1 00:00:01.150 --> 00:00:37.750 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس سوى الطير فهم يوزعون. حتى اذا اتوا على وادي النمل قالتن ام لا؟ قالت نملة اياك يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ادخلوا مساكنكم 2 00:00:37.750 --> 00:01:00.750 لا يحطمنكم سليمان وجنوده. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قال الله تعالى وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير سليمان عليه الصلاة والسلام اتاه الله تبارك وتعالى ملكا لا ينبغي لاحد من بعده 3 00:01:01.500 --> 00:01:14.550 حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لما هم ان يقبض على الشيطان قال ذكرت قول اخي سليمان وهب لي ملك الان ولاحد من بعدي من جملة ملكه هذا التنظيم العظيم حشر جمع 4 00:01:15.500 --> 00:01:38.250 ومن الجامع ده الجمع غير الله الله على كل شيء قدير لكن الجامع النقبا والعرفا الذين جعلهم يجمعون هؤلاء الجنود وهو قد نظم ملكه غاية التنظيف وجعل لكل اناس قادة وعرفاء 5 00:01:38.450 --> 00:02:13.100 فهو يجمعونه حشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير الجن والانس والطير وغيرهم الجن واضح والانس مكلفون والطير غير مكلفين لكنها تطير بقينا بالحيوانات الاخرى الماشية والزاكفة هل تدخل بهذا من باب اولى 6 00:02:13.400 --> 00:02:34.400 ونقول انه اذا حشرت الطيور التي لا يمكن السيطرة عليها وغيرها من باب اولى نعم او نقول ان سليمان عليه الصلاة والسلام ما كان يستعمل الا الطيور فقط لانه يستخدمها لمصالحه 7 00:02:34.750 --> 00:02:48.900 اي نعم لا من كل شيء على على عموم هذا. يعني جعلنا من التبعيض فليس في العموم وانجعنا من كل شيء يثبت به الملك ويقوى به مهوب لازم يدخل هذا الشيء 8 00:02:49.750 --> 00:03:10.650 فهي محل اشكال عندنا الان نقول سكت عن بقية الحيوانات هل هي داخلة في جنوده او لا قد تقول انها داخلة من باب الاولى وقد تكون وقد تكون ليست بداخله 9 00:03:11.600 --> 00:03:30.050 ما وجهنا؟ ما وجه قولنا من باب الاولى؟ ان نقول اذا كان الطير وهو لا يمكن السيطرة عليه بطيرانه يحشر ويجمع فغيره من باب اولى كل ده وقد تقول انه ليس بلازم 10 00:03:31.050 --> 00:03:44.500 لانه يمكن ان سليمان صلى الله عليه وسلم ما يستخدم من الحيوانات سوى الطير واذا لم يستقدم سواها فلا حاجة له في ان يسمع الباطل. والطير فهم ينزعون. شف هذا ايضا 11 00:03:45.100 --> 00:04:11.600 فهم يوزعون يقول المؤلف يجمعون ثم يسقون. وهذا ايضا من التنظيم. ها لا يساقون يساقون فهم يوزعون يعني يساقون. يعني منظمين في جمعهم وسيرهم بجمع مثيل يجمع اولا وبعد ان يجمعوا 12 00:04:11.700 --> 00:04:34.800 يوذعون فيساهمون على وجه منظم وهذا لا شك انه من التنظيف الذي يحفظ على الناس الوقف والعمل لان اكثر ما يضيع الانسان يضيع وقته وعمله وعدم عدم التنظيم ولذلك ولهذا اقول انه ينبغي لنا 13 00:04:35.150 --> 00:04:51.150 ان يكون عندنا تنظيم باعمالنا اليومية تنظيم لاعمالنا اليومية بقدر المستطاع ولكن ليس معنى ذلك ان نصر على هذه الاعمال وان وجد ما هو افضل لا انما بس يكون