى قد عفاه

38
00:13:55.750 --> 00:14:11.300
اراك فظل نعمة الله يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به وفضلني عليه عندما ترى جاهلا وانت من الله عليك بالعلم كذلك ايضا ترى فضل نعمة الله عليك بهذا ولا يعد هذا من باب الترفع

39
00:14:11.400 --> 00:14:31.550
و والاستهانة بالغيب ولهذا قال الحمد لله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين. وهذه قد يتراءى للانسان انه اذا رأى فظله على غيره ما انعم الله عليه قد يتراءى له ان ذلك ها؟ امر مذموم

40
00:14:31.850 --> 00:14:57.600
وانه يتضمن الترفع شقاعد والاستهانة بالغيب. وليس وليس الامر خلاف. نعم   اي نعم نعم وفيها ايضا هذه فائدة وان التحدث بها من الشكر نعم؟ يستفاد منها هذه الفائدة التي ذكرها يوسف ان مشروعية التحدث بنعمة الله

41
00:14:57.950 --> 00:15:19.300
لكن لا على سبيل الاستخارة والعلو على الغيب ولهذا جاء في الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال انا سيد ولد ادم  فالانسان اذا تحدث بنعمة الله غير متخر بها فانه لا بأس به لا بأس بذلك بل قد يكون هذا مشروعا لانه ثناء على الله

42
00:15:19.300 --> 00:15:59.300
سبحانه وتعالى بما انعم به عليك هيبعد عليك انهما قد علما وضعناها في الاسفل. فيه يعني فيه اشكال لاننا الان ما عندنا علم من الانبياء علموا بان محمدا سيباع في القرآن واذا اخذناهم ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم

43
00:15:59.300 --> 00:16:15.400
كلمة رسول نكرة ولا معرفة؟ نكرة ما تدل على ان الله عين محمدا صلى الله عليه وسلم لهؤلاء وان كان ابن عباس رضي الله عنه قال ان الله اخذ على النبيين الميثاق لان بعث محمد

44
00:16:15.450 --> 00:16:52.050
فهذا تفسير منه اما الاية لا ما تدل على هذا  نعم يدل عليه يقينا ان داوود على ثورة يعني مو بعده موسى اي نعم هذي هذي مي  وش رايكم في الفاتحة هذي؟ اثبات علم الله

45
00:16:52.250 --> 00:17:16.450
لانه اعطى علما وفاقد الشيء لا يعطيه ها هذي شهادة من عبد العزيز بانها قوية جدا. نعم اذا اثبات اثبات ان الله اثبات علم الله وجهه ان الله سبحانه وتعالى اعطى هؤلاء علما ولا يعطي العلم الا من كان عالما

46
00:17:16.600 --> 00:17:33.900
لانه يعلمهم يعلمهم بماذا بما يعلم هو وورث سليمان داوود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ان هذا لهو فضل مبين  في هذا دليل على ان سليمان متأخر عن داوود

47
00:17:35.200 --> 00:17:53.500
لقوله؟ وورثه. وورث سليمان والارث كما قلنا ان يخلف الانسان غيره في شيء ما علما كان او مالا وفيه دليل على تحدث الانسان بنعمة الله مشروعية تحدث الانسان بنعمة الله

48
00:17:53.750 --> 00:18:15.550
لقوله يا ايها الناس كلمنا منطق الطير  وفيه ايضا على ان هذا التحدث لا بأس ان يكون علنا يعني قصدي يعني شاملا لان قوله يا ايها الناس نداء للبعيد نداء للبعيد

49
00:18:15.700 --> 00:18:44.750
فكأنه اي سليمان اعلن ذلك في جميع الناس  وفي هذا دليل على ان الطير تنطق من قوله منطقة طي وفيه ان نطقها مفهوم ومعلوم ولكن فيما بينها معلوم ولغيرها هم؟ ايه. مشغول الا لمن علمه الله

50
00:18:45.950 --> 00:19:07.150
نعم ولهذا قال الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم  وفيه ايضا في هذه الاية دليلا على ان الله سبحانه وتعالى اعطى سليمان من كل شيء يتم به الملك

51
00:19:08.100 --> 00:19:27.550
بقوله واوتينا من كل شيء وهو نظير قوله تعالى عن ملك السبع واوتيت من كل شيء. اي مما يتم مما يتم به الملك. هذا اذا اذا قلنا اذا قيدنا من كل شيء يتم به الملك فمن لبيان الجنس

52
00:19:28.150 --> 00:19:45.800
واذا قلنا ان من كل شيء عام لكل شيء فان منه فكونوا للتبعيظ لانهم ما اعطوا كل شيء بل بعض بعض كل شيء وفيه دليل على ان ما يعطيه الله تعالى العبد

53
00:19:46.400 --> 00:20:04.400
من العلوم والفهم فهو من فضله لقوله ان هذا لهو الفضل المبين. وقد قال الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون طيب هل يستفاد من ذلك

54
00:20:04.600 --> 00:20:32.850
ان من علم لغة غيره فله ميزة على غيره ها وش تقول لي؟ ايه. ميزة على غيره. لانه تمدح بقوله اللي انه منطق الطير اذا تعلم اللغة غير العربية هي هي في الحقيقة من نعمة الله على العبد

