1
00:00:01.150 --> 00:00:46.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لجة وكشفت عن ساقيها. قال انه صرح ممرد من القوارير. قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان. واسلمت مع سليمان لله رب العالمين قيل لها ايضا

2
00:00:47.500 --> 00:01:17.050
ادخل الصفحة والقائل كما قلنا مبهم اما سليمان او غيره وهذا الصرح  يقول المؤلف هو فضح من زجاج ابيظ شفاف تحته ماء عذب جار فيه سمك صنعه سليمان لما قيل له ان ساقيها وقدميها فقدمي الحمار. نعم. اما

3
00:01:17.050 --> 00:01:36.950
قوله انه صفح من زجاج ابيظ هذا صحيح نعم سقف من زجاج ابيض والاصل في الصرح انه البناء العالي كما قال فرعون لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ اسباب. لكنه يطلق على السطح. وان لم يكن

4
00:01:36.950 --> 00:02:06.150
عاليا وهذا عبارة عن خط من زجاج وتحته ماء يقول المؤلف انه جاري انه جار واخذ كونه جاريا اخذه من قوله حسبته لجة لان اللجة هي امواج البحر. المترددة. لان كل شيء

5
00:02:06.150 --> 00:02:25.250
قدم يسمى لجة ومنه اللجة تردد الاصوات وارتفاعها فالظاهر ان المؤلف اخذ جريان والا ما في الاية ما يدل على انه جريان. اخذه من قوله حسبته لجة. وقوله فيه سمك

6
00:02:26.000 --> 00:02:42.750
هذا ما هو بشرط نعم ليس فيه شر ان يكون فيه سمك لان اللجة نعم نعم لان حجة قد تكون فيها سمك وقد لا تكون وقد يكون فيها سمك بعيد لا يرى

7
00:02:42.950 --> 00:03:07.250
وكذلك ايضا قوله انه ماء عذب ما في دليل على انه عذب ولا انه ملح فلنت المهم انهما نعم بدليل ما ياتي بدليل ما لا امة لان العذب قد يبقى فيه السمك ما شاء الله صحيح

8
00:03:07.250 --> 00:03:22.850
ايه لا ويبقى فيه حتى هذا بس انه ما يعيش العيشة كاملة اللهم الا كان فيه مثل ما قال الاخوان فيه اسماء خاصة في الملح ما اديني وقفت طيب المهم عرفوا اللحان كل هذا لا داعي له

9
00:03:23.100 --> 00:03:43.100
حتى لو قال قائل انه ليس تحتهما لو قال قائل وان الزجاج هذا يعطي كأنه ماء نعم بسبب مثلا اضلاع فيه ولا شيء لو قيل بهذا لم يكن بعيدا. لانه ما يتعين ان يكون تحتهما. ما هو ما هو متعين

10
00:03:43.100 --> 00:04:04.050
على كل حال ما هو متعين لكن حنا ان تنازلنا وقلنا ان قوله خلوه زجاج شفاف وتظنه بحرا يقول فلم قيل فلما واما قوله لما قيل له ان ساقيها وقدميها قدمي الحمار

11
00:04:04.900 --> 00:04:27.150
يقولون ان الجن لما ان سليمان اعجبته هذه المرأة. هم ان يتزوجها. فحسدوها على ذلك. فقالوا له ان قدميها وسقيها عدم اجابة او قدما دابة وساقا دابة وحطوها بعد حمار

12
00:04:27.200 --> 00:04:47.200
لانه افضل وهذا ليس بصحيح. وانما المقصود من هذا الصرح اختبار المرأة ايضا. اخبار المرأة لانه لما قيل ادخل الصرح هي في الحقيقة اذا كانت تحسبه لجة. اذا كانت جبانة

13
00:04:47.200 --> 00:05:08.900
تدخل ولا ما تدخل؟ ما تدخل اصلا واذا كانت مغفلة دخلت وثيابها نازلة. هي كانت مغفلة. واذا كانت حازمة وشجاعة دخلت ورفعت انصت نعم دخلت هذا ورفعت عن ساقيه ثم هي ايضا

14
00:05:09.000 --> 00:05:29.000
من ذكائها انها تعلم انها ما اكرمت وقيل لها في الصرح وهي ستدخل في بحر للتين يغرقه علمت ان هذا البحر ان غاية ما فيه ان يصل الى الى ركبتها او نحو ذلك. وانه لا يمكن ان يكون بحرا جديا عميق

15
00:05:29.000 --> 00:06:00.150
لماذا؟ لانها لانها قيل لها على سبيل الاكرام ادخل الصرف. فالمهم ان هذا ايضا اختبار ثاني لذكائها وحزمها وشجاعتها. واما انها فهذا كذب بلا شك. والاصل فيها انه امرأة مثل بني مثل بنات ادم ليس فيها شيء من هذا. نعم. ايه. نعم. ايه

16
00:06:00.150 --> 00:06:20.400
ما ندري عن عن شريعة من سبه انا المنسبة. قال فلما رأت حسبت له لجة من الماء وكشفت عن ساقيها وهذا لا شك انه يدل على على حزمها وقوتها وشجاعتها

17
00:06:20.400 --> 00:06:48.100
لان الانسان الغريب اذا حصل له مثل هذا الامر قد يتوقع يقول ما ادري ممكن يبي يخدعون يصلون اطب بهذا واموت. لكنها قوية. وحازمة ايضا اقدمت اقدمت على الدخول لكن مع الاحتراظ عن الاذية حيث رفعت عن ساقيه والرفع عن

18
00:06:48.100 --> 00:07:07.600
ابراهيم يقول يؤخذ منه جواز اظهار المرأة لساقيه. فنحن نقول اولا لا يؤخذ منه ذلك لانه هنا فعلفت للحاجة. وكشف المرأة ساقيها للحاجة لا بأس به. حتى في في شريعته. اذا احتاجت المرأة الى كشف ساقيها

19
00:07:07.600 --> 00:07:27.600
مثل هذا الحال فلا حرج فيه. لان ما حرم تحريم الوسائل تبيحه الحاجات كما هو مقرر في علم الاصول المحرم تحريم وسائل. تبيحه الحاجات. ولهذا يجوز النظر الى العورة. لادنى لادنى حاجة. حتى انهم قالوا يجوز

20
00:07:27.600 --> 00:07:57.150
ان يحلق عانة من لا يحسن حلق عانته. وهذا بالضرورة سوف يكشفها او فيكشف العانة لتفلق الحاصل انا نقول ان كانت شريعة سليمان تبيح مثل ذلك فلا دلالة فيه  واذا كانت لا تبيحه فانه ايضا لا يخالف شريعتنا لان الحاجة هنا تدعو اليه. وكشفت عن ساقيها

21
00:07:57.400 --> 00:08:19.100
لتخوضه وكان سليمان على سريره في في صدر الطرح فرأى ساقيها وقدميها حسانا. اطمئن الان الرجل اطمئن ولكنها ليس كما قال المؤلف ما هو بالغرر من هذا ان يتبين لسليمان هل ردة سجن حمار ولا رجل ادمية؟ لا

22
00:08:19.100 --> 00:08:45.600
الغرض ان يعرف بهذا ذكاءها وفطنتها وشجاعتها وكل ما تدل عليه هذه هذه الصورة من معنى يعود الى المرأة فانه يريده سليمان عليه الصلاة والسلام قال انه قال لها انه صرح ممرد مملس من قوارير

23
00:08:45.850 --> 00:09:17.150
اي زجاج هذه الجملة ايضا تفيد انه قصد به مع اختبارها وامتحانها اظهار ملك سليمان مثل ما قلت باحضار العرش هذا المقصد قال انه صرح ممرد من قوارير فتبين بذلك امران احدهما عظمة ملك سليمان حيث ان الزجاج يسمع

24
00:09:17.150 --> 00:09:40.350
له حتى يكون كالبحر اللبكي. وثانيا الاشارة الى ان هذه المرأة وان كانت ذكية وعاقلة وحازمة فانها يخفى عليها الامر. ولا لا؟ لانها حسبت هذا الزجاج لجة من الماء مع انه ليس كذلك

25
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
وفيه نوع من اظهار ضعفها ايضا نوع من اظهار ضعفها حيث انه ظنت الامر على خلاف ما هو عليه وفي وفاة ان شاء الله تعالى بعدين في هذا من فوائد الايات نعم

26
00:10:00.800 --> 00:10:26.600
نعم. انه ايش لان وجود الماء تحته مثل ما قلت ما هو بلازم. قال انه فرح ممرد من قوارير حينئذ عرفت مكانته وعرفت مكانة سليمان وقوله ودعاها الى الاسلام ليس في الاية ما يدل عليه

27
00:10:27.250 --> 00:10:53.600
بل ان الظاهر انها بما شاهدت الجأها ما شاهدته الى ان لانها شاهدت امورا منها نسيان عصية. ومنها هذا الطرح العظيم الممارد من القوارير. نعم هي قالت كانه لانه هو

28
00:10:54.300 --> 00:11:22.250
ومنها ايضا ان سليمان عليه الصلاة والسلام اخبرها بعظمته وقوته حيث ان هذا الخرق ممرض من القوارير وليس ماء. حينئذ اعترفت وقالت ربي اني ظلمت نفسي بعبادة غيري  وعبادة غير الله من اعظم الظلم. قال الله تعالى عن لقمان حين قال لابنه يا بني لا تشرك في الله

29
00:11:22.450 --> 00:11:54.000
ان الشرك لظلم عظيم. لان اعظم الظلم ان تتسلط على من حقه ابين واوضح. ولا ابين واوضح من حق الله على العباد لهذا كان الشرك اظلم الظلم عندما تخاصم انسانا وانت تعرف ان الحق له لا لك. تعد غالبا

30
00:11:54.050 --> 00:12:18.700
عندما يشتبه عليه الامر بحيث ترجح ثمانين في المئة انه له وعشرين في المئة انه لك يكون هذا الظلم اخف من الاول عندما يكون خمسين في المئة له خمسين في المئة له يكون اخف من الثاني. عندما ترجح ثلاثين في المئة له

31
00:12:18.700 --> 00:12:44.300
وتدعون لك تكون اخر وهكذا. فالمهم ان الظلم يكون اقبح واشنع بحسب ظهور الحق يعني واظهر للحقوق وابينها عبادة الله سبحانه وتعالى سيكون اظلم الظلم الاشراك مع الله مع الله احدا. ولهذا تقول ربي اني ظلمت نفسي

32
00:12:44.500 --> 00:13:02.600
ظلمت نفسي اذا النفس عندك امانة. يجب عليك ان تسعى لها بما فيه خيره. فانت يجب ان تسعى لنفسك بما هو خير له فان تجرأت على مال الخلاف فقد ظننت نفسك

33
00:13:02.750 --> 00:13:21.550
او فرطت فيما يجب عليك فقد ظلمت نفسك واذا كنت لا تستطيع ان تتصرف في بدنك بما تريد فكيف تستطيع ان تتصرف في فعلك بما تريد؟ لو ان انسان قال لي شخص انا بعطيك اسم

34
00:13:21.600 --> 00:13:47.200
اقطع يا صديقي وحط لنفسك ها ما يجوز هذا حرام لو قال ابقلع عيني لك حط طابعينك اللي ما تشوف يجوز؟ لا يجوز اذا كان هذا لا يمكن في جسم مآله الى الفناء فكيف يكون ذلك في الافعال؟ التي عليها مدار سعادة العبد فلا

35
00:13:47.200 --> 00:14:12.350
تريد ان تتصرف في افعالك بما يعود عليك على نفسك بالضرر فان فعلت فانت ظالم. قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين اسلمت كائنة مع سليمان. المؤلف بتقصير كائنة ان الظرف بقول مع سليمان

36
00:14:12.350 --> 00:14:36.750
الحال يعني افهمت حالة كوني مع سليمان  لمن لله رب العالمين. هنا يعتبر مسلم وملاح ها؟ ايه اذا قال الرجل اسلمت لو ما قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقد اسلم

37
00:14:37.200 --> 00:14:54.700
نعم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلموا واذا عبر الانسان عن العمل باستناد عليه من فعل حكم عليه به. ولهذا لو قال قائل للانسان حلفت عليك ان تفعل ثواب

38
00:14:55.700 --> 00:15:17.000
صار يمين لو ما قال والله او حلفت لا افعل كذا صار يمينا وان لم يظن بالله لان هذا هو الفعل اذا قال اسلمت صار اسلام. وان لم يقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم. نعم؟ ايه استعمل كثير. طيب اذا

39
00:15:17.000 --> 00:15:36.200
نقول يا صمت ومع سليمان لله رب العالمين فيها انها اسلمت بستانا كاملا حيث اقرت بربوبية بالوهية الله في قولها لله. وبرؤية العامة في قولها رب العالمين قال المؤلف واراد تزوجه

40
00:15:36.800 --> 00:16:05.500
فكره شعر ساقيه  فعملت له شياطين النور فازلت  الحقيقة انها مشكلة هذي ها؟ ايه بس لاجل ينتهي انه رجل حمار. نعم عاد باقين في الشعرة الشياطين النورة والنور النور تزيل الشعر

41
00:16:05.700 --> 00:16:31.200
ويقال ان اول من عملت التنورة بلقيس بامر سليمان حيث ان الشياطين عملتها له وكل هذا كذب. ويجب ان ينزه كلام الله عن مثل هذه الاشياء وموقفنا مع مثل هؤلاء العلماء ان نسأل الله لهم العفو. وان ان نراه يسامحنا. لان كونهم يضعون

42
00:16:31.200 --> 00:16:48.600
في كلام الله مثل هذه الامور هذا من الاشياء التي يتنقص بها الانسان كلام الله عز وجل. واكثر ما وردت هذه كما قال ابن كثير في والموضع عن رجلين وهما شعب الاحرار

43
00:16:48.650 --> 00:17:13.750
ووفق المنبه فانهما ادخلا كثيرا من الاسرائيليات. في في كلام الله وغيره مما ينقلونه نسأل الله العافية قال فاذنته فتزوجها واحبها واقرها على موتها وكان يزورها في كل شهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام. فقامت المتزوج بالسيد

44
00:17:13.750 --> 00:17:33.750
قيل لها ادخلي الصلاة. فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها الى اخره. فيما يحجريها على عظمة ملك سليمان وتسخير الله له. ففي ذلك الوقت حسب علمنا ليس هناك افراد تسخر الزجاج. ويخرجه الانسان كما يشاء

45
00:17:33.750 --> 00:18:03.750
نعم ولكن لا شك ان الزجاج موجود. قد يكون مستخرجا من البحر يستخرجه الشياطين وقد يكون هناك ايضا اه مصاهر واقران حسب حالهم. ولهذا قال الله عن الشياطين هم يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسية

46
00:18:03.750 --> 00:18:33.750
احتفال جمع جفنة وهي فالجواب الجواب ما هي؟ كم وهي البر يعني كبيرة. وقدور راسيات يعني ما تنقل. لكبرها وعظم الحاصل اننا نقول ان هذا فيه دليل على عظمة الملك لسليمان حيث سخر له الجن والانس يعملون له ما يشاء

47
00:18:33.750 --> 00:19:03.750
وفيه دليل على جواز اختبار المرء كما سبق وهذه القصة فيها عدة اختبارات. بقوله ادخل الصرف. ليرى هل تهاب؟ فلا تدخل. او تغامر فتدخل دون تحرز ام ماذا تصنع؟ المرأة بذكائها دخلت ولكن مع التحفظ والاحتراس

48
00:19:03.750 --> 00:19:33.750
فسبب ان ساقيه. اي رفعت ثوبها حتى بان الساقان. وفي هذا دليل على ان المرأة من قديم الزمان سيمتها التستر لان قولها وقوله كشفت عن ساقيها الدليل على ان الاصل ها انها مستورة وهو كذلك بخلاف الرجل فان اجرة المؤمن فوق نصف

49
00:19:33.750 --> 00:20:03.750
نعم؟ او قال نصف ساق نسيت اللفظ الان اصبح الامر بالعكس. عند كثير من المسلمين مع الاسف فاصبح الرجال ثيابهم مسبلة والنساء ثيابهن قصيرة وهذا خلاف الفطرة التي فطر الله عليها الخلق. وفي هذا دليل على على وفي هذا دليل على ان

50
00:20:03.750 --> 00:20:33.750
ان الرؤية قد تكذب. وان ما يدرك بالحواس ليس على الامر الواقع مئة بالمئة لقوله حسبته لجة حسبته لجة فان هذا كما هو مع الواقع صرح ممرد من وتنظر اليه نظر العين ومع ذلك تحسبه لجة فدل هذا على ان ما يدرك

51
00:20:33.750 --> 00:21:03.750
وصدقه فيه الخبر. اليس كذلك؟ قد يرى الانسان المتحرك ساكنا. والساكن متحركا ابيظ اسود والرجل امرأة. نعم. بل قد يتخيل له في بصره شيء وليس له حقيقة وكذلك بالنسبة للسمع وبهذا نعلم ان الشهادات وروايات الاخبار وغيرها

52
00:21:03.750 --> 00:21:23.750
كلها يمكن ان يقع فيها خطأ. كلها يمكن ان يقع فيها الخطأ وليست معصومة مئة بالمئة. ولكن لا شك انه كلما تواردت في الاخبار وتكاثرت فانه يدل على ان الامر متأكد. ولكن نفي احتمال الخطأ

53
00:21:23.750 --> 00:21:53.750
مهما بلغ الرائي او السامع من القوة والامانة فان الخطأ عرضة لما رأى او فيما سمع في المال مسألة قد تلمس الشيء فتظنه لينا او املس وبالعكس الرجل الفلاح يلمس الشيء الخشن فيظنه املس. والناعم

54
00:21:53.750 --> 00:22:23.750
مثل خشن البسيط جدا فيجده كشوك. فالحاصل ان المسألة حتى في الامور الحسية الخطأ يمكن ان يقع فما بالك بالامور العقلية؟ من باب اولى واعظم. وبه نعرف ضعف وانه بحاجة ماسة الى علم والوحي مهما بلغ فانه بحاجة الى هذا الامر. نعم

55
00:22:23.750 --> 00:22:53.750
نعم لكنها باعتبار الفكر العقل صحيح انما الوهم قد يقع فيها. الوهم قد يقع فيها. نعم. ثانيا قال وفيه ايضا في قوله انه صرح ممرد من قوارير. دليل على انه ينبغي التأكيد

56
00:22:53.750 --> 00:23:23.750
تأكيد الكلام في موضعه. ما قال هذا صرح قال انه صرح وان للتوكيد والتوكيد هنا في محله. لان لانها هي وان لم تكن منكرة. لكن حالها حال ممكن حيث ظنت لجة وكشفت عن ساقيه. وفي هذا دليل في قوله قالت ربياني ظلمت نفسي دليل على ان الله

57
00:23:23.750 --> 00:23:43.750
تبارك وتعالى قد يهب المرء ما يوجب له ان يسلم بل قد ييسر له الاسباب التي توجب اسلامه بكل سهولة. هذه المرأة حسب القصة ما وجدنا انها دعيت واكد عليها وبين لها الخطأ

58
00:23:43.750 --> 00:24:03.750
الا في قوله في اول القصة الا تعلوا علي واتوني مسلمين. لكن لما شاهدت ما شاهدت من الملك سليمان وقوته عرفت انه لابد ان تسلم. فهكذا اذا يسر الله تعالى للعبد

59
00:24:03.750 --> 00:24:23.750
ما به هداية فانه يكون الامر عليه يسيرا. واذا لم تيسر له اصبح كل مانع يمنعه من من الاختلاف وان لم يكن مانعا قويا. وفي هذا دليل على ان المرأة امنت بسليمان

60
00:24:23.750 --> 00:24:53.750
لم تسلم الاسلام مطلقا لانها قال واسلمت مع سليمان. ودل هذا على انها امنت به لان مع للمصاحبة فكانت من اصحابه المؤمنين به. نعم. نعم الاخير هذا اننا لم لم تؤمن ايمانا مطلقا. يعني ما قالت اني اسلمت لله فقط. بل

61
00:24:53.750 --> 00:25:23.750
صرحت بانها تابعة للاسلام. ها؟ اقول هذا اللي قولها مع سليمان يعني مثلا ما امنت بنبي اخر او بشريعة اخرى امنت بشريعة سليمان فكانت من قومه. مع انها في سبأ في اليمن وسليمان في الشام. وفي هذا دليل على في قوله اني ظلمت نفسي

62
00:25:23.750 --> 00:25:53.750
دليل على ان المعاصي ظلم للنفس. وسبق وجه ذلك. وان الانسان مكتمل على مؤتمن على نفسه من حيث السلوك. السيف مؤتمن على نفسه من حيث التصرف في ماله مع نفسه من اجل التصرف في بدنه ولهذا نهي عن اضاعة المال. نعم ونهي عن قتل النفس ولا تقتلوا انفسكم ولا تذوقوا بايديكم

63
00:25:53.750 --> 00:26:13.750
نعم وامر بالدواء تداووا ولا تداووا بحرام وامر بالاكل وبالشرب وباللباس وبالوقاية من الحر والوقاية من البرد. كل هذا من اجل حفظ النفس التي هي امانة عندك. فالانسان ليس حرا

64
00:26:13.750 --> 00:26:33.750
يتصرف كما يشاء في بدنه او كما يشاء في سلوكه او كما يشاء في ماله. لا ومقيد. نعم الا من الامارة. نعم. وهنا اي نعم لان الانسان فيه نفسها. وقيل ثلاثة انفس

65
00:26:33.750 --> 00:27:03.750
امارة ومطمئنة ولوامة. والصواب ان اللوامة من صفات الثنتين. ولكن فيه امارة وهي التمر بالشروة وفيه مطمئنة. اذا ظلمت نفسي التي يقوله المطمئن وفي هذه الاية اثبات عموم ربوبية الله. بقوله رب العالمين

66
00:27:03.750 --> 00:27:23.750
ولا احد له ربوبية في العامة الشاملة سوى الله عز وجل. الانسان قد يكون رب بيته وقد يكون ربا لدابته. وقد يكون ربا مملوكه كما في الحديث الصحيح ان تلد الامة ربها وان ترى الحفاة العراة. نعم. ثم قال الله تعالى

67
00:27:23.750 --> 00:27:43.750
على اه وتقدم لنا في التفسير ان ما ذكره المؤلف من هذه الاسرائيليات انه لا يجب التصديق بها بل ما كان منها مخالفا للقرآن او لا يليق بحال النبي فانه يجب تكذيبه. وما كان منها لا ليس مخالفا ولا

68
00:27:43.750 --> 00:28:07.127
بما يليق بالنبي فانه لا يصدق ولا يكذب. نعم. نعم. ولا ينبغي ان يكتب التفسير. لانه اذا حسب التفسير معناه صدق. حيث جعل تفسيرا لكلام الله