الانسان مركب 14 00:04:51.200 --> 00:05:13.200 منظم ما يخلي وقت الفوضى يقرأ الثاني ويجدعه لا نعم او يعمل هالعمل يبدأ به ثم ثم يتركها فينبغي ان يكون عندك تنظيم ومن المستحسن انه كل ما كان الشيء اهم 15 00:05:13.300 --> 00:05:29.100 يبدأ به اولا كان بعض الناس يقولون انهم من دون التنظيم وهم يجعل بقراءة الجرائد والصحف اذا ترجموا نعم ما يجعل قراءة الكتب الهامة التي تحتاج الى تعب بعد الغدا 16 00:05:29.700 --> 00:05:54.750 لانطراف الصحف. مثل التحدث العادي ما بتعب ولا ولا لكن الكتب والتعمق يحتاج الى عمل وهذا لا يناسب مع مع وجود الشبع. باقي علينا استنباط الفوائد. نعم اولا من قوله تعالى وحشر لسيمانة لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون 17 00:05:54.750 --> 00:06:24.750 هذا من هذا من هذه العائلة الكريمة. ان سليمان عليه الصلاة والسلام قد نظم جنوده ورتبهم بحيث يجمعون عند الجمع ويفرقون عند التفريق. لقوله وحشر للثيمان جنود وفي الاية دليل على ان الجنود الذي سليمان ثلاثة اصناف. وهم الجن والانس 18 00:06:24.750 --> 00:06:44.750 والطيف. اما الانس فاستصحابه لهم ظاهر. لانه منهم. واما الجن فالاستخدامهم فيما لا يقدر عليه الانس واما الطيور فقال بعض العلماء انها تصحبه لفظ له. وكن فوق رأسه ظلة من الشمس 19 00:06:44.750 --> 00:07:14.750 وهذا قد يكون مقصودا وقد يكون ايضا من مقصود استصحاب الطير انها تأتيه بالاخبار البعيدة. كما في قصة نعم وفيه دليل وفيها ايضا لقوله فهم يوزعون دليل على كمال في التنظيم ايضا. لان الوفد وش معناه؟ الجمع والثوب. ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم 20 00:07:14.750 --> 00:07:44.750 يوزعون يجمعون اليها ويساقون اليها. وهذا دليل ايضا على كمال التنظيم وفيه دليل على اهمال الساقة. الساقة في الجند والجيش. ان يكون لهم سائق كما لهم قائدا دليلا فلهم ايضا سائق نعم وقد كان من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه يكون في الساقة في 21 00:07:44.750 --> 00:08:04.750 اخراء القوم مع انه صلى الله عليه وسلم رئيسهم وزعيمه. لكنه يتأخر لاجل ان يرفد من قصر. نعم ويعين من اجتاز. وللفوائد العظيمة التي تحصل بهذا. قال الله تبارك وتعالى حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت 22 00:08:04.750 --> 00:08:31.100 نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. قوله حتى اذا اتوا هذه غاية لما سبق وهو قولها حشر حتى اذا وعلى هذا فيكون في الكلام حذفه تقديره وساروا حتى اذا اتوا. وبعد ان جمعوا جنود 23 00:08:31.700 --> 00:08:54.900 ووزعوا فرد اولهم الى اخرهم ونظموا ساروا حتى اذا اتوا على وادي النمل اتوا اي سليمان وجنوده. اي مروا قوله على وادي النمل ظاهر الكلام ان هذا الوادي معروف بهذا 24 00:08:54.950 --> 00:09:18.850 اللقب انه يسمى وادي النمل ويحتمل لكنه خلاف الظاهر ان يكون هذا الوادي وادي واديا فيه نمل يعني حتى اذا اتوا على واد فيه نمل وليس معروفا بهذا اللقب بانه وادي النمل. ولكن 25 00:09:18.950 --> 00:09:39.850 الاولى الاخذ بظاهر اللفظ وهو ان يكون هذا الوادي معروف معروفا بكثرة