55
00:20:33.100 --> 00:20:52.600
لكن يستعملها في اي شيء ها ان استعملها مكان اللغة العربية فانه مخطئ وكان عمر يضرب على ذلك وان استعملها لمصلحة دينية نعم فهذا له اجر في ذلك واستعملها في الدعوة الى الله

56
00:20:52.650 --> 00:21:05.650
وتفهيم الخلق الذين لا يفهمون اللغة العربية في هذه الوسيلة ما هي وسيلة المهم انه لا شك ان الانسان اللي يتعلم لغة غيره فله ميزة على غيره في هذا لكن كونه محمود او غير محمود

57
00:21:06.000 --> 00:21:29.900
يرجع الى ما يتوصل به الى بهذه اللغة  نعم كيف هذا صحيح انه كونه يتمدح بانه علم هذا المنطق نعم؟ هل هو لاجل كونه اية او لانه امر يخفى على غيره

58
00:21:30.600 --> 00:21:44.300
فهي انه اية ويخفى على غيره  على كل حال المسألة هذي ما هي بلادات هي مسألة الاقدام من هذي الاية انه يعني ان الانسان يمدح اذا علم لغة غيره ما هو لكن لا شك انه علم

59
00:21:44.300 --> 00:21:58.900
وانه اذا توصل به الى امر مقصود فهو محمود. وان توصل به الى امر مذموم فهو مذموم فمثلا اذا كان الانسان يتعلم لغة غير العربية يبي يحله محل العربية ويبدأ يخاطب غيره في هذه اللغة

60
00:21:59.550 --> 00:22:19.650
فلا شك انه ملموم مذموم وينهى عنه لانه يخالف الشرع من جهة ويخالف العقل من جهة اخرى. الامم الان تسعى بكل وسيلة للحفاظ على شو عليه؟ على لغاتهم بل انها تسعى لاحياء لغاتها البائدة

61
00:22:19.700 --> 00:22:42.550
مثل ما يصنع داوود الان  يحاولون بشتى الوسائل ان قومهم يرجعون الى اللغة العبرية نعم فكيف اننا نضيع اللغة العربية التي هي لغة العالم لغة العالم شرعا ولا قدرا؟ شرعا. شرعا. ولهذا يجب على جميع العالم ان يتعلم اللغة العربية

62
00:22:43.600 --> 00:23:01.950
لان القرآن باللغة العربية ولا يمكن فهمه الا باللغة العربية ولكن نحن الان مع الاسف اننا نرى ان غير اللغة العربية هي العالمية نعم مثل ما اننا نرى الان الشهور غير العربية

63
00:23:02.800 --> 00:23:22.050
هي العالمية لاننا في الحقيقة ما عرفنا قدر انفسنا والا فالمسلمون هم العالم هم العالم في دينهم وفي كتابهم وفي تاريخهم نعم يقول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت

64
00:23:22.250 --> 00:23:43.250
لمن؟ ولا للعرب العرب يضيعونه بعد تاريخه  لا مواقيت للناس ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله متى؟ يوم خلق السماوات والارض. وقد فسرها الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الاشهر العربية

65
00:23:43.850 --> 00:24:01.950
نعم؟ ولكن ما لقد سمعت لهم ابيت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي  اي فينا من هالراعي يبين فالحاصل ان اني اقول ان مع الاسف الشديد اننا ان بعض الناس له

66
00:24:02.150 --> 00:24:19.850
يتعلم لغة هؤلاء ويجعلها لغة التخاطب فيما بينهم نعم وهذا لا شك انه نقص في الشرع والعقل. نعم لغيرهم اي نعم نعم صحيح بدون تمييز طيب وفيها نبدأ الان الدرس الجديد

67
00:24:20.000 --> 00:24:42.600
نعم ايه    لو حصل هذا كان طيب يعني لو ان الناس نقلوا من اللغة العامية الى اللغة العربية هذا طيب من احسن ما يكون لانه يعين على فهم القرآن والسنة

68
00:24:42.700 --> 00:24:58.950
لكن اذا لم يمكن فهذا تغيير لهجة فقط. ولو تأملت ما عليه الناس الان من اللغة العربية العامية يعني القصة لوجدت ان كل كلماتهم لها اصول في اللغة العربية لكن اختلاف

69
00:24:59.000 --> 00:25:22.300
واختلاف العجائب فبودنا ان ان نرجع الى اللغة العربية الفصحى ولكن هذا بعمل حنا نبي نتطلع لغتنا هذي العامية لكن يعجبني واحد من من غير كلمته اي نعم في احد المؤسسات عندي في احدى المؤسسات عندنا

70
00:25:22.800 --> 00:25:45.300
جاء مرة تكلم معي ويتكلم باللغة الفصحى ولا يرحم هذا العتيق العجيب انه ما يلحظ هنا لكن تعال من اللغة العربية على اللغة الفصحى لانه القواميس بالنقط الفصحى لكن يكلمني تماما باللغة الفصحى ولا ولا ولا له

71
00:25:47.050 --> 00:25:52.602