1
00:00:01.150 --> 00:00:37.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون. الا يسجدوا

2
00:00:37.750 --> 00:01:00.700
لله الذي يخرج الخبأ في السماوات والارض. ويعلم ما تخفون وما تعلنون اولئك لا اله الا هو رب العرش العظيم اني وجدت امرأة تملكهم واوتي من كل شيء ولها عرش عظيم

3
00:01:02.800 --> 00:01:34.700
امرأة تملكهم الظمير كم والعائد عليه ضمير جمع ولا مصادق وين امرأة تملكهم هم الجمع والعائد عليه الضمير مفرد ولادنا  ويس في جمع لكن مرجع الظمير هو مفرد ولا جمع

4
00:01:37.100 --> 00:02:11.400
ها  نعم وين؟ ايه لكن لما كان المراد به القبيلة ضحى ان يعود الضمير اليه جمعا  وهذا سبق لنا الشرط منا فيها سبإ وسبأ لاسبال القبيلة والجسد قال فيستفاد من هذا الحديث منها لمثل هذه الاية وجدت امرأة تملكهم

5
00:02:11.450 --> 00:02:38.250
انها ان المرأة لا تصلح للملك لان ما قال ملكه بل قال تملكهم نعم والشارع المفسر نقدم نقول اي هي ملكة الله وان الغرض من تفسير تملكه بملكة خوفا من ان يقال انها تملكه ملك

6
00:02:38.900 --> 00:02:58.900
اربعة لا مو تفرق طيب والمرأة هل يستطيع ان تكون ملكة  لا وفي شرعنا لا يجوز ان تولى المرأة على الرجال فلا يمكن ان تكون ملكة ولا يمكن ان تكون اميرا

7
00:02:59.000 --> 00:03:17.900
ولا يمكن ان تكون وزيرة ولا يمكن ان تكون قاضية نعم كل هذا لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لن يفلح قوم ولو امرهم امرأة   هذا اسم فقط

8
00:03:18.000 --> 00:03:42.450
يعني انها من الامراء فقط. الان السيدة رفيقة وهذه قد نبهنا عليها فيما سبق هذه مطلقاتنا من الغرب الذين يقدسون المرأة وان هذا ما ينبغي. ولهذا حتى بعض الكتاب في الدموع السيدة عائشة

9
00:03:42.800 --> 00:04:06.100
السيدة خديجة هذا ما ينبغي فيقال للمرأة تمام؟ والانثى ومن السيدة ذات هي نوع مترحم وفي هذا دليل على ان ساعة في موسم هذه المرأة بل عظمة للمرأة بقولها كقوله فاوتي

10
00:04:06.500 --> 00:04:30.650
من كل شيء والمراد من كل شيء من مقومات الملك كما قال المؤلف مكافأة وفي ايضا دليل على انها لا تهبه يتبعها لقوله ولها عرش عريس وجدها وقومها يفسدون للشمس من دون الله وبين لهم الشيطان اعمالهم تقدم عن سبيل

11
00:04:30.900 --> 00:04:53.400
رملة فريدة يسرار من هذه الاية ان هؤلاء القوم مشرفون بالله وقوله وتسوى وقومها يفسدون الشمس وبه دليل على ان الشمس  مقبولة من من قديم الزمان لان هؤلاء في زمن

12
00:04:53.800 --> 00:05:15.800
سليمان وماذا الى الان يوجد من يعبد الشمس ومن يعبد النية النار ثم نعبد القمر بل ومن يعبد البقر وفيه دليل على ان الخلق مستورون على انكار الشرك يعني وجود هود

13
00:05:16.450 --> 00:05:35.200
انكر عليه شركه مع ان الهدهد ليس من العقلاء لكن جميع جميع الحيوانات والمخلوقات والحيوانات مكسورة على توحيد الله عز وجل تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده

14
00:05:35.900 --> 00:05:57.400
ان المشركين شر البرية سمعها الله عز وجل يعني اذا كانت البهائم والجمدات تصدق الله وتعرف حقه وبنو ادم هؤلاء يشركون به صاروا شرم الخليفة ان الذين كفروا من اهل الزاد والمشركين في نار جهنم خالدين فيها

15
00:05:57.750 --> 00:06:27.600
اولئك هم شر البرية وفيه دليل  على ان الانسان يذم على فعله او يمدح على فعله لان الهدهد فاق ذلك على سبيل الذنب والغرض من ذكر هذه الفائدة الغرض منها الوصول الى ان فعل الانسان

16
00:06:28.150 --> 00:06:43.650
باختياره اذ لو كان مجبرا عليه لن نفرح ان يكون محلا للذنب او المس لان الذي يجبر على العمل ما يمدح عليه ان كان خيرا ولا يذم عليه ان كان

17
00:06:43.800 --> 00:07:09.150
ولكنه هو فعله فهو اذا وفيه دليل على افصال قوم من الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبر على عمله لانه اذا كان مجبرا لم يكن اهلا الاستثناء الخير او في الشرق

18
00:07:10.400 --> 00:07:31.050
وفي هذا دليل على ان الاعمال السيئة من تزيين الشيطان بقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فكيف يجمع بين هذه هذه الاية وبين قوله تعالى زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اليه

19
00:07:31.450 --> 00:07:52.450
وهنا اضافه الى الشيطان وفي اية ثالثة زين له واعمال المدينة من مسؤول لكن هذه ما تعارض الايات الاخرى. ان سبيل الله سبحانه وتعالى واحدة. بقوله وصدهم عن السبيل وسبيل الشر

20
00:07:52.800 --> 00:08:18.350
بل سبل الشر متعددة لقوله تعالى ويتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولهذا قال العلماء الاسلام ملة والكفر ملال وهو من يهودية نصرانية وثنية مجوسية الى اخره من تنصب متعددة واما الحق فسبيله

21
00:08:18.400 --> 00:08:47.250
واحد فاذا قال قائل كيف يقولون ذلك وقد قال الله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه السلام قبول السلام نعم كيف الجمع  اي نعم ولهذا اضيفت الى السلاح يقول السلام ما قال السبل؟ السبل

22
00:08:48.450 --> 00:09:07.700
فاذا اذا قيدت فهي على حسب ما قيد به يعني يكره ان تقول سبل الخير وياكلون المراد بذلك الفروع الموصلة الى الى الخير. فالاسلام كما انه كله سبيل واحدة فهو كذلك ايضا ذو شعب

23
00:09:08.550 --> 00:09:27.450
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بوضع وسبعون شعبة شعب فهذا معنى قوله السلام ثم انه مما يزيل الاشكال انه اضيفت الى السلام  وظيفة الاسلام فعلم ان المراد بذلك

24
00:09:29.350 --> 00:09:51.500
وفيه دليل انا ان من رد عن السبيل والعياذ بالله فانه لا يهتدي اذا زين للانسان سوء عمله وصد بذلك عن السبيل فانه يقل ان يفتدي بقوله فهم لا يفترون ان لا يسجدوا لله

25
00:09:52.500 --> 00:10:10.000
وهذا هو البلاء ان الانسان يرى القبيحة حسنة فهذا لا يكاد يفلح لكن من كان يرى قبيح قبيحا فانه يمكنه ان يطلق ولذا تجدون الان مثل هؤلاء الذين يتعاملون بالحيل

26
00:10:10.700 --> 00:10:28.600
الحيلة الربوية وغير الربوية من المحرمات ما يكادون يغفلون عنه لانهم يرون انهم على حق على حق فلذلك لا يفلحون لكن من فعل القبيح وهو يعتقده قبيحا  فانه يوشك ان يقلع عنه

27
00:10:29.050 --> 00:10:45.800
والنبي قال فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون وفي هذا دليل على ان نعم الا يسجدوا لله الذي وفي على تفسير المؤلف يجب ان يوصل قوله الا يفسدوا بقوله كافرون

28
00:10:46.700 --> 00:11:06.700
لانها متعلقة بها مفهوم؟ لان التقييم فهم لا يهتدون الى ان يسجدوا. قصيدة اللام توكيدا يرى ان هذه الاية مثل الاية التي ذكرناها. ذكرها شاهدا له. وهي زيادة اللام. زيادة لا

29
00:11:06.700 --> 00:11:36.700
ويرى اخرون من من المفسرين خلافة ما ما رأه المؤذن. ويقولون فهم لا تبون انتهت الجملة. وان ان قوله الا يسجدوا لله بمعنى الا يسجدوا وانه للتقرير نعم ولكن هذا التقدير فيه اشكال ايضا وهي حذف النون

30
00:11:36.700 --> 00:12:06.700
منها الافعال الخمسة بدون ناصب ولا جاه. يعني الا لا تنصب ولا تكسب واذا قلنا ان ان يسجدوا ان التخطيط هي لا تنصب ولا تسجن ونظرنا الى يسجد وجدنا ان فيها نصا او جزم. وهنا ليس فيه ناصب ولا جازم فهو محل اشكال

31
00:12:06.700 --> 00:12:24.100
ولكن الجواب عن هذا قد يكون سهلا. لان حذف نون الافعال الخمسة بغير ناصب ولا جاز جائز. وارد في اللغة العربية. ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا

32
00:12:24.100 --> 00:12:54.100
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. لا تدخلوا لا نافية ما تنصبوا رخيص. ومع ذلك كتبت ولم يقل لا تدخلون الجنة. نعم فالجواب على هذا ان يقال ان نون افعال خمسة قد تحذف بدون ناصب ولا جاد. لا سيما في مثل هذا الحديث الا يسجدوا

33
00:12:54.100 --> 00:13:35.300
الدال على فانه حرف النون هنا يسهله وجود هذا الحرف الشاب للفعل. وعلى كل حال اذا كانت على تقدير المعلم  فان هذه جملة بالنسبة لما قبلها فالمؤكدة مما قال زين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. هذا يقتضي ان لا ان لا يفدو الى الحق

34
00:13:35.300 --> 00:14:05.300
الى ان يسجدوا لله سبحانه وتعالى. واما على القول الثاني الا يسجدوا لله ان سمعنا هلأ فانه يدل على ان الهدهد اخذهم بهذا الفعل. وبين ان الاولى بل الاوجب ان يكون السجود لله سبحانه وتعالى وتكون الجملة من

35
00:14:05.300 --> 00:14:35.300
الى عما قبله. وقوله الذي يخرج الخبث مصدر بمعنى المخبوء من المطر والنبات في السماوات والارض. ويعلم ما يخفون في قلوبهم وما يعلنون بالسنتهم الذي يخرج الخبأ الخبء بمعنى مؤلفة ومصدر بمعنى اسم المفعول. والمصدر بمعنى اسم المفعول وارد في اللغة العربية كثيرا

36
00:14:35.300 --> 00:15:05.300
ومنه قوله تعالى وان كنا ولاة حمد اي محمول لان الحمل فعل المرأة. واما المحمول فهو الجنين. وكذلك قوله وولاة اجل منا ايضا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

37
00:15:05.300 --> 00:15:35.300
اي مردود. ومنه ايضا قول الله تعالى هذا خلق الله. واروني ماذا هذا خلق الله اي مخلوق وليس فعله؟ نعم. الخبث معنى المفعول قال من المطر هذا باعتبار المخفوء في السماء والنبات

38
00:15:35.300 --> 00:15:57.400
ها؟ هذا مقبول في الارض. والله تبارك وتعالى هو الذي يفسد ما في هذا وما فيها. في السماوات  والارض ويعلم ما يخفون في قلوبهم وما يعلنون بالسنتهم. ولم يشر المؤلف الى القراءة الثانية

39
00:15:57.400 --> 00:16:37.400
وهي تبعية ها في قوله ويعلن ان المصحف وما بذلك سليمان. وقول ما في قلوبكم وما تعون بازنتكم. فيه نظر تقيدة بالالسنة لو قال بالسنتكم وجوارحكم. لان ما يفعل بالجوارح معلن. فما ان ما ينطق به باللسان

40
00:16:37.400 --> 00:17:07.400
موعلل ايضا ويعلم ما تخفون وما تعلنون. وهذان غسان اخراج الخبز والعلم بما يخفي العبد وما يعلنه. لا يكون لاحد من المخلوقين. لا للشمس ولا الشمس وانما ذلك خاص بالله تبارك وتعالى ولهذا جعله هدهد جعله من الاسباب التي تستلزم ان

41
00:17:07.400 --> 00:17:27.400
العبادة لله وحده لان العالم به. ولا يمكن يؤتى بوصف من العبادة الا اذا كان خاصا. بالله. لانه يؤتى بهذا ايوا استبدالا على بطلانه فيما سواه. ولو كان منا يمكن ان يكون لله لم يكن ذلك دليلا على اختصاص

42
00:17:27.400 --> 00:17:57.400
تعالى بالعبودية اذ قد يقول العابد للشيء وهذا وصفه ايضا موجود بمعبودي فانا اعبده المهم انه لا يمكن انتقام الحجة الا بدليل خاص بالمحتجزة يعني بمعنى انه ما يمكن بان العبادة لله وحده الا بوصف ايش؟ خاص. خاص بالله. لانك

43
00:17:57.400 --> 00:18:17.400
فلو سجدت بوقت يكون لله ولغيره. لكان العابد لغير الله يقول وهذا وصفة ايضا ممكن بما فوت فلا يدل على انه مما يختص به الله سبحانه وتعالى. طيب وفيه دليل على ان الله سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة

44
00:18:17.400 --> 00:18:40.850
واحدة بقوله الذي يخرج الخمر  اذ لا احد يستطيع ذلك الا الله ما احد يستغيث ان يخرج المخبوء في السماوات وفي الارظ ان الله سبحانه وتعالى فاذا كان كذلك فيجب ان تكون العبادة له وحده

45
00:18:41.400 --> 00:19:02.250
لانه الرب وحده سيكون المعبود وحده كذلك وفيه دليل لا تأثير الذي يخرج الخبائث السماء والارض ويعلم ما تكونه مذموم دليل على علم الله بقوله ويعلم ما تخفون وما تعلنون

46
00:19:03.750 --> 00:19:30.150
واستدل به الشافعي على ثبوت القدر  ثبوت بعين الله بافعال العبد دليل على تقصيره لها ولهذا قال الشافعي القدرية ناظروهم بالعلم فان اقروا به وصل وان انكروه سفروا وهذا صحيح

47
00:19:30.750 --> 00:19:47.550
لاننا نقول اذا كنتم تقرون بان الله عالم بافعال الخلق فهل وقعت هذه الافعال على حسب علمه او على خلاف علمه ها على حسب علم لانكم تقرون انها انه يعلم

48
00:19:47.750 --> 00:20:01.000
اذا فقد وقعت على حسب علمه فاذا كانت واقعة مع بحث العلم لازم ان تكون بتقديره والا اذا كان يمكن ان تقع على خلاف علم اذا كان في تقليد العفو واستغلال العبد

49
00:20:01.500 --> 00:20:17.450
فانه لازم ان تقع على حسب علمه واما اذا انكروا من اهل العلم فانهم يكفرون لان انت راه لله سبحانه وتعالى كفر وعندنا ايضا حتى انكار تصدير الله سبحانه وتعالى كفر

50
00:20:19.250 --> 00:20:38.450
لان الايات والاحاديث صريحة لان الله تبارك وتعالى مقدر لافعال العبد فانكارها تكريم للقرآن والسنة وهذا هو الكفر ولكنه رحمه الله الشافعي اراد ان يلزمهم بامر متفق عليه وهو ان انكار علم الله

51
00:20:38.550 --> 00:20:57.750
كفر فقوله يعلم ما تكون مماثلون نستفيد بها بناء على تقرير الشافعي رحمه الله على اثبات تقدير الله سبحانه وتعالى لافعال العبد وفي هذه الاية التحذير العبد من المخالفة علنا او سرا

52
00:20:58.450 --> 00:21:16.800
اليس كذلك لانك اذا علمت بهذا الامر بينما يعلم ما تخفي وما تؤمن مش يلزم من ذلك الا تخالفه لا تقل ابى افعل هذا المحرم لان الله ما يدري اظافف هذا الواجب لان الله لا يدري

53
00:21:17.500 --> 00:21:36.950
ولله سبحانه وتعالى يعلم والانسان لو علم ان المعظم عنده يعلم بافعاله لترك ما لا يرضيه لو علمت مثلا ان ان اباك او الرجل الذي تحترمه يعلم بما تفعل هل

54
00:21:37.950 --> 00:21:56.950
تفعل ما يخالفون   لا سيما اذا كان محبوبا لديك ومعظما فاذا كان كذلك فالرب سبحانه وتعالى من باب اولى ولهذا ينبغي لك كلما بعثت نفسك الى معصية بل الى مخالف

55
00:21:57.450 --> 00:22:15.550
بترك امر او فعل نهي يجب عليك ان تتذكر هذا الامر ان الله سبحانه وتعالى يعلم مخالفتك فيلزم من هذا ان ترتدع ولهذا قد جاء في الحديث وان كان فيه نظر

56
00:22:15.700 --> 00:22:38.800
افظل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما هم لانك اذا اعلنت هذا العلم اوجب لك الاستقامة  ويعلم ما تخفون وما تدرون فيها قراءتان ما تخفون وما تعين وما يخفون

57
00:22:38.950 --> 00:23:02.350
وما يعلن اما على قراءة الا يسجدوا على حسب تفسير المؤلف فالمناسب ما يخفون وما واما على قراءة اسلام وقراءة الكسائي الا يستروا الا يفقد وهي سبعية امس سألت الا يسجد

58
00:23:03.800 --> 00:23:26.450
تناسب ما تخفون وما تعلمون لان اسجدوا فيها الامر وفي الامر للمخاطب سيقتضي ان الافعال التي بعده تكون للمخاطب ايضا يعني الا يا قومي اسجدوا وهو هنا لا لا يخاطب

59
00:23:26.500 --> 00:23:48.759
لا يخاطب سليمان بان سليمان يسأل الله لكنه لقوة استحضاره ما ما كانت عليه ملكة سبأ حافظهم بقوله الا يسجدوا