نمله وانه يلقب بهذا اللقب لكثرته والنمل معروف وهو من الحيوانات التي نهي عن قتلها. كما في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل اربع من الدواب 26 00:09:39.850 --> 00:10:06.200 وذكر منها النملة وفي وفي الصحيح ايضا في احد الانبياء عليهم الصلاة والسلام انه غرصته نملة فامر بقرية النمل كلها فاحرقت. فعاتبه الله على ذلك وقال هلا نملة واحدة نعم هذا النمل من جملة المخلوقات التي تعرف ربها 27 00:10:06.250 --> 00:10:27.600 وتعرف ما ينفعها وما يضره على حسب ما ركب فيها من هداية. وقد قال موسى صلى الله عليه وسلم لفرعون ثم قال من ربك وما يا موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هداه. اعطى كل شيء خلقه. يعني خلقه اه ابقى فيه 28 00:10:27.600 --> 00:10:46.850 لا ما هو الريف اعطى كل شيء خلقه اي الخلق اللائق به كل شيء من الحوار وغيره له خلق يليق به اعطاه الله ثم هداه هدى هذا الخلق ايضا بما تقوم به مصالحكم 29 00:10:47.000 --> 00:11:18.950 فهذه النمل من جملة المخلوقات التي اعطاه الله تبارك وتعالى خلقها وهداها. اتوا على وادي النمل وهو بالطائف او بالشام خلاف ولا دليل لا على الطائف ولا على الشام والاقرب انه في الشام ومع ذلك لا نجزم به. لان مقر سليمان عليه الصلاة والسلام كان في الشام. ومع هذا ما 30 00:11:18.950 --> 00:11:38.750 اجزم به وتعيين المكان حلوى من الامور التي لا بد منها في القصة ها؟ لا لان المقصود الاعتبار بما جرى في اي مكان كان من الارض وقال اه نمله صغار او كبار 31 00:11:38.850 --> 00:11:58.450 ايضا ما ننوه ولهذا بعضهم يقول نملك كبار ان نملك كبر الذئب. ها؟ يعني صارت النمل حمير هذا مهو بصحيح بل النمل هو المعروف بلغة العرب وكل من فسر شيئا من القرآن بخلاف ما تفضيه اللغة العربية 32 00:11:58.450 --> 00:12:17.150 فانه لا بد له من دليل. والا فيرد عليه. لان معنى اصل اصيل في تفسير القرآن وهو قوله تعالى بلسان عربي مبين ومن زعم ان شيئا من القرآن على خلاف هذا اللسان العربي المبين فعليه 33 00:12:17.150 --> 00:12:34.150 اسم الدليل وعليه الدليل على هذا نقول النامذ هو النمل المعروف. النمل هو النمل المعروف ولا واما القول بانهم كبار وانهم كبر الذئاب فهذا لا دليل عليه. نعم. ها المعروفة 34 00:12:34.450 --> 00:13:01.350 نعم قال نملة قالت نملة هذه جواب اذا حتى اذا اتوا قالت نملة ملكة النمل وقد رأت جند سليمان يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم الى اخره قال قالت نملة يقول ملكة النمل وقد رأت جند سليمان 35 00:13:01.450 --> 00:13:26.650 اما قوله وقد رأت جند سليمان فهذا واقع والله اعلم انها رأته او احستها قد يكون احساسا بدون نظر. وقد يكون نظر نظرا انما على كل حال هي ادركت قربه ووصول سليمان بجنوده اليه. اليهم. وقوله تعالى قالت مملك نملة 36 00:13:26.650 --> 00:13:56.900 منكر وظاهر كلام مقصر انها معرفة لانها قال لانه قال ملكة النمل وهذا يقتضي ان نكون التعبير قالت النملة لان النملة معهودة وهي الملكة ولما لم يكن التعبير بقوله قالت النملة دل على ان القائل لا يتعين ان يكون ملكة النمل. وانما هي نملة 37 00:13:56.900 --> 00:14:14.250 من النمل وهذا ليس بغريب فانه كما لو اقبل جند على طائفة من الناس ورآه واحد منهم يصيح فيهم ولا لا؟ يصيح بهم ولا يلزم ان يكون هذا الصائح هو الامير او الملك. ولهذا 38 00:14:14.250 --> 00:14:29.250 صحيح ابقاء القرآن على ظاهرين وانها نملة من هذا النمل ولا يلزم ان تكون الملكة نعم لان مثل هذه الاحوال اي واحد يشعر من الطوائف من الطائفة الموجودة يشعر بالخوف 39 00:14:29.450 --> 00:14:52.250 ها يصيح به وينذر فالنذير العريان. قالت نملة اذا الصواب ان نقول قالت نملة ها من النبي من النمل ولا نعينها بانها الملكة. غيب وقد رأت جند سليمان هل يتعين ايضا ان يكون رب رؤيا او رؤية 40 00:14:52.800 --> 00:15:18.400 او يجوز ان يكون احساسا تراها ايضا اللي وراه من؟ نعم ايه لكن الرؤية هل هي هل يتعين الادراك في الرؤية ها؟ او يجوز ايضا بالاحساس والسمع ها؟ يمكن هذا 41 00:15:18.500 --> 00:15:41.750 وحينئذ نسأل هل للنمل اعين لا هذي عاد تحتاج الى دراسة ام الاحياء نعم انما هي انا قد رأيت كلام آآ يقول ان النمل انه باذن الله اذا مشى فانه يفرز اشياء 42 00:15:41.800 --> 00:16:00.450 تمشي النملة النملات الاخرى على رائحتها وهذا شيء انا شاهدته بعيني كان في بساط مثل هذا البساط بس كبير المهم انه من هذا النوع وكان نمل هذا يمشي ويأتي على زاوية ثم يرجع 43 00:16:00.900 --> 00:16:22.100 من يمشي مستطيل ويأتي على الزاوية ثم يرجع ان النمل على هذا يعني ما يروح وانا قاعد الطريق لو كان على تراب اللي على تراب يمين اثر النمل ويمشي بيقعدوا مع بعض لكن هذا ما هو على 44 00:16:22.850 --> 00:16:38.550 ولكن بعد ان قرأت هذا انف عرف انه اذا مشى يكون له رائحة وتمشي بقية النمل عليه. نعم. وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى. هذا معنى قوله اعطى كل شيء خلقه ثم هدى 45 00:16:39.200 --> 00:17:02.400 على كل حال نحن الذين الذي يلزمنا من هذه الكريمة ان النملة ادركت ذلك برؤية يقول قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا وهم لا 46 00:17:02.400 --> 00:17:28.900 مثل هذه الجملة تضمنت نداء وامرا وارشادا و تحذيرا وتعذيرا نعم وغير ذلك مما يمكن ان ندركه ان شاء الله بعد الكلام التثقيف يا ايها النمل هذا نداء وقد مر علينا مرات 47 00:17:29.100 --> 00:17:52.450 ان تصدير الجملة في النداء الغرض منه التنبيه تنبيه لاني اذا قلت افعل او يا فلان افعل الاخيرة اعظم وابلغ وهذا لتنبيههم ثم قولها يا ايها النمل نداء بعيد نداء بعيد 48 00:17:52.850 --> 00:18:15.100 مصدر بتنبيه يا ايها النمل لانه لو قالت يا نمل وقد يخفى لانكم كما ترون الانسان اول ما يكلمك قد يخفى اول الجملة فدخل اول الجنة اذا جاء بشيء ينبه قبل بيان قبل الدخول في الموضوع المقصود 49 00:18:15.550 --> 00:18:30.050 صار ما يفوت الانسان من المقصود شيء لا يفوت السامعني المقصود شيء لذلك يا ايها النمل ولم تقل لنمل ثم ان نداء البعيد ايضا يدل على انها خوفت بصوت سمعه الكل 50 00:18:31.050 --> 00:18:57.700 يا ايها النمل نعم وفي قولها ادخلوا وهذا امر والمراد به الارشاد وفي تعيين المساكن وهي الملاجئ نعم هذه مثل صفارة الانذار عند الناس اذا صفرت صفارة النجار اين يذهبون للسطوح؟ ها؟ لا للملاجئ. هي ايضا ارشدته الى ملاجئهم ادخلوا 51 00:18:57.700 --> 00:19:25.450 مساكنهم ثم فيه ايضا اشارة الى ان هذه المساكن كما انها اثنان يقتن بها الانسان وهي ايضا حصون يحترز بها الانسان نعم الم نجعل الارض صفا احياء واموات وفي قولها مساكين مساكنكم. الاضافة هنا 52 00:19:25.650 --> 00:19:46.800 على تقدير الله ولا لا ولا ولا على تقدير منه ايه على تقصير اللام لا من ولا فيه يعني الاظافة تكون على تقدير من اذا كان المضاف من جنس المضاف اليه وخاف الحديث 53 00:19:47.750 --> 00:20:02.650 وباب خشبة وتكون على تقديره في اذا كان المضاف اليه ظرفا من مضاف كما في قوله تعالى بل مكر الليل والنهار في الليل وتكون على تقدير لام وهي الغالب والافقر 54 00:20:02.800 --> 00:20:24.300 وهنا على تقدير الله واللام المقدرة بالاضافة هنا دين الاختصاص ولا للموت ها؟ وين؟ بالنسبة لنا الاختصار لكن بالنسبة لهن النمل فيما بينهن الظاهر انه للملك وكل واحد منا تعرف بيته وانه ما حد يدخل عليه 55 00:20:24.450 --> 00:20:55.000 نعم نعم كان نعم اه مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده. هذا التحذير هذا تحذير افساد وتحذير لا يحطمنكم يكسرنكم والجملة هذه كالتعليل للامر بقولها ادخلوا مساكنكم يعني كأن قائلا يقول لماذا 56 00:20:55.400 --> 00:21:15.700 لا يحرممنكم سليمان الجملة تعليل وهي تحذير نعم تعليل وتحذير نعم؟ لا هذا من بلاغته ايضا ما قال في دخول مساكنكم بس عينة عينت المحذر منه وهو لا يحطمنكم سليمان 57 00:21:16.050 --> 00:21:42.050 ثم اتت بهذه الجملة الشديدة الوقف ما قالت ليطئنكم نعم قالت لا يحطمنه ايها اشد وقعا ها؟ الاخيرة اشد لان الوطأ يلزم وقد يلزم منه كثر وقد لا يلزم ثم هو الوطي هادئ بالنسبة لكلمة التحطيم 58 00:21:42.600 --> 00:22:04.450 واضح طيب وهل المقام يقتضي هكذا ان يأتي بالعبارة الغليظة ها نعم لان المقام مقام تحرير وبسرعة بسرعة اذا لم يفعلن هذا بسرعة فانه يحكمون والا يحطمنكم وهنا قالت لا يحطمنكم 59 00:22:04.800 --> 00:22:33.950 وقالت ادخلوا والتعبير بيدخلوا ولا يحطمنكم بضمير بالميم هذا لا يكون الا للعاقل لان غير العاقل يؤنث العاقل يؤنث ادخلن مساكننا ولا يحطمنكن ولكنها هي قالت ادخلوا ولا يحتمنكم تنزيلا لهن منزلة 60 00:22:34.250 --> 00:22:59.100 العاقب او يقال هن بالنسبة لبعضهن نعم؟ عقلاء هن بالنسبة لبعضهن عقلاء مثل ما قلنا ان المساكن بالنسبة لبعضهن ملك وبالنسبة لنا باختصار نعم اه لا يحطمنكم سليمان وجنوده وكأنه هذا التعبير يدل على ان عظمة سليمان 61 00:22:59.400 --> 00:23:24.750 متقررة عندهم نعم وهو كذلك وقول سليمان وجنوده ما قالت وجنده لان الذي فهمنا من القرآن ان معه ثلاثة اصناف من البنوك من الانس والجن والطير الانس والجن والطير كما سبق 62 00:23:25.000 --> 00:23:48.300 وقوله وجنوده وهم لا يشعرون هذا اعتذار اعتبارا لمن؟ لسليمان وجنود انهم لن يتقصدوا ان ان يحرموكم ولكن بغير شعور منهم لانهم كما تعرفون الجنود الجيش العظيم الواسع وهذي نعمة للصغار 63 00:23:48.850 --> 00:24:08.550 نعم يمكن يحطمه وهو ما شاء الله ثم ان الغالب ان مثل هذا الجند الكثير ما يستطيع ان ينكف بعضه عن بعض فيما اذا وجدوا جحر نمل مثلا فهذا معنى قولها وهم لا يشعرون يعني لو قال قائل كيف وهم لا يشعرون 64 00:24:08.750 --> 00:24:23.500 هل هم يمشون بغير هدى؟ نقول لا يمشون بهدى لكن من المعروف اننا اذا قارنا بين هذا الجندي العظيم الواسع نعم وبين صغر هذه النمل فان الغالب انهم لا يشعرون بها. نعم 65 00:24:23.700 --> 00:24:44.050 فهذه الجمل البليغة العظيمة من هذا المخلوق الذي ليس في اعين الناس شيئا وهو من اصغر المخلوقات وش يدلنا على هذا؟ ماذا يدلون عليه هذا يدل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى 66 00:24:44.200 --> 00:25:01.750 وانما هو اعظم من هذه المخلوقات النمل هو اعظم منها ايضا في مثل هذه الامور نعم لان من اعطى الصغير هذا هذا الاعطاء وهداه هذه الهداية الكبير اخرجوا الى الهداية من ذلك 67 00:25:02.000 --> 00:25:30.700 وعنده من العلم ما عنده طيب يقول وهنا يشعرون فتبسم فتبسم ضاحكا من قوله شي زكابلة وما نزل النمل منزلة العقلاء في الخطاب بخطابهم وين الخطاب بخطابهن؟ ادخلوا ولا يحطم مساكنكم ولا يحطمنكم. لان 68 00:25:30.700 --> 00:25:55.450 هذي لجماعة العقلاء والواو ايضا لجماعة العقلاء لذلك العقلاء مثل ما قلنا اما لان بعضهم مع بعض عاقل او انه لما كان هذا الخطاب يفهم ويعمل به ترى كانها تخاطب صارت كانها تخاطب نعم 69 00:25:55.550 --> 00:26:25.550 لا لا مو ضرورة بالفصل يكسر عضو فقط المراد بالكسر هناك على سبيل التحطيم يعني مثلا النملة اذا اذا وقيتها قطعت ومزقت هذا التكسر. مو معناه انه ينكس رجله وتبقى معلقة مثلا بها لا حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان 70 00:26:25.550 --> 00:26:50.550 وجنوده وهم ذاكرون. في دليل على ان من البلاغة الايجاز في الحرف. لان قوله حتى اذا اتوا قبل شيء محدود. وش التقدير فتاروا حتى اذا اتوا حتى اذا اتوا على افواد النمل يعني حتى للغاية 71 00:26:50.650 --> 00:27:08.300 فلابد ان يكون هناك شيء مغير قبله. وفي دليل على اضافة الشيء الى سافليه. اضافة المكان الى سافله قوله وادي النمل. كما يقال الان في الاحياء في اثار البلد هذا حي بني فلان 72 00:27:08.400 --> 00:27:28.400 نعم كما كما هو معروف من قديم الزمان ان الاحيا تضاف الى ساكنيه. هل نقول في هذا دليل على ان النمل اذا سكن ارضا ملكها بحيث ما يجوز احياؤه والاستمتاع بها ولا لا؟ نعم 73 00:27:28.400 --> 00:27:57.500 ها؟ ايه دليل؟ ما ينفعش. ايه؟ ما نعلم. طيب الان اثنان احدهما يقول لا والثاني يقول نعم. فما هو الذي يذكر الدخول؟ لا. طيب وادي النمل ايه؟ فلان. هل لك حق في ان تأتي الى بيتك وانت تسكن 74 00:27:57.600 --> 00:28:17.600 ايه نعم. نقول صحيح. ولو نظرنا الى مطلق اللفظ لكان وعد النمل لهم للنمل ولكن الله تعالى يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. اذا كان النمل لو يوكل اكلناه 75 00:28:17.600 --> 00:28:37.600 اوف وكيف لا نأكل؟ مساكين. فبنو ادم هم احق الارظ من غيره. احق بالارض من غيرهم. وهم اذا اذا مثلا احتاج الانسان الى عمارة هذه الارض لو فيها نمر ما في ما في بأس يعمره ولو لزم من ذلك ان 76 00:28:37.600 --> 00:28:59.550 يموت النمل لو لزم ان يموت المال. نعم. لان هذا هذا الموتى غير مفهوم. وما كان غير مقفول وانما جاء ظرورة لتناول المباح فانه لا يضر. وهذه القاعدة معروفة في الشرع 77 00:28:59.550 --> 00:29:18.000 من الشيء الذي يأتي ضرورة لفعل مباح وهو غير مقصود فانه لا بأس به. انظر مثلا الى قصد النساء والزرية في الحرب. يجوز ولا لا؟ ما يجوز. لكن اذا لم نتوصل 78 00:29:18.050 --> 00:29:39.750 اذا اه اذا قتل المقاتلين الا بالرمي بالمنجنيق. والمدافع العامة يجوز ولا لا؟ ولو لزم من ذلك قتل النساء والذرية. ولو لم يعني هذا هو المقصود. كذلك ايضا قطع النخيل نخيل العبد 79 00:29:39.750 --> 00:30:01.650 يجوز ولا ما يجوز؟ ولكن اذا لم نتوصل اليهم الا بقطع بقطع نخيلهم جاز كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في بني والحاصل ان نقول ان ختم النمل اذا اذا لزم من احياء الارض فانه لا ليس به بأس لانه لم يكن مقصودا وانما جاء ضرورة 80 00:30:01.650 --> 00:30:21.650 لتناول امر مباح لنا. نعم. اي نعم. كل مؤلم. حتى بني ادم لو اذاك وصار عليك ولم يندفع الا بالقتل ها؟ تقتله هو اعظم الحيوانات حرمة. وفي هذه الاية وفي هذه الاية دليل 81 00:30:21.650 --> 00:30:47.350 على على ان للحشرات نفقا لقوله قالت نملة قالت نملة وفي دليل على ان قولها ايضا مسموح يسمعه بنو جنسية. لان لو لم يكونوا يسمعونه ها؟ لم يكن به فائدة. وهم يسمعون قولها 82 00:30:47.550 --> 00:31:12.650 وقد يسمعه الله تبارك وتعالى من يشاء طيب وفيه دليل استدل العامة بذلك على ان كل شيء ينطق من قبل. وهذا ليس بضعيف هذا ليس بصحيح. ولكن الله تعالى قد يسمع الخلق نطق بعض الحيوانات اما اية 83 00:31:12.650 --> 00:31:34.200 او كرامة او ما اشبه ذلك. نعم. ايه ايه. كل شيء يتكبر. لان بعضهم يقول نعم والظاهر انه يمكن والجثة هي مخزن تمر وفيه رد لكلام المؤلف في قوله ان النملة ملكة النمل 84 00:31:35.850 --> 00:32:00.350 لقوله نملة منقر نعم وليس وليس بغريب ان تكون نملة من وفيه دليل ذات هذه دليل على فصاحة هذه النملة ونصفها وذكائه نعم لان الكلام اللي قاله يتضمن هذا كله 85 00:32:01.000 --> 00:32:18.700 فهي من بلاغتها استعملت في كل مكان ما يناسبه يا ايها النمل اتت رياء من اداة البعيد لان النمل ليس قريبا منها كله بعضهم بعيد وبعده قريب ومن كمال ايضا نسخها 86 00:32:18.950 --> 00:32:41.500 ارشاده الى المخابر والملاجئ في قولها ادخلوا مساكنكم ومن كمال نصحها ومن كمال ذكائها انه استعملت العبارات المثيرة المزعجة في قولها لا يحطمنكم سليمان ودينه نعم وفيها ايضا من من 87 00:32:42.050 --> 00:33:06.250 من عدلها من عدلها انها قالت وهم لا شروط فتضمن هذا الكلام انواعا كثيرة من البلاغة والفصاحة والنصح ولا والتحذير والتعذيب وغير ذلك مما مر في الشر و وفي قوله تعالى فتبسم انتهت الفوائد اللي عندي عندكم فوائد عنكم 88 00:33:07.300 --> 00:33:30.279 نعم ها اي نعم في هذا ايضا عظمة ملك سليمان وجنوده لانها النمل عرف ذلك وحذرت منه