1 00:00:01.150 --> 00:00:41.700 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فتبسم ضاحكا من قولها قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي التي علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين 2 00:00:41.850 --> 00:01:18.650 قال فتبسم سليمان ابتداء ضاحكا انتهاء من قوله يقولون ان الضحك ثلاث انواع ابتدائي ووسط وانتهاء الابتدائي التبسم والوسط الضحك والمنتهى القهقهة نعم والقهقهة ما تليق الانسان العاقل الرذيد نعم والتبسم هو اكثر ضحك الانبياء عليهم الصلاة والسلام 3 00:01:19.700 --> 00:01:38.000 والضحك يكون من الانبياء احيانا يكون منهم احيانا فهنا تبسم ضاحك المؤلف يرى انه رحمه الله يرى ان سليمان صلى الله عليه وسلم كان له مرحلتان في هذا الضحك الاولى التبسم 4 00:01:38.200 --> 00:02:10.200 والثانية الضحك فابتدأ بالتبسم وانتهى للضحك ويحتمل ان يكون تبسم ضاحكا انه ضحك متبسما ضحك متبسما يعني معناه انه ما ظهر له صوت ولكنه اه تبسم وتبسما والله اعلم ويحتمل وعلى هذا التقدير يكون ضاحكا هذه حال 5 00:02:10.950 --> 00:02:31.500 مؤكدة اه مبين للنوم مبينة هالنوع يعني معناه ان ضحكه كان تبسما على كل حال هذه المسألة لا يضر لفاظه وتدعي للتبسم وانهى بالضحك هذا الفرق التبث منه ينفتح على الفقه الفم بدون خوف 6 00:02:32.400 --> 00:02:53.950 الضحك يكون صوت لكن بدون قهوة والضحك القهقري يتكرس ترك الماء كما يقول العام ايه هنا نعم يقول ضاحكا من قولها من بيانية يعني معناها والبيانية في التعليم يعني بسبب قولها 7 00:02:54.150 --> 00:03:18.100 تبسم هذا التبسم وش مصدره ترسم من قوله من تحذيرها من اعتذارها من ارشادها من من فصاحتها من كل ما يتضمنه هذا القول من كل ما يتضمنه هذا القول لانه في الحقيقة محل عجب 8 00:03:18.150 --> 00:03:35.350 مع العجب انك تتكلم بهذا الكلام البليغ وبهذه السرعة نعم ما راح تصفصف وتجيب العناصر وتزين نعم هذا لا شك انه محل ضحك ثم ايضا محل ضحك مهو من القول فقط 9 00:03:35.450 --> 00:03:53.850 من مغزى هذا القوم ولهذا جعله من نعمة الله وقال ربي اوزعني ان اشكر نعمة مغزى هذا القول وهو سلمان عليه الصلاة والسلام تعترف حتى الحسرات بعظمته وعظمة جنوده نعم هذا لا شك انه من نعمة الله عليه 10 00:03:54.250 --> 00:04:09.800 وهذا التبسم اذا من القول من مضمونه ودلالته وكذلك من مغزاة وما وما يتضمنه من نعمة الله تبارك وتعالى على سليمان تبسم ضاحكا من قولها وقد سمعه من ثلاثة اميال 11 00:04:10.000 --> 00:04:26.500 حملته اليه الريح فحبس عند جنده حين اشرف على واديهم حتى دخلوا اي النمل بيوتهم. وكان جنده رهبان ومشاة في هذا السيف طيب يقول وقد سمعوا من ثلاثة اميال. منين جاء 12 00:04:26.700 --> 00:04:44.550 ها؟ اخبار اسرائيلي بل ان القرآن حتى اذا اتوا على وادي النمل بيشيل على ايه؟ الان هم ما صاروا عاد اليه وصلوا اليه لغاية ما هنالك انهم على طول فلما هصدر النمل بهذا التأثير 13 00:04:44.650 --> 00:05:00.700 دخلنا في المسألة يعني ما بينهم وبين ان يطأوا هذا النمل الا دخول النمل مساكين وهذا لا يقتضي ان يكون بينه وبينهم ثلاث مياه نعم ولا ولا دليل على ذلك 14 00:05:00.900 --> 00:05:25.000 وانما يقال انه سمعه من قرب سمعه من قرب وهل سمعه غيره من جنوده ها؟ الظاهر الظاهر انه ما ما عرفوه ولا سمعوه لان قوله علمنا منطقة طير يدل على ان هذا التعليم 15 00:05:25.050 --> 00:05:40.050 نطق الحيوانات خاص بسليمان عليه الصلاة والسلام وليس كما يزعم بعض العامة بعض العامة يقولون ان اول كل شي يتكلم يقولون الناس من اول كل شيء يتكلم ها ويجيبون قصاص على هذا 16 00:05:40.900 --> 00:05:56.400 ان هذا ما هو صحيح ما معنى كلام معلوم الا في الامم فيما بينها واما ان الانس مثلا يعلمون كلام الجن او مثلا يعلمون كلام الحسرات فهذا له الا بدليل 17 00:05:56.450 --> 00:06:13.600 اذا وجد دليل عن المعصوم فهذا صحيح مثل ما مثل ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن الذئب الذي تكلم واخبر ايضا عن البقرة التي اخذها صاحبها وقالت له انا لم نخلق لهذا. نعم 18 00:06:13.650 --> 00:06:42.250 المهم ما دل عليه الدليل وجب علينا ان نقبله والا فالاصل ان شيئا من الشيء يتكلم بلغته وان كل جنس لا يفهم لغة الاخرة. اي نعم. نعم. كل نعم طيب اذا كان الطير الاوابة خاضعة 19 00:06:42.250 --> 00:07:30.700 له لمن؟ او لله الى ما يقولون لا يسبحن نعم يقول ثلاث ضاحكا من قوله وقال ربي اوزعني الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وقال ربي هذه منادى هربت منه ياء النداء 20 00:07:31.150 --> 00:07:58.250 واصله يا ربي وحذفت الياء المضاف اليها بالتخفيف اللي اصله ربي دنيا ودائما يأتي الدعاء دائما يأتي الدعاء بحاجة المياه الحال فيها النداء لماذا ها لماذا يأتي اني الدعاء دائما 21 00:07:58.350 --> 00:08:28.650 بحذف حرف النداء ها ايه الالتزام وعناية بالمقصود وهو الله سبحانه وتعالى ربي يبتدأ به قبل كل شيء نعم وكان الانسان لشدة سوق الله وشوقه لربه ودعائه ما ما يبدو منه الا اسم الله سبحانه وتعالى 22 00:08:28.900 --> 00:08:51.600 قال ربي اوزعني اوزعني من حيث الاعراب يقلع الامر لكن النحويون رحمهم الله تأدبا مع الله ما يقولون في هذا الامر لانك ما تعبد الله وسنه ايش؟ فعل دعا عندما عندما نعرب هذه ربي اوزعني نقول اوزع فعل دعائي 23 00:08:52.500 --> 00:09:12.700 ما نقول فعل امر يبخر به الدعاء وحقيقة فيها الامر والمقصود به الدعاء لكن تأدبا مع الله مع الله نقول اوزعني الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت بها علي وعلى والدي. وان اعمل صالحا ترضاه 24 00:09:13.550 --> 00:09:34.850 قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك الحامل لسليمان عليه الصلاة والسلام ان يقول هذا الاعتراف بنعمة الله سبحانه وتعالى وخوف الغرور بالنفس لانه اذا كانت النملة تقول هكذا وهذا خوفا منه وجنوده 25 00:09:35.150 --> 00:09:55.000 وتعتذر لهم ويفهم كلامها هذا قد يؤدي بالانسان ايش الى الغروب وان هذا الشيء لذاته او من ذاته مثل ما قال قارون انما افيد على علم عندي فلهذا سأل الله 26 00:09:55.100 --> 00:10:18.850 في هذا المقام الذي ربما يحصل به الغرور للمرء والانسان بشر سأل الله ان يلهمهم شكر نعمته التي انعم عليه وعلى والديه وان يعمل صالحا يرضاه وهكذا ينبغي للانسان اذا حصل له نعمة ان يسأل الله تبارك وتعالى ان يلهمه شكره 27 00:10:19.200 --> 00:10:40.500 حتى لا يلحقه الغرور بهذه النعمة التي انعم الله بها عليه. سواء كانت النعمة مالية او جسدية معنوية ام حسية ربي اوزعني ان اشكر ان هذه مصدرية مش محلى من الاعراب 28 00:10:41.500 --> 00:11:05.800 ها؟ مفعول تام مفعول ثاني لاوزعه لان المفروظ الاول اللي هي الثاني ان اشكر يعني الهمني شكر نعمته التي انعمت بها علي وعلى والديه اولا ان اشكر نعمتك النعمة وش معنى النعمة 29 00:11:06.150 --> 00:11:30.500 الاحسان الذي ينعم به المحسن اليه والنعمة كما تعرفون وانقسم الى قسمين ان حصول مكروه واما نجاة مما هو والله تبارك وتعالى دائما نعمه على عبده والعبد دائر بين هذين الصنفين من النعمة 30 00:11:30.900 --> 00:11:54.550 دائما يحصل له مطلوبه وينجو المرغوبين وقول المفسر انعمت بها علي لماذا قدر بها لا لانه من المعروف ان الجملة التي التي تكون صلة المنقول لا بد فيها من رابع 31 00:11:55.300 --> 00:12:17.800 يعود على الموثوق لابد فيها من عائد يعود على الموصول هنا التي انعمت علي لاجل نحتاج الجملة عنه ان يكون فيه ضمير يعود على اللف قدرها المؤلف لقوله بها وهل منكم احد 32 00:12:18.100 --> 00:12:39.650 نناقشه في هذا التقدير يعني تقدير الضمير لاجل ان يكون عائدا على موصول هذا واضح مسلم. هذه القاعدة النحوية يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون اي اي منه هذا واظح وهذا كثير بالكلام العربي في القرآن والسنة وكلام الناس 33 00:12:40.200 --> 00:13:13.850 انه لابد من عائد يعود على الموصول ليربط الجملة صلة قسط بموصوله ولكن هل لكم مناقشة مع المؤلف في تقدير العائد على هذا الوجه ايه مم نعم سلام لان الضمير المنفصل اياه واياي واياك 34 00:13:14.000 --> 00:13:32.300 افضل من الناس ربما هنا متصل بلا شك ايه ولو هو متصل ولو مع احد ومتصل ولو مع وجود الباب وكان يقول نعمتها عليه هذا صحيح لكن ما هو ما هو العلة 35 00:13:32.350 --> 00:13:53.850 التقدير انك قدرت صحيح لكن العلة ما هي بهي العلة يقولون ان العائد ما يحدث اذا كان مجرورا الا اذا جر الموصول بحرف مشابه للمحبوب لفظا ومعنى وتقديرا عرفتم؟ هذا مر علينا في 36 00:13:54.250 --> 00:14:15.650 را علينا حنا نقرا في النحو وقطر وانه اذا كان مجرورا يشترط ان يكون مجرورا بالحرف الذي جر الموصول نعم وان يكون موافقا له باللفظ متعلق واحدا موافقا في اللفظ والترتيب والمعنى 37 00:14:16.900 --> 00:14:37.850 المؤلف الان قدر بها مع انه ما هي بموجودة في القرآن نعمتك التي انعمت بها وعلى هذا فالتقرير السليم ان يقول انعمتها نعم ذهب علي وعلى والدي نعم لانه ما يمكن يحذف العائد المجرور 38 00:14:38.050 --> 00:14:55.000 الا اذا كان الموصول ها مجرورا بنفس بحرف الجر الذي جر به ذلك العائد. نعم وقول علي وعلى والدي اما علي فضح ان ان نعمة الله عليك يحتاج الى شكر منك 39 00:14:55.550 --> 00:15:13.700 لكن نعمة الله على والديه ما وجه كونها تحتاج الى سحر منك ها؟ لان نعمة الله على الوالدين نعمة على الولد على الولد لا سيما مثل هذه اللي حصلت وهو انه ورث من داوود 40 00:15:14.150 --> 00:15:41.100 النبوة وخلفه فيه فهذه النعمة نعمة الله على والديك هي في الحقيقة نعمة عليك ولهذا قال علي وعلى والديه وقوله والدي هذي جمع ولا مو مثنى ها والدي مثنى مراث 41 00:15:41.200 --> 00:16:02.500 ولذلك حذفت النون منه واصل والدين لي لكن حذف اثنين من اجل المضاف الاضافي. طيب والدي من المراد بالوالد ايه هل هو الوارد الذي انت ولده لصلبه او حتى الجد ومن عليه 42 00:16:03.350 --> 00:16:31.150 نقول الحقيقة ان ان كلمة والد احيانا يدخل فيها الجد وان علا واحيانا تتعين للوالد الادنى والذي يعين ذلك والقرائن القرائن اللفظية او القرائن الحالية فمثلا اه لا يجوز لواهب ان يرجع فيما وهبه الا الوالد فيما يعطي ولده 43 00:16:32.050 --> 00:16:58.250 من مراد الوالد المباشر الوارد الادنى والجد لا لا يحق به الجد لا يلحق به طيب الوارث في تحريم النكاح ها؟ يشمل الادنى والاعلى الوالد في الجد في الميراث ها 44 00:16:58.350 --> 00:17:16.750 يشمل الادنى والاعلى ان فقد الادنى الذكور والاناث يعني لا لا تحزن ان على القول الصحيح اني اريد الجد الوالد اللي هو الذكر حتى الانثى مثلا الام الوالدة بالميراث يشمل يشمل الاعلى 45 00:17:16.800 --> 00:17:42.400 ان فقد الادب ولا لا؟ خسارة الحقيقة ان كلمة والد غارة يراد بها الادنى وتارة يراد بها الادنى والاعلى مجتمعين او منفردين وتارة يراد بها الادنى والاعلى لا لا مجتمعين. والذي يعين ذلك هو القرائن 46 00:17:42.550 --> 00:18:10.900 رأي اللفظية او الحالية. نعم لا كلمة والد كلمة واني ووالدي ووالدي ما بينهم فرق اذا قلنا والدي يعني الوالد والوالدة اذا في والدي ولا هونه بعبر بوالدي ما فيه ما فيه يعني لو عبر انسان يقول هذا تعبيره غير سليم 47 00:18:11.050 --> 00:18:30.850 لكن والدينا اذا صلنا جماعة يا جماعة واضح لان اذا قلت والدينا وحنا اثنين كم يسرون الوالدين اربعة سنة ثلاثة يكون ستة وهكذا ولذلك بعض الاخوان اللي يقرون رمضان اللهم اغفر لنا ولوالدينا 48 00:18:31.450 --> 00:18:46.800 هذا ما هو بصحيح الا على سبيل التجوز لان والدينا محنا بحنا عيال عيال ولد رجل واحد نعم لو كنا يعني رجل واحد ستة نقول والدين لاننا حنا ابونا واحد وامنا واحد 49 00:18:47.250 --> 00:19:10.800 لكن اصاب المسجد الف نفر نعم هو والدك الواحد منا الثاني هنا محنا باخوة. ايه. ولهذا ما تجي والدينا الا على سبيل التجوز اي والدي كل واحد منهم ولهذا التعبير السليم في مثل هذا ان تقول اغفر لنا ولوالدينا ها 50 00:19:10.950 --> 00:19:33.300 لا هذا احرار الصواب ها لكن كل اللي المهم على كل حال ما نقدر نقول كلهم كذا ولا كلهم كذا لكن حنا الان نحللها من جهة اللغة العربية الصواب في هذا اذا كنا يا جماعة والدين 51 00:19:34.100 --> 00:19:51.850 لان والدينا ما تكون الا على سرور التجوز. اي نعم. طيب وعلى والدي؟ نعم. اي نعم اباه وامه قال وان اعمل صالحا وان اعمل معطوف على قوله ان اشكر يعني والهمني 52 00:19:52.100 --> 00:20:15.600 ان اعمل صالحا فارضاه وهنا قوله عن اعمل صالح اي اعمل عملا صالح والعمل الصالح ما يكون الا اذا تضمن شرطين اساسيين هما نعم ورانا احيانا نسأل مثل ما نسأل 53 00:20:16.550 --> 00:20:41.500 نعم الاخلاص والمتابعة لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء كل العالم ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاخلاص واضح في الانبياء وغيرهم 54 00:20:41.800 --> 00:21:01.650 والمتابعة في غير الانبياء واضح عندهم ايضا. وفي الانبياء غير واضح عندكم ولكنه واضح لان النبي يتبع سريعة توحى اليه اليس كذلك؟ وقد قد لا يتبع هذه الشريعة الدافع لكن 55 00:21:03.050 --> 00:21:22.350 كما مر علينا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون منين من الاقرار على المعاصي مطلقا نعم فاذا المتابعة موجودة في الانبياء ايضا لان متابعتهم للشرع الذي اوصل اليه طيب هذا العمل الصالح ما جمع بين امرين 56 00:21:22.800 --> 00:21:46.450 الاخلاص والمتابعة ففي فقد الاخلاص يكون الشرك وفي فقد المتابعة يكون الابتداع تكون الابتداع العمل الذي فيه شرك مردود قال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشرفاء عن الشرك من عمل عملا اشرف فيه معي غيري 57 00:21:46.550 --> 00:22:03.850 تركته وشركه حتى الرياء هادي هي النوع من الشرك اذا عمل الانسان العبادة وهو مرع فيها فهو مع الاثم مردود عليه عمله طيب كذلك ايضا بالابتداع قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا 58 00:22:04.100 --> 00:22:22.600 ليس عليه امرنا فهو رد وهذا اعم من اللفظ الثاني من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم الا اذا قلنا من احدث في في ذاته وصفاته 59 00:22:23.350 --> 00:22:35.000 واذا قلنا من احدث في امر ما ليس منه سواء في نفس العمل او في وصف العمل صار موافقا لللفظ الاخر على كل حال اه العمل اذا لم يكن خالصا فليس مقبولا 60 00:22:35.100 --> 00:22:56.050 واذا لم يكن صوابا نعم يعني هذا السنة ليس مقبولا وليس بصالح ايضا وليس بصالح بل هو فاسد طيب قوله فرضاه ان اعمل صالحا ترضاه الرضا بمعنى القبول وكلمة ترضاه بعد قوله صالحا 61 00:22:57.050 --> 00:23:20.700 هل لها معنى لان كل صالح فهو مرضي كل صالح فهو مر فهل تكون الجملة حينئذ؟ صفة كاشفة مبين او صفة مقيدة يعني مبينة ولا مقيد؟ ها؟ الظاهر انه مبين 62 00:23:21.100 --> 00:23:40.550 يعني ان العمل الصالح مرضي والعمل الصالح مرض قد يقول قائل ان العمل قد يكون صالحا بظاهره ولكنه غير مرضي في مآله او فيما صحبه رد يعلم الانسان مخلصا لله 63 00:23:40.900 --> 00:23:59.450 متبعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يحصل منه اعجاب في عمله هذا الاعجاب يمنع من رضا الله له به يمنون عليك ان اسلموا رباك منوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان 64 00:23:59.950 --> 00:24:21.800 قد يكون عملا صالحا في اوله وفي غير وفي نهايته لا يرضاه الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا صدقاتكم بالمن والاذى والرجل يتصدق بالصدقة مخلصا لله تعالى متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. لكنه يتبعها بمن واذى. وحينئذ تبطل الصدقة 65 00:24:22.150 --> 00:24:44.350 تجد الصلاة على هذا التقدير يكون قوله ترضاه صفة مقيدة صفة مقيد تكون صفة مقيدة اي الامرين يحسن بنا ان نسلك؟ في هذا وغيره مما اذا جاءت صفة هل الاولى ان نجعل الصفة مبينة 66 00:24:46.150 --> 00:25:09.600 يعني مفسرة فقط او ان نجعلها مقيدة. مقيدة الاولى ان تكون مقيدة لان بالتقييد زيادة معنى بمعنى والتفسير ما ما يعدو شيئا خارجا عما سبق فكل صفة تأتي في كلام في هذا وغيره 67 00:25:09.750 --> 00:25:31.450 فالاصل ان تكون ايش؟ ان تكون مقيدة ولا يمكن ان نلجأ الى كونها مفسرة بمجرد بيان الامر الا متى؟ الا عند الضرورة اذا تعذر ان تكون مقيدة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم 68 00:25:31.500 --> 00:25:48.000 والذين من قبلي الذي خلقكم والذين من قبلكم هذه مبينة مبينة ومفسرة وليست مقيدة. قال فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا 69 00:25:48.000 --> 00:26:12.750 برا واغسلني برحمتك في عبادك الصالحين في هذا جواز التبسم عند وجود سببه وجواز الضحك ايضا. لقوله فتبسم ضاحكا وهذا من فعل نبي وفعل الانبياء حجة الانبياء حجة حتى وان كانوا غير نبينا صلى الله عليه وسلم الا ما ورد شرعنا من الصين 70 00:26:13.050 --> 00:26:31.700 فهذا لا يعطى الدليل على انبياء قوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداه مهتدئ وقوله لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب طيب وفيه دليل على ما كان عليه سليمان عليه الصلاة والسلام 71 00:26:31.900 --> 00:26:48.950 من الثوابت لله سبحانه وتعالى حيث لم يأخذه الغرور بهذا الملك العظيم حتى قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك وفيه دليل على الاعتراف بالنعمة بنعمة الله وانه ليس من الافتخار 72 00:26:50.600 --> 00:27:10.600 لان سليمان نعم ذكر نعمة الله عليه لكنه لا يقصد بذلك الاستخارة والعلو على غيره وقد قال الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم واما بنعمة ربك احدث واما بنعمة ربك فحب لكن لا على سبيل الاستغفار والعلو 73 00:27:10.900 --> 00:27:31.900 لانه حينئذ تنقلب الى متنة وفيه دليل على ان نعمة الله على الوالدين نعمة على الولد لقوله انعمت علي وعلى والدي ولا سيما نعمة الاسلام فانها من اكبر النعم على الولد 74 00:27:33.100 --> 00:27:52.700 لو مات طفل وابواه كافران اذا كان هذا الطفل في الدنيا في حكم الكافرين وفي الاخرة الله اعلم بها في حاله ولو مات طفل بين ابوين مسلمين اذا كان هذا الطفل مسلما في الدنيا والاخرة 75 00:27:53.550 --> 00:28:13.450 مسلما في الدنيا والاخرة وعلى هذا فنعمة الله على الوالدين ولا سيما في الدين نعمة على الولد وهذا شأن وهذا ووجه قوله ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وفي هذا دليل على اضافة على ان من العقل والعدل والصرف 76 00:28:14.200 --> 00:28:39.300 من العقل والعدل والشرع اضافة المنة الى المان بها لقوله ها نعمتك ان اشكر نعمتك وهذا اعتراف وابلغ من ان يقول الانسان اوزعني اشكر النعمة وبس نعمتك واضح جدا في 77 00:28:41.050 --> 00:28:57.300 موضوع هذا الانسان بهذه النعمة العظيمة التي انعم الله بها علي فهذه فيها دليل انه من العقل والعدل والشرع اضافة المنة نعم ها؟ الى المان بها حتى لو هو ادم 78 00:28:57.800 --> 00:29:15.450 حتى لو ولو كان هذا ومن الاسعار المعروفة عندهم انما يعرف الفضل من الناس ذووهم انما يعرف الفضل من الناس ذووه معنى داوود اصحاب الفضل ما يعرف الفضل الا اصحاب الفضل 79 00:29:15.850 --> 00:29:30.650 اما من ليسوا باهل فظل فانهم ينكرون الفضل بل انك لو تفضلت عليهم لرأوا ان هذا حق واجب عليه. ولا لفوا منه نعم واعظم من اعظم شيء في هذا من يمن على الله سبحانه وتعالى بما انعم الله به علي 80 00:29:31.350 --> 00:29:53.400 كما في قصة الاعراف يمنون عليك ان اسلموا قل لا فمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم انا دخل الايمان نعم اصبر طيب وفيه دليل وفيه دليل على ان ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كغيرهم مفتقرون الى توفيق الله 81 00:29:54.700 --> 00:30:12.300 وانهم بدون توفيق الله سبحانه وتعالى ما يصيرون سيرا يرظي الله لقوله وان اعمل صالحا ترضى وان عمل صالحا ترضاه وفي دليل على ان العمل غير الصالح ليس فيه فائدة 82 00:30:13.150 --> 00:30:35.450 ليس فيه فائدة بل هو بين امرين العمل غير الصالح هو دائر بين امرين اما الاثم وان السلام فقط فان صدر عن علم فهو اقفل وان صدر عن جاهل فالانسان ولكن لا فائدة له فيه 83 00:30:36.000 --> 00:30:55.050 كما لو صلى الانسان مثلا صلاة باطلة في حدث صلاة بحدث فانه ان تعمد ذلك انا اثم وان كان جاهلا لم تصب لم تفيده في ابراء الذمة ويطالب باعادته اما الاجر 84 00:30:55.100 --> 00:31:12.600 فقد يؤجر عليها من اجل النية والعمل الذي حصل مشقة ولكن الكلام على الفائدة ما يستفيد منها في ابراء ذمته ولا في ولا تسقط عنه وفي دليل على ان الغاية التي يسير اليها 85 00:31:12.750 --> 00:31:31.700 الانبياء ومن بعدهم؟ ومن تبعهم؟ هو رضا الله لقوله وان اعمل صالحا ترضاه اما صالحا ترضى لان المقصود من عمل الانسان الوصول الى رضا الله سبحانه وتعالى بل ان رضا الله غاية 86 00:31:32.200 --> 00:31:49.600 فوق كل شيء قال الله تعالى في اتباع المؤمنين والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وبعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويعفون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عليم حكيم 87 00:31:49.650 --> 00:32:04.950 وعد الله المؤمنين والمؤمنات في جنات تجري من تحتها خالدين فيها. ومساكن طيبة في جنات عدن قال ورضوان من الله اكبر يعني اكبر من كل شيء نعم اكبر من كل شيء واذا 88 00:32:05.550 --> 00:32:28.050 حل على الانسان رضى الله فهذا غاية ما يريد نعم طيب وفيه دليل دليل ايضا على ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يتوسلون الى الله يعني يسألون الله تعالى بالوسيلة لقوله 89 00:32:28.500 --> 00:32:50.450 وادخلني برحمتك بعبادك الصالحين قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يعني اولئك الذي يدعوهم هؤلاء المشركون الملائكة يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته وكل الناس كل الخلق يسألون الله تعالى ويتوسلون اليه 90 00:32:51.050 --> 00:33:19.450 بما هو جائز وفيه دليل على جواده التوسل من صفات الله برحمتك برحمتك وفيه دليل عودة بل فيه لعبادك الصالحين. اذا قال قائل مقام النبوة اعلى من مقام الصلاة اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين 91 00:33:19.600 --> 00:33:53.550 والشهداء والصالحين نعم فكيف اسأل الله ان يوصله في عباده الصالحين؟ مع انه نبي اعلى مغفرة من مجرد الصلاة دخلت الجنة ايه وعندك ثلاث المراتب كده هذا هو الافضل العقرب ان مراتي صلاح هنا الصلاح المطلق 92 00:33:54.050 --> 00:34:11.400 والصلاح المطلق هذا اعلى وقد قال موسى يوسف عليه الصلاة والسلام فوصى مسلما والحقني بالصالحين نعم وقال الله تعالى عن ابراهيم وافنه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين 93 00:34:11.800 --> 00:34:28.600 المراد هنا الصلاح المطلق ذا الصلاح الذي يذكر مع المرأة فان مقام الصلاة مع المراتب دون مقام النبوة وارسلني برحمتك في عبادك الصالحين وفي هذا دليل ايضا على اما العبادة 94 00:34:29.650 --> 00:34:52.050 مرتبة شريفة عظيمة يسألها حتى الانبياء بقوله في عبادك ولهذا يذكر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بوقف العبودية دي ايه في اعلى مقامات في اعلى مقالاته عند انزال القرآن وعند الدفاع عنه وما اشبه ذلك 95 00:34:52.950 --> 00:35:15.300 وقد قال الشاعر يخاطب لا تدعني الا بها عبدها فانه اشرف اسمائه نعم هذا اعوذ بالله عاشق عاشف لنفرض ان اسمه مثلا بطل يقول لا لا تقول لي يابا قل يا عبد ليلى 96 00:35:15.850 --> 00:35:33.700 نعم فانه اشرب واثناء فالعبودية لله سبحانه وتعالى لا شك انها اشرف اوصاف الانسان ان يكون عبدا لله والانسان لا بد ان يكون عبدا ولابد ان يتخذ الها حتى الشيوعيين 97 00:35:34.500 --> 00:35:53.200 والملحدين لابد ان يكونوا عبيدا ولهم عليه ولا لا صحيح اتوافقون على ذا؟ ايه نعم لابد لابد لو لم يكن لهم اله الا الا اهوائهم افرأيت من اتخذ الهه هواه 98 00:35:53.300 --> 00:36:05.500 واضله الله على علمه وختم على وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدير وهؤلاء بلا شك يعبدون الدينار والدرهم بل انهم لا يسعون الا لذلك 99 00:36:05.550 --> 00:36:21.050 هؤلاء الممثلون ما يسعون الى اذا لا بد لا بد لكل انسان ان يكون عبدا فان كان عبدا لله فقد تحرر من العبودية حقيقة لان عبد الله ما يرى شيئا في الدنيا او في المخلوقات 100 00:36:21.350 --> 00:36:51.950 انه عبد الله لكن يرى خالقه هو سيده والهه وانه عبد لهذا الخال نعم؟ وادخلني برحمتك في عبادة الصالحين في شي عندكم او كفاية نعم يمكن يروح عليه ولا شك ان شكر النعم من الناس 101 00:36:52.800 --> 00:37:12.700 النعم من النعم وقطار شاعر اذا كانت شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام وانتصر العمر وهذا صحيح اذا وفقك الله للشكر 102 00:37:13.550 --> 00:37:30.600 فهو نعم يجب عليك انك تشكر الله على هذه النعمة فاذا شكرتهم صارت نعمة ثانية بوجب الشكر بانه لان الله يقول وقليل من عبادي يتقون فاذا رأيت نعم هذه نعم 103 00:37:31.150 --> 00:37:52.100 مم طيب احسنت صحيح بالرد على القدرية لانها القدرية يرون ان الانسان مستقل بعمل مستغل بعمل ما يحتاج الى معونة من الله ولا شيء نعم ولا شك ان هذا قول باطل. لكن نعم هذه الاية ترد عليه 104 00:37:52.450 --> 00:38:12.650 ردوا عليه. وفي ايضا رد على الجذرية لانه اراد العمل اليه فقال ان اعمل صالحا ترضاه يقول ان اعمل صالح معناه يمكن يعمل غير صالح فهو مختار فبه رد على الطائفتين جميعا 105 00:38:13.100 --> 00:38:23.965 القدرية وجب