1
00:00:01.150 --> 00:00:46.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم طائركم عند الله بل انتم قوم تفتنون الجواب لما حثهم على الاستغفار وبين لهم المسيح مفاجأة الطيبة كان جوابهم قالوا غيرنا بك وبمنا. اعوذ بالله. هذا الجواب. يعني انت ما اتيت لنا به فائدة. بل

2
00:00:46.800 --> 00:01:16.800
بل صرت شؤما علينا. شؤما علينا ان واتباع. نعم. وهذا حال الذين يتطيرون والله تبارك وتعالى قد يفتن الناس. فقد يقع مثلا في مجيء الخير او معه قد يقع بعض الاثار او بعض الاشياء المكروهة لدى الناس ليكون ذلك فتنة وابتلاء. نعم. ربما مثلا

3
00:01:16.800 --> 00:01:36.800
رجل من من اهل العلم والعبادة في بيته ثم يحترق هذا البيت ابتلاء من الله سبحانه وتعالى وامتحانه اهل الشر يفرحون ويفرحون قول يلا ها شوفوا اسباب الطوع نعم احترق

4
00:01:36.800 --> 00:02:01.900
لما جاء هذا الرجل نعم والله تعالى قد يفتن الناس ونبلوكم بالشر والخير فتنة هؤلاء يقول يقولون انه بمشيئة صالح ومعصية قومه عاقبهم الله تبارك وتعالى بالذنوب بالقحط والجد. ووغير المياه. فقالوا انت يا صالح

5
00:02:01.900 --> 00:02:31.900
معك ما شئت ما ما جئت هنا الا بالفحص والكذب فتطيروا به وقالوا اذ اطيرنا به اصلك تطيرنا. ادغمت الثاء في الطاء. نعم؟ تطيرنا على خلاف القاعدة بين ساكن ومتحرك وهذا بين متحركين. نعم

6
00:02:31.900 --> 00:03:01.900
ولما اذن صار الحرف الاول منهما ساكنا ولاحظوا انه ايضا بعد الادغام التاء الطعن والساكن ما يمكن الاعتداء به ما يمكن الابتداء به فاجتنب الهم لتسهيل النطق به. ولهذا قال المؤلف واجتنبت همزة الوصل واجتنبت همزة الوصل

7
00:03:01.900 --> 00:03:45.050
الى اجله لتسهيل النطق لتسهيل النطق السابت. ومعنى اي تشاءمنا. تشاءمنا من الشؤم. والشؤم معناه  توقع الصبر رفع الشر من مشاهد او مسموع او زمن او حال. ولهذا قال قالوا ان التطير مأخوذ من الطير مأخوذ من الطين لا تحسبه

8
00:03:45.050 --> 00:04:15.050
لكن الواجب ان تدرسهم. مأخوذة من الطير. وكانوا في الجاهلية يتشائمون بالطيور يعمون بالطيور. يبعثونها. وعندهم قواعد لهذا التشاؤم. اذا ذهب ثمينا يتفاعلون او يسارا يتشاءمون او اماما اه يعيدون البعض مرة ثانية

9
00:04:15.050 --> 00:04:44.950
يتشائمون اكثر فعندهم لهذا قواعد فلذلك سمي هذا التشاؤم سمي تغيرا مأخوذ منين؟ من الطير لان غالب تشائم العرب بهم. نعم. فهم يقولون اطيرناه بك اي تشاءمنا. وكان مجيئك تؤمن علينا انت واتباعك

10
00:04:44.950 --> 00:05:14.950
طيب اذا ما هو التطير؟ والتشاؤم؟ التطير؟ التشاؤم بمرئي او مسموع او زمان او مكان او حال. نعم هذا التطيب التطير هو التشاؤم المرئي مرئي او مسموع او زمان او مكان او حال

11
00:05:14.950 --> 00:05:44.950
هذا التشاؤم هذا هو التشاؤم بمرئي يرى الانسان شيئا فيتشاءم افرض انه مثلا اراد ان يسافر فقابله انسان يكرهه هو يكره هذا الرجل يرفعه رجاء نعم هذا او هم ان يسافر فلما

12
00:05:44.950 --> 00:06:14.950
اردت سمع رجل يقول مات فلان ابن فلان. قال خلاص رجعني. هذا تشاؤم بمسموم او زمان يتشاءم بيوم من الايام. يوم الاربعاء يوم الخميس او شهرا من الشهور شوال العرب يتشائمون بشهر شوال في الازدواجات يقولون ان يتزوج الشهر شوال ما يوفق. نعم

13
00:06:14.950 --> 00:06:34.950
كثيرة لكن عائشة ابطلت ذلك بالواقع قالت ان الرسول عليه الصلاة والسلام تزوجها في شوال وبناتها في شوال فايكم او ايكن كان احصى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا ينبغي ان نتبارك ان

14
00:06:34.950 --> 00:07:04.950
اردنا ان نعمل التشاؤم والتفاؤل فاننا ها نتفاءل بشهر الجوال نتفائل به ولكن مع ذلك لا نتفاءل ولا نفتقر به. الوقائد والتربية بالله سبحانه وتعالى. ومنهم من يتشاءم بالمكان في المكان نعم تجد مثلا يجلس في هذا المكان ثم تفك السوق يقول خلاص تم

15
00:07:04.950 --> 00:07:34.950
ها هذا ما يمكن او يتشائم بالحال حالة حالة شخص التشاؤم بالحال ايضا هذا من التطير ما يجوز قد مثلا يعمل الانسان عمل ويعاقبه في اول امره. نعم. او مثل يهم ان يفعل شيئا غدا ولا ترغب ولا

16
00:07:34.950 --> 00:07:54.950
معه بعض التعب والعجز. فيتشاءم ويعزل بسبب هذه الاحوال التي تعرض له. فنقول هذا لا يجوز كل هذا لا يجوز انك اذا عزمت فتوكل على الله. اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك. الانسان مثل ما قال

17
00:07:54.950 --> 00:08:11.750
وكذلك غيره من اهل العلم ولا اللي يعلق تصرفاته في مثل هذه الامور فهو من ازهل الناس. وايضا هو من اجهل الناس حقيقة ثم انه ما يمكن يمشي لحفاة. ما يمكن

18
00:08:11.750 --> 00:08:31.750
اجراءات ينبض الى هذه الاشياء. ولكن لاحظوا ان الفعل الذي يعين على فعل الخير لا يدخل في هذا الامر كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأر. ولكنه يكره السيرة. لان الطيرة فيها تعلق

19
00:08:31.750 --> 00:08:51.750
بغير الله سبحانه وتعالى في مثل هذه الامور وفيها ايضا منع للانسان عما يريده من الخير. لكن التفاؤل التشجيع للتشجيع على القيد. لما جاءته سهيل بن عمرو الحديبية قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا

20
00:08:51.750 --> 00:09:21.750
ابن عمر وانه قد سهر لكم من امركم. اذا صحت هذه هذه الكلمة في الحديث. فالحاصل ان هذا التفاؤل غير التشاؤم. التفاؤل غير التشاؤم. واعلم ان التشاؤم غير تؤمن التشاؤم غير السري. فان السؤم قد يكون في بعض الاشياء. مثل ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يكون في المرأة

21
00:09:21.750 --> 00:09:41.750
ويكون في الدار ويكون في الدار. وهذا الشيء المشاهد. ان الانسان قد ينزل بعض السور وما يتسائل فيكون لكن يكون فيها شهوة يكون فيها سهم يكون دائما الخراب مثلا نعم ودائما تحتاج الى اعمال وكثر

22
00:09:41.750 --> 00:10:01.750
فاذا ارتحل عنها وارتاح ووجد ما يريد. كذلك بعض السيارات عاد عندنا ما عندنا جواب الان في غالب الناس. بعض الاحيان هذه السيارة يشتريها الانسان من شدة وتتعبه. كل يوم

23
00:10:01.750 --> 00:10:31.750
هم يبيعه ثانية ويرتاح له. نعم. ومثلها ايضا بعض الاحيان يفسد الانسان قلم الاشياء الصغيرة. جدة اليوم وتلقى الريشة ايضا ما تتفقين معه. نعم. ومرة يضيع ابنه ويتعبه ويستضيف قلم اخر. ويبقى عنده

24
00:10:31.750 --> 00:11:01.750
ما ما فهمت لكن هذا ليس تشاؤما ولكنه شؤم ولكنه كذلك بعض النساء يتصور الانسان امرأة وتتعبه ليلا ونهارا. في حوائجه العامة والخاصة ومع اهله واقاربه. ويتزوج اخرى تكون راحة نفسية وقرة عين. فالحاصل ان هذه الاشياء امرها واقع

25
00:11:01.750 --> 00:11:31.750
لكن الرسول ما قال في الشؤم الفرق بين هذا وبين هذا يعني معنى ذلك هذه الاشياء يجد الناس فيها احيانا بركة وراحة وهنا فيها قلقا وتعبا نعم. لا. الاسابيع باقي

26
00:11:31.750 --> 00:11:51.750
اذا كان يفعل؟ نعم. لا اذا كان هذا يتعلق بشيء يتعلق فيه. مثلا ولا شيء واما بس مجرد اني شفت واحد بالسوق اسمه صالح ولا لا لكن الشيء اللي معه

27
00:11:51.750 --> 00:12:21.750
فانا قد اتفاءل قد اتساءل. صحيح ابن عمرو له معاملة مع الرسول عليه الصلاة والسلام. يتفائل وهذا يكون من باب الامور باليسرى نعم موافقة ولكن الانسان اول امره ما هي عادة الناس الان اكثر الاعوام ما يدرون ان

28
00:12:21.750 --> 00:12:51.750
الحمد لله يزيد او صالح مبالغ نعم لا لا يدل على ان ان مثلها اي نعم. يعني معناه ليس الشؤون في زمن او في مكان وما اشبه ذلك. وانا ايضا ذكرت

29
00:12:51.750 --> 00:13:11.750
لكم الفرق بين الشؤم والتشاؤم. التشاؤم من فعله. والشؤم من فعل غيره. وهذا واضح انه قد يكون الله في هذا الشيء خيرا وبركة للانسان وجالس شيء شؤم وبلاء نعم وذكرت

30
00:13:11.750 --> 00:13:41.750
نعم. وقال نعم. نعم الك هل معقود في نواة الخير مطلقا؟ او في حال الجهاد؟ لان لا لان ذكر بعضا هذا مثال للذي يربطها للجاهد في سبيل الله. انما تستمع ولا تعد شرفا ولا تأتي روضة

31
00:13:41.750 --> 00:14:11.750
لا احنا نرى ان الحديث هنا وان كان لكن سبب يقتضي ذلك. الا صحيح لكنه ما دام ان السبب صالح باحالة الحكم عليه فيجب ان يقيد به. مثل ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في الصف. وابلطعه مع انه هو نفسه

32
00:14:11.750 --> 00:14:41.750
اذا يخصص للسبب الذي ورد فيه. وهو انه اذا كان الصيام يؤدي الى مثل هذه الحال. فليس من البر اي نعم نعم وكن وزره وكن وزره نعم نعم. نعرف هذا الحديث. ولكن الظاهر لي والله اعلم ان

33
00:14:41.750 --> 00:15:11.750
قرينة غير الاثم. ولهذا استدعى ان نسأل عن اسمه لانه واجب في في حال هذا الرجل مثلا مع اني ما ادري والله من اول مرة لماذا هذا الحديث قد ينظر في في سنده

34
00:15:11.750 --> 00:15:31.750
لكن هذا فيه اتساع المسألة التفاعل لا بأس لو كانت المسألة في عيد نعم ما في اشكال ولهذا قال الكلمة هذه لكن المشكلة الاول ما لها تأثير ما لها تأثير الا الا اذا كان اذا كان ذلك

35
00:15:31.750 --> 00:16:09.100
الهدف الوحيد هنا. ولهذا الواقع يشهد بانه لا لا حقيقة اليوم تجد هذا اسمه عبد الله ها؟ وهو عبد للشيطان. اي نعم. وتجد هذا اسمه الشرورة نعم يكن مثلا قال الرسول عليه الصلاة والسلام ما ابن ابي طلحة سماه عبد الله

36
00:16:09.100 --> 00:16:28.750
بارك الله له لما دعا له بالبركة بارك الله له حتى كان من اولاده عشرة يحفظون القرآن. لا يعني ينبغي ان يقارن الاسماء ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام يراعى ما ارشد اليه. احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرسول

37
00:16:30.150 --> 00:16:57.600
يعني عبد الله وعبد الرحمن افضل من صالح. ومن راشد   مالك؟ يسمي اسم ليتفعل به يعني الرسول قال لا تسمي غلامك يسارا ولا نجاحا لا هذي ابعد وابعد هذي ابعد وابعد اذا سميت باثناء الرجال

38
00:16:57.600 --> 00:17:15.500
هذي ابعد الا اذا كان انسان على سبيل المحبة لهم. يمكن يكون على سبيل المحبة مثل ما يفعلون الان بعض الناس يسمون باسماء الزعماء اللي هم يحبون نعم ولا يكثرون مثل الله

39
00:17:16.200 --> 00:17:47.750
طيب قالوا اطيرنا بك وبمن معك هذا جواب الرسل وهذا الجواب تسجلونه ايضا اجاب به بني اسرائيل بمن يموت يتطير بموسى ومن معه وكذلك اصحاب الثلاثة تبينوا بالرسل الذي ارسل اليهم. طيب على كل حال هذا جواب اهل الشر

40
00:17:47.750 --> 00:18:10.450
انهم يجعلون الاسباب التي هي من افعالهم. ونتيجة ونتيجة لافعالهم يجعلونها باسباب هؤلاء المصلحين والحقيقة انها وقعت جزاء على افعال الكفار. جزاء على افعال الكفار. قالوا طيرنا بك وبمن معك

41
00:18:10.500 --> 00:18:39.700
اي تشاءمنا قال وبمن معك اي المؤمنين حيث احصوا المطر وجاعوا احيط بمعنى منع المطر وداعوا قال طائركم شؤمكم عند الله اتاكم به بل انتم قوم تفطنون قال طائركم عند الله

42
00:18:39.850 --> 00:18:59.850
يعني وليس منا وطائركم بمعنى شؤمكم. والمراد ما اصابكم مما تشاءمتم به وهو القحط والجوع عند من؟ عند الله. وليس مني انا. واذا كان عند الله سبحانه وتعالى هذا من ابلغ الجواب. اذا

43
00:18:59.850 --> 00:19:19.850
عند الله فان الله تعالى حكيم. ما ينزل هذا الشيء الا في منزلته. وباسمه فهذه التي يستحق بها. فكأنه يقول ما دام عند الله فالله تعالى حكيم. ما انزله الا في الا

44
00:19:19.850 --> 00:19:49.850
في موطنه وموضعه عند الله ثم قال بل انتم قوم تحكمون هذا الاضراب ليس السؤال الاول ولكنه الانفصال. اضراب انتقالي وتعرفون ان الاضراب يكون على نوعين. اضطرابا ابطاليا يكون حكم لما بعد بل ويبطل ما قبله. والثاني اضراب انتقالي مثل هذه الاية

45
00:19:49.850 --> 00:20:08.100
ومثل قوله تعالى بل ادارك علمهم في الاخرة. بل هم في شك منها بل هم منها عمود. انتقال من شيء لا شيء هنا الابطال الاضراب افصالي ولا انتقالي ها انتقالي لانه عند الله

46
00:20:08.350 --> 00:20:38.500
يفتنهم سبحانه وتعالى بما حصل. بل انتم قوم تسكنون. ووجه الفتنة وجزنة اولا انهم نسبوا هذا الى صالح ومن مات  وهذه فتنة عظيمة فتنة ضل بها هؤلاء ثانيا نوجه الفتنة انه انه اصابهم مع مسيء صالحهم اليه. فظن

47
00:20:38.500 --> 00:20:58.500
او ادعوا ان اسباب ذلك صالح ومن معه ففتنوا بذلك فابتعدوا عن الحق ابتعدوا عن الحق. ومثل ما قلت لكم انا قبل قليل بالتمثيل ان يحدث مكروه عند وجود رجل صالح

48
00:20:58.500 --> 00:21:24.500
فينسب هذا المكروه الى هذا الرجل الصالح ومجيئه هذا الرجل الصالح فيكون في ذلك الفتنة فيكون فيها هذا فكر. نعم. والله سبحانه وتعالى حكيم جل وعلا يفتن الانسان ويختبره بانواع المفاتن. نعم تارة بالمصائب تارة بالنعم

49
00:21:24.500 --> 00:21:45.800
تارة بالامور التي توجب الاشتباه ليمتحنه ليمتحنه بذلك. ولهذا الدنيