1 00:00:01.000 --> 00:00:45.450 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لهم اعمالهم زينا لهم اعمالهم فهم يعملون. اولئك الذين لهم العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون. وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم 2 00:00:45.550 --> 00:01:17.000 القبيحة اه بتركيب الشهوة نعم حتى رأوها حسنة فهم يعمهون يتحيرون فيها لقبحها عندنا ان الذين لا يؤمنون بالاخرة اي لا يصدقون بها كذا نقول لا يصدقون المستلزم هم اذا لم يصدقوا معلوم ما هو قال لي هذي تصلح نعم 3 00:01:17.300 --> 00:01:36.850 لان من لم يصدق لا يمكن ان يقبل ويدعو طيب اذا صدقوا به ولن يقبلوا ولم يذعنوا مثلهم نفس الشيء اذا لا يؤمن بالاخرة يشمل نفي التصديق ونفي القبول هنا في الاذعان 4 00:01:38.050 --> 00:01:56.250 واظنكم تعرفون الفرق بين القبول والاذعان اقبل مثلا ان هذا الشيء فرض واعتقده فرضا لكن ما افعله وش اللي تخلف؟ الاذاعة واما واما عدم القبول يرفض هذا وهذا ما هو بواجب ولنا ولا نعترف بانه فرض 5 00:01:56.750 --> 00:02:19.100 واما التسليخ الانكار المطلق الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم نعم التصديق والقبول التصديق انه يصدق بان هذا حق لكنه ما يقبل ما يقبله يقول نعم هذا الرجل جاء بالحق لكن انا ما اقبل 6 00:02:20.400 --> 00:02:40.000 نعم القبول في الغالب يكون في في المعتقدات والاذعان الاعمال الظاهرة في اعمال الجوارح طيب زينا لهم هذي الجملة زينا خبر ان وتفيد ان العلة في التزيين عدم الايمان بالاخرة 7 00:02:40.400 --> 00:02:58.550 وان الله تعالى لم يزين لهم هذه الاعمال الا بسبب عدم ايمانهم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وان الله تعالى لم يزين لهم هذه الاعمال الا بسبب عدم ايمانهم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم رآه حسنا فانه 8 00:02:58.550 --> 00:03:14.400 الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء ولا تذهب نفسك عليهم حسرة ومن هنا نعرف ان الذي يزين له في عمله يكون ذلك دليلا على نقص ايمانه بالاخرة. اذا لو كمل ايمانه بالاخرة لكان يعرف 9 00:03:14.650 --> 00:03:35.400 حسن بن السيد فيفعل الحسن ويتجنب السيء ولكن بضعف ايمانه في الاخرة يحصل له هذا العمل. هذا الفعل القبيح ويراه حسنا ولا هكذا الى ان نعدل انواعا من ذلك لان الانواع من من زين له في عمله كثيرة جدا 10 00:03:35.600 --> 00:03:55.700 بلا شك من العمل السيء انه اذا نزل في ارض اخذ اربعة احجار ووضع ثلاثة من قدر وواحدا يعبده ولا شك اننا من العمل السيء المزين ان الانسان يعبث له تمرا على صورة صنم 11 00:03:56.850 --> 00:04:15.700 لا يعبده فاذا جاء اكله ولا شك ان من من من سوء العمل المزين ان الانسان يأتي بابنته وهي ثمرة فؤاده ويحفر لها الحفرة ويرمسها وهي حية هذا ما يكون والعياذ بالله ولا من السبعة 12 00:04:16.350 --> 00:04:33.750 ومع ذلك زين لقوم من من اهل الجاهلية زين لهم هذا العمل حتى انه يقولون انه يقف على الحفرة ليلقيه وهي اذا هم ان يعطيها تشبث به وتقول يا ابتي يا ابتي 13 00:04:34.450 --> 00:04:55.300 فتستثير به وهو داؤها نسأل الله العافية وقوله فهم يعمهون يتحيرون فيها وهذا والعياذ بالله من من عدم الايمان ان الانسان لا يوفق للهداية تجده حائرا لانه لم يؤمن وابرز مثال لذلك 14 00:04:55.650 --> 00:05:18.500 ما يقع من اهل الكلام من اهل الكلام من الحيرة لانهم لم يؤمنوا بالله حق الايمان به انكروا و انكروا ما جاء به كتابه وسنة رسوله فصاروا متحيرين ولهذا بعض الناس 15 00:05:19.050 --> 00:05:40.500 اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام والعياذ بالله لانهم نسأل الله العافية ما امنوا فكل انسان يضعف ايمانه فانه يترتب عليه هذان الامران السيئات اولا تزيين العمل السيء في عينه 16 00:05:41.000 --> 00:06:03.150 حتى يمارسه ولا ينتزع منه والثاني شكه وحيرته وتردده بهذا نعرف الان انه كلما قوي الايمان بالاخرة عرف الانسان القبيح نعم ولم يتردد فيه ولا لانك اذا هذه نتيجة عملية 17 00:06:04.400 --> 00:06:25.550 اذا كان هذا الوقف يقضي هذا الوصف فعدمه يقتضي عدمه معادلة بينة جدا فالذين لا يؤمنون بالاخرة ابتلوا بهذين الامرين والذين يؤمنون بالاخرة ينتفي عنهم هذين الامران نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المؤمنين 18 00:06:26.900 --> 00:06:42.450 ومنها يوم الاخرة من الصوم نعم لا ما عندهم ايمان حقيقة لو كان عندهم ان الحقيرة ما زين لهم. لان هذه الاية مقياس. كل انسان يزين له سوء عمله فاعلم انه نقص في الايمان 19 00:06:43.450 --> 00:06:59.900 ابدا لانه لو كان عنده ايمان حقيقي وش اللي يخرجهم عن طريق الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كلما ضعف الايمان بالاخرة ازداد التزيين التزيين القبيح في عين الانسان وكلما ازداد ايمانه بالاخرة 20 00:07:00.500 --> 00:07:21.000 كره القبائح وهذا امر مسلم الان على هذا يمكن ان نستنتج من ان الرجل الذي يستحسن القبائح يمكن نستنتج انه ضعيف الايمان بالاخرة اي نعم لانه لو قوى ايمانه بالاخرة ما حسن له ما حسن في نفسه 21 00:07:21.150 --> 00:07:43.650 وهذه الاية تدل عليه وفيها ايضا دليل في الايات دليل على ان عدم الايمان بالاخرة سبب للحيرة من قوله فهم يعمهون وعلى هذا فالايمان بالاخرة سبب لليقين والنور وهذا امر ايضا مشاهد 22 00:07:44.400 --> 00:08:04.200 والانسان ما يصاب بعدم اليقين الا بسبب اعماله ونقص ايمانهم وكلما قوي الايمان فانه يزداد معرفة الانسان حتى في الامور غير العلمية الشرعية يعطيه الله تبارك وتعالى فراسة يتبين بها 23 00:08:04.650 --> 00:08:27.800 الاهلي يتبين بها الاشياء والدرس الجديد الان يقول الله سبحانه وتعالى اولئك الذين لهم سوء العذاب اشده في الدنيا القتل والاسرى اولئك المشار اليه من الذين لا يؤمنون بالاخرة لما ذكر والعياذ بالله طريقهم 24 00:08:28.250 --> 00:08:47.950 وانه زين لهم سوء اعمالهم ذكر جزاءهم ومآلهم وقال اولئك الذين لهم سوء العذاب قيده المؤلف رحمه الله فيما يكون في الدنيا من الاسر والقتل ولكنه لا ينبغي ان يقيد به 25 00:08:48.300 --> 00:09:03.850 بل يقال ان هذا من سوء العذاب الذي يناله وهم ينالون سوء العذاب في الدنيا وفي الاخرة ومن اجل ذلك لم يكن لهم لم يكن لهم نصيب في الاخرة بل قال 26 00:09:03.900 --> 00:09:28.350 وهم في الاخرة هم الاخسرون وهم هم الاخسرون. طيب هم مبتدأ الاولى والثانية ها توكيل ويجوز ان تكون ضمير فصل لكن لما سبق لها نظير وهي كلمة هم الاحسن تكون 27 00:09:28.550 --> 00:10:00.250 ظمير فصل ونستفيد توكيد ونستفيد الحصر من تعريف المبتدأ والخبر هم الاخسرون والاخسر اسم تفضيل مأخوذ من الخسران وهو النقص وحصر الاخسرية فيهم دليل على ان هناك خسارة لغيرهم لكن هم 28 00:10:00.700 --> 00:10:22.100 الاخسرون والخسارة التي تكون لغيرهم هو ان الفساق من المؤمنين يعذبون بقدر ذنوبهم وهذا خسارة لانه لم يكمل لهم النعيم في الاخرة حيث عذبوا على ما على ما فعلوا من الذنوب 29 00:10:22.900 --> 00:10:43.950 فهذا لا شك انه نقص وانه خسارة اليس كذلك ولكن الاخسر هؤلاء الذين يخلدون في النار ولهذا يقول المؤلف لمصيرهم الى النار المؤبدة عليه فهم الاخسرون فعليه يكون الناس في الاخرة ينقسمون الى ثلاثة اقسام 30 00:10:45.500 --> 00:11:07.450 رابحون وخاسرون واخسروا نعم فالرابح الذي من الله عليه فخرج من الدنيا وهو لا يستحق العقاب في الاخرة سواء كان ذلك بتوبة او بمصائب تكفر او باعمال صالحة جليلة جدا 31 00:11:08.200 --> 00:11:28.550 فاضمحلوا معها الاعمال السيئة اما اهل بدر قال الله لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم لو عملوا مهما عملوا من الذنوب فان الله سبحانه وتعالى يغفره لهم بسبب الحسنة العظيمة التي قاموا بها في غزوة بدر 32 00:11:29.500 --> 00:11:47.400 وقد يكون ايضا هذا الانسان الذي عمل سيئا في الاخرة في الدنيا قد يعفو الله عنه لان الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 33 00:11:47.750 --> 00:12:08.350 فتكون حاله في الاخرة تامة والثاني الخاسر غير الاخصر وهو الذي اصاب بعد الذنوب ولم يقدر له الخلاص منه او الخلاص منها فعوقب عليه والاخسر والذي لا حظ له في الاخرة ما له في الاخرة من اخلاق 34 00:12:08.450 --> 00:12:34.600 وهم الكفار وهم في الاخرة هم الاخسرون وفي الاية من من الفوائد؟ المهم ان الاية يعني الاية تفيد ان الاخطر انهم الاخطرون شوفوا لا في الاخرة في الاخرة فقط وهم في الاخرة. وهل يلزم ان يكونوا هم الاخرين في الدنيا؟ ما يلزم بس. لا 35 00:12:34.600 --> 00:12:54.600 ما يفهم من الاية انهم رابحون في الدنيا. يفهم في من الاية انه في الدنيا مسكوت عنه. قد يربحون وقد يعني فالسؤال عذاب قد يقسم الانسان اذا اذا سوء العذاب بكلام المؤلف 36 00:12:54.600 --> 00:13:23.750 القتل قد يبصر ويؤثره غم. تكن رابحا ومع انه يؤثر. طيب ما في اثبات في الاخرة ها؟ وهم في الاخرة. طيب ومن هذه ايضا؟ نعم يا عبد الله منى من لم 37 00:13:23.750 --> 00:13:51.800 فهو كافر مو كافر هم يعني الذين لا يؤمنوا بالاخرة. هم الاخطر. ايه يعني اذا اذا اعدنا الاية على ما قبل. على ما قبل قيل تنهون في الاخرة هذا خبر بانهم خاسرون في الاخرة لكن لماذا؟ لان الاية ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ثم لف 38 00:13:52.250 --> 00:14:25.750 صحيح طيب وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. الاخ ها في شي بعد نعم صار الخسران فيه الخسران ايه ان ان الاخطر لانه عدا بالنسبة اليهم ضميرهم صحيح وعلى كل حال فيه حصر ولا شك انه هو الافضل ما هو بهذا الوصف اللي غيرهم لو خسروا فليسوا 39 00:14:25.750 --> 00:14:55.750 نعم؟ نعم؟ لانه لو كلب لكانوا لكانوا نعم ايه طيب نعم يمكن يؤخذ من هذا هذا صحيح يقول يؤخذ منها الرد على الخوارج والمعتزلة ليش؟ لان انهم لو خلدوا في النار كما يقول هؤلاء لكانوا داخلين في الاخطرين. ها؟ الا لان اهل الكبائر يؤمنون بالاخرة 40 00:14:55.750 --> 00:15:15.750 ومن الاخسرون؟ الذين لا يؤمنون بالاخرة. فاذا قلنا ان اهل الكبائر الذين يؤمنون بالاخرة يكونون اخسرين ايضا ها؟ صار ما ما ما اختص الحصر او الخسران او الاخضرية ما اختصر بهؤلاء 41 00:15:15.750 --> 00:15:35.750 مي بواضحة ذي؟ اظنها واضحة للجميع. لو قلنا ان اهل الكبائر الذين يؤمنون بالاخرة انهم مخلدون في النار لو قلنا انهم مخلدون اتصلوا بهذا الوصف لكانوا من الاخسرين. ولا لأ؟ مع ان الله انما حصر الاخصر 42 00:15:35.750 --> 00:15:55.750 الذين لا يؤمنون بالله. طيب سلطان كيف؟ يعني ان له ربح ان له ربحا وهو الرابح لانه قد يخسر احنا قلنا ان الناس ثلاثة اقسام خاص ورابح الدراسة فيه واخسر 43 00:15:55.750 --> 00:16:25.750 وصاحب المعاصي من المؤمنين وهو في حكم الخاسرين لكنه ليس الاخسر. نعم طيب في شي بعد؟ ها؟ ها؟ ايش؟ ايش هو يوصلهم ها سامعين كلامه؟ ان الله يبصر المؤمنين في اوصاف غير المؤمنين وجزائهم؟ باحوالهم 44 00:16:25.750 --> 00:16:53.300 باحوال الكافرين في الاخرة. لماذا؟ للتحذير. للتحذير؟ نعم ها؟ من قول هدى لا هذا غير هذا اللي يقول يعني قصد انه المصطفى يقول فيه دليل على بلاغة القرآن مثلا انه يبين احوال الكافرين للتحذير منه 45 00:16:54.350 --> 00:17:17.050 ثم قال وانك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخطاب مؤكد بانه امة مؤكد بتأكيد اخر وهو قوله لتلق لان اللام هذه للتوكيد وفي اعراب بعضكم امس قال انها اللام المزحلقة 46 00:17:18.050 --> 00:17:39.600 اللام المزحلقة مش معهم زحلق ها ايه معنى مزاح فقيش يعني مؤخر ها هذا معناه يقولون ان الاصل ان تكون في اول الكلام في اول الكلام ولكن لما كان في اول الكلام مؤكد 47 00:17:40.450 --> 00:18:02.050 غيرة ترى الانسب ان تؤخر لان لا يجتمع مؤكدان بمكان واحد ولا هي تسمى بالتوكيد ثمن التوحيد لكن اذا سئلنا اين محلها نقول في اول الجملة ولكنها زحلقت من اجل 48 00:18:02.200 --> 00:18:23.050 ان في الاول في اول جملة مؤكد اخر وانك لتلصق القرآن اي يلقى عليك اي يلقى عليك بشدة من لدن من عند حكيم عليم. في ذلك لاخر لتلقى معنى التلقية 49 00:18:23.750 --> 00:18:45.350 التلقين والاعضاء نعم لقيت كذا بمعنى لقنته اياه اذا كان ذكرا واعطيته اياه اذا كان عينا نعم وهنا ذكر القرآن ليس عينا يعطى ولكنه ذكر يلقن والنبي عليه الصلاة والسلام كان يلقن القرآن 50 00:18:45.800 --> 00:19:04.450 وكان اذا سمعه من جبريل في اول الامر يتعجل صلى الله عليه وسلم بقراءته فنهاه الله عنه ذلك قال لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه ضمان من الله سبحانه وتعالى ان يجمعه ويقرأه 51 00:19:04.950 --> 00:19:32.400 فاذا قرأناه نتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه بيانه لفظا ومعنى وحكمه انك لا تلقى القرآن وسبق معنى القرآن وانه مشتق من قرأ بمعنى كلا ومن قرأ بمعنى جمع وقول المؤلف ان يلقى عليك بشدة 52 00:19:33.350 --> 00:20:01.650 منين اخذ كلمة بشدة من اللفظ ها ميناء تلقى ولم يقل تلق انت فكأنه يلقاه نعم اه كانه يشعر بالشدة ولكنه ما يتبين لي كثيرا انما لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يجد من من تلقي الوحي 53 00:20:02.050 --> 00:20:37.500 يجد شدة معكم قوله فهادي اللجنة يسأل لاستدلالك تلقى عليه يعني فيها غموض حقيقة من لدن من عند يعني ان لدن بمعنى عند ويقال فيها ايضا لدى نعم ما يبدل القول 54 00:20:37.800 --> 00:21:02.650 لدي نعم واتيناه من لدنا علما لدنا هي لدن ولدي هي لدى فيقال هذا وهذا ولكن القرآن كما هو معلوم اه توقيفي ما يمكن نبدل لفظا بدل اخر ولو كان بمعناه 55 00:21:03.300 --> 00:21:27.700 وقول من لدن حكيم عليم المراد به الله سبحانه وتعالى المراد به الله جل ذكره والحكيم مر علينا انه مشتق من الحكم والاحكام من الحكم والاحكام الذي بمعنى الاتقان وهو الحكمة 56 00:21:28.750 --> 00:21:53.950 والحكم الثابت لله عز وجل او المتصف به الله سبحانه وتعالى ينقسم الى قسمين ركن حكم شرعي وحكم قدري فهمتم حكم شرعي وحكم قدري الحكم الشرعي كثير في القرآن كما في قوله تعالى في سورة ممتحنة 57 00:21:54.450 --> 00:22:18.250 ذلكم حكم الله يحكم بينكم لما ذكر كم النساء الكافرات والمهاجرات قال ذلكم حكم الله يحكم بينهم والحكم القدري مثل قول اخي يوسف ولن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي 58 00:22:18.350 --> 00:22:35.650 يعني يقدر نعم وهو ينتظر حكم شرعي ينتظر حكما قدرية الحكم الشرعي هل تمكن مخالفته نعم نعم نعم تمكن من الناس من يقبله ومن الناس من لا يقبله. والحكم القدري 59 00:22:36.500 --> 00:22:52.500 لا تمكن مخالفته اذا فهو واقع لا محالة اذا حكم الله تبارك وتعالى بشيء قدرا فهو واقع لا محالة الحكم الشرعي محبوب لله كل مفروض اليه ايه ومبغوظ محبوب ومبغوظ 60 00:22:53.600 --> 00:23:13.450 اذا حكم بفعل الشيء فهو محبوب وان حكم بتركه فهو مكروه والله تعالى حكم بتحريم الزنا مثلا ولا لا وهو مكروه له حكم بتحريم الشرك وهو مكروه له الحكم الكوني 61 00:23:15.800 --> 00:23:35.400 ها كذلك فيه محبوب وفيه مكروه لله نعم فيه محبوب ومكروه له ولا ولا يمكن ان نعارض ذلك فنقول كيف يقع الحكم الشرعي الكوني وهو مكروه له اذا معناه الله يجبر نعم 62 00:23:35.450 --> 00:23:50.850 يعني يفعل شيء وهو يكرهه هذا ما يكون الا في انسان يجبر او الا في فاعل يجبر فهل الله تعالى يجبر اذا كيف تقول ان في القضاء؟ ان في الحكم الكوني 63 00:23:51.600 --> 00:24:13.150 ما هو مكروه لله ها؟ هذا واقع قد يفعل الانسان ما يكرهه مم لحكمة يكره كي يبني بالنار. هم. ولكنه يذهب لما في من مصالح اخرى يعني معناه اذا هو مكروه من وجه ومحبوب 64 00:24:13.400 --> 00:24:30.800 من وجه من وجه اخر فهو من حيث ذاته مكروه لله سبحانه وتعالى كالمعاصي الله يقدره الله تعالى يقدر المعاصي مع انه يكرهه لكنه محبوب اليه من وجه من وجه اخر 65 00:24:31.550 --> 00:24:51.900 وتكون يكون هذا الوجه اقوى من الوجه الاخر فيقع هذا الشيء ويقع هذا الشيء. طيب اذا الحكم يا جماعة حكيم مشتقة منين من الحكم والاحكام والحكم المتصل به الله سبحانه وتعالى ينقسم الى قسمين 66 00:24:52.150 --> 00:25:11.900 كوني وشرعا ولكل منهما حكم اولا الحكم الشرعي لا يلزم منه وقوع المحكوم به قولي يعني قد يقع وقد لا يقع والحكم الكوني يلزم منه وقوع المحكوم به بكل حق 67 00:25:12.450 --> 00:25:35.550 اما انقسامهما من حيث الكراهة والبغض لله فنقول كلاهما محبوب ومكروه لله سبحانه وتعالى الشرع المحسود بالله لكن الزنا من حيث الحكم حكم الله فيه فهو محظوظ الناس مكروه اليه 68 00:25:35.650 --> 00:26:02.300 ايه يعني الان الحكم الشرعي تحريم الزنا هذا الحكم هو تحريم الزنا محكوم اليه لكن المحكوم به هذا مكروه مكروه الى الله طيب الحكم الشرعي. الحكم الشرعي منه مقسوم منه محفوظ ومنه مفهوم. بمعنى المحكوم بالكرم 69 00:26:03.250 --> 00:26:21.500 بمعنى المحكوم به يعني مثلا حكم الله سبحانه وتعالى بتحريم الزنا لان نزل المرسوم اليه حكم بوجب الصلاة لان الصلاة محبوبة اليه واما نفس الحكم نفس الحكم اللي هو فعله فهذا امر معروف مع انه ما حكم بهذا الشيء الا وهو 70 00:26:21.950 --> 00:26:42.050 يحب ان يكون كذلك يحب تركه يحب ترك الزنا ويحف الى الصلاة طيب بالنسبة للاحكام الاحكام بمعنى الاتقان وهي الحكمة تنزيل الاشياء في منازلها ووضعها في مواضعها لا شك ان هذا اتقان 71 00:26:43.250 --> 00:27:05.950 نعم والله تبارك وتعالى متصف بالحكمة البالغة هيك مع البارح حكمة بالغة فهي وضع الاشياء في مواضيعها وقد ذكرنا في التوحيد ونعيده الان للتذكير ان الحكمة تكون في صورة الشيء 72 00:27:06.400 --> 00:27:26.450 وفي غايته في صورة الشيء ووقوعه على هذا النحو وتكون ايضا في غاية هذا الشيء نعم عندما وتكون ايضا الحكمة في الامور الشرعية وفي الامور القدرية في الامور الشرعية وفي القدرية 73 00:27:26.600 --> 00:27:48.650 لان الحكمين السابقين الكوني والشرعي كلاهما مشتمل على الحكمة فعلى هذا تكون الحكمة في الاحكام الكونية وفي الاحكام الشرعية وتكون في صورية بمعنى انه على هذه الصورة المعينة حكمة وغائية 74 00:27:48.950 --> 00:28:14.650 بمعنى ما ينتج عليه او منه من الغايات المحمودة نعم عندما تلمى تتأمل الشريعة تجد ان وضعها على ما هي عليه ها لانها كلها تنشد المصالح وتدرأ المفاصل هذه القاعدة الان في الشريعة 75 00:28:15.300 --> 00:28:36.300 نعم اذا فهي على هذا الوجه او بهذه الصورة موافق على الذكر ثمان الحكمة الغائية ما هي ثمرة هذه الشريعة والتمسك بها هي السعادة بالدنيا وفي الاخرة وهذي لا شك انها غاية محمودة 76 00:28:36.500 --> 00:28:56.200 وان تشريع الامور من اجل هذه الغاية انه حكمة واضح كذلك نأتي الى الامور القدرية نقول الامور قدرية ايضا وضعها على ما هي عليه في هذه الصورة هو حكمة ثم الغاية منها 77 00:28:57.550 --> 00:29:17.000 حكمة ايضا ولكن هذه الحكمة في صورة الشيء وفي غاية الشيء شرعا او قدرا قد تكون معلومة للعباد وقد تكون مجهولة ولكن ما هو فرضنا نحن بما نجهله من من حكم هذه الامور 78 00:29:17.500 --> 00:29:35.500 برظنا الايمان والتسليم نحن نؤمن لانه ما من شيء يشرعه الله وما من شيء يفعله الله الا وله حكمة يجب علينا ان نؤمن بهذا لان هذا مقتضى وصفه بالحكيم لكننا قد نفهم هذا الشيء 79 00:29:36.000 --> 00:29:52.450 نعم وقد لا نفهمه يؤتي الحكمة من يشاء ما هو كل الناس ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا لكن علينا ان نؤمن هذا الايمان ونحن اذا امنا هذا الامام فسوف نستسلم 80 00:29:52.600 --> 00:30:17.500 وسوف نرظى في الشرع وبالقدر لان نعلم ان هذا عندما نتأمل على ان احوال الناس المسلمين وظعف دينه وظاع دينهم وانصرافهم عن الدين لا شك ان هذا يهمنا ويحزننا ولكننا اذا نظرنا اليه من جهة اخرى 81 00:30:18.450 --> 00:30:37.800 نعم وجدنا انه مقدر من جهة الله وانه لا بد ان يكون لهذا حكمة لكن قد لا نعلمه قد لا نعلمها نحن وهذا يجب ان تجعله جاريا على جميع احوالك الخاصة والعامة 82 00:30:38.950 --> 00:31:00.000 على جميع الاحوال الخاصة والعامة ان تتيقن ان هذا لحكمة ولكن تيقنا للحكمة لا يمنعنا من فعل الاسباب الشرعية التي امرنا بها مثال ذلك هذا المثال نحن ذكرنا مسألة ضعف المسلمين واصغارهم 83 00:31:00.500 --> 00:31:25.600 هذا يوجب لنا ان نتحرك اكثر للدعوة الى الى الاسلام وبيان محاسنه والتحذير من مخالفته وسوء العاقبة للعصاة والفاسقين اليس كذلك هذا يجب لنا ان نتحرك اكثر وهذا من الحكمة انه يتحرك اهل الخير 84 00:31:25.950 --> 00:31:45.450 للدعوة الى الله سبحانه وتعالى وبيان الحق وبيان ما العاقبة الحميدة لمن تمسك بدين الله لاجل ان يكثر ثوابهم ثوابهم ولاجل ان يدخل الناس في دين الله عن اقتناع لاني اظن انكم تتصورون كما اتصور 85 00:31:46.300 --> 00:32:03.100 ان الناس لو لو مثلا آآ بقوا على يعني وجدوا على حالة معينة هل يجدون في هذه الحال المعينة او هل يدركون هذه الحالة المعينة على حقيقتها لا لانها امر 86 00:32:03.350 --> 00:32:23.350 معتاد عندهم وقد لا يفهمون ما ينتج عنها من خير او من شر لكن عندما يوغلون في الشر وينتهون الى غايته ثم يبين لهم الحق ويرجعون اليه يكون هذا احسن حالا 87 00:32:23.750 --> 00:32:43.000 من الحالة الاولى التي وجدوا اباءهم على شيء فمشوا عليه لانهم الان يأتون على اي وجه يأتون عن اقتناع وعن محبة لهذا الامر الجديد الذي بين له نعم ولذلك الان الحمد لله فيه بادرة طيبة 88 00:32:43.450 --> 00:32:58.700 في جميع الاقطار الاسلامية آآ بادرة رجوع الى الاسلام عن اقتناع الاقتناع ولا شك فيه وهذا من الحكمة في ان الله سبحانه وتعالى يقدم مثل هذه الامور المكروهة في الدين 89 00:32:58.800 --> 00:33:23.300 لاجل ان تكون غاية لما هو احمد نعم طيب مين لدن حكيم علي العليم معناه المتصل بالعلم والعلم كما حده اهل الاصول هو اضراب الشيء ادراكا جازما مطابقا شيء على ما هو عليه 90 00:33:23.500 --> 00:33:46.150 ادراكا جازما مطابقا ولا شك ان الله سبحانه وتعالى له من هذا الوصف اتمه اعلاه له سبحانه وتعالى عليم علما مطلقا لم يسبق بجهل ولم يلحق بايش بنسيها نعم ولا يحد بحد 91 00:33:47.000 --> 00:34:07.900 وعلم المخلوق مسبوق بالجهل نعم حق ملحق بالنسيان ومحدود ايضا وما اوتيتم من العلم الا قليلا بخلاف علم الله وهنا قدم قدم الحكيم على العلي واكثر ما يرد في القرآن تقديم 92 00:34:08.300 --> 00:34:59.400 العليم على الحكيم ولا لا طيب ما هو الحكمة من تقديم الحكيم هنا على العليم ومن ايش القبر من كيف ذلك طيب نعم الله سبحانه وتعالى على الايمان الاخرة ومعاقبة في كل اعمالهم. هم 93 00:34:59.400 --> 00:35:25.500 اقرب الجملة الاخيرة هذي مستقلة عن الاول لان الواو الاستئنافي ما يظهر الواو للاستئناف طيب نقول الان تلقي القرآن. القرآن مشتمل على الشريعة ولا لا والشريعة فيها اوامر ونواة واذا لم نعتقد ان هذه الاوامر والنواهي مبنية على الحكمة 94 00:35:26.300 --> 00:35:42.350 فانه يضعف انقيادنا لها ولهذا قدم الحكمة اما العلم فانه مفهوم من قوله وانك لا تلقى القرآن لانه بمجرد تلقي القرآن يكون يكون العلم لكن هل هذا الموجود في القرآن 95 00:35:42.900 --> 00:36:04.400 موافق للحكمة ونعم واثق في الواقع ولذلك قدمت الحكمة لاجل ان يشعر الانسان قبل كل شيء بان ما تلقاه الرسول عليه الصلاة والسلام من القرآن فانه حكمة نظير ذلك في سورة الذاريات 96 00:36:06.800 --> 00:36:25.400 قال فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم ولا قال العليم الحكيم ليش؟ لان ولادة العجوز امر خارج عن العادة وعن المألوف كيف تلد العجوز؟ ولماذا 97 00:36:26.800 --> 00:36:53.600 فقدمت حكمة لاجل ان يشعر الانسان قبل كل شيء ان هذا الامر النادر الخارج عن العادة صادر عن حكمة وليس عن سفه ولا عن امر صدفي للصدفة اذا هذي هذا مثلها. نقول قدم اسم حكيم الذي يدل على وصف الله تعالى بالحكمة 98 00:36:53.800 --> 00:37:10.400 في هذا المقام لان ما تلقاه الرسول عليه او ما يلقاه الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن مشتمل على التشريع ولا لا الذي يحتاج الى بيان الحكمة فيه حتى يقتنع به المرء 99 00:37:10.750 --> 00:37:32.200 فلذلك قدمت الحكمة على العلم اما العلم فانه مفهوم من كلمة تلقى اذ انه اذا لقي القرآن فقد علم لذلك صارت في المرتبة الثانية السؤال الثاني ما هو الحكمة من جمع الحكمة الحكمة والعلم؟ حكيم وعليم ودائما في القرآن 100 00:37:32.250 --> 00:37:59.750 تجد ان الحكيم نعم مقرون بالعليم كثيرا ويقرن بالعزيز عزيز حكيم ايضا فما هي الحكمة من ذلك؟ نعم. الحكمة الحكمة حكمة الاملاح. فهو بالاحكام ومن حكم يحتاج الى علم. والحكمة ايضا تحتاج الى علم. زين. فحكم بلا علم 101 00:38:00.550 --> 00:38:23.900 طيب كذا توافقون عليه صالح طيب يعني يمكن لو جوابين بعد جواب ثالث تدل على ان هذا العلم انه يعني كل هذا العلم يعني منير على او الحكمة مبنية على 102 00:38:23.900 --> 00:38:45.350 بين المبني على ايها السابق في تصورك الان؟ السابق ها؟ خمسين لا خل الترتيب هنا السابق حسب ذهن الانسان عجيب ظاهر ان العلم يسبق الحكمة كيف تدري ان هذا هذا مناسب او غير مناسب 103 00:38:46.150 --> 00:39:06.800 فعلا اذاعة علمت انه مناسب ووضعته في محله نعم طيب على كل حال كل هذي اجواء لا بأس بها يعني انما الجواب البين ان نقول ان الحكمة قد تخفى على بعض الناس 104 00:39:08.250 --> 00:39:28.850 قد تغفر فهل خفاؤها هنا يقتضي انها ليست معلومة عند الله علينا لا فكأنه يعني جمع بينهما ليتبين ان هذه الحكمة معلومة عند الله وان خفيت وان خفت عليه وهو سبحانه وتعالى حكيم 105 00:39:29.100 --> 00:39:47.250 عليم يضع الاشياء في مواضعها وان خفي علينا ذلك ما نقول انه مثلا اذا شرع الله شيئا او قضى بشيء ان هذا ليس عاما بل هو عن علم حتى لو فرض اننا نحن لم نعلم 106 00:39:47.550 --> 00:40:06.450 حكمته ووجهته هذا هو وجه الجمع في القرآن الكريم بايات كثيرة بين العلم والحكمة الخلاصة ان نقول لما كانت الحكمة تخفى على على العباد قرنها الله تعالى بالعلم ليطمئن المرء 107 00:40:06.850 --> 00:40:19.984 الى ان هذه الحكمة معلومة عند الله عز وجل وان كان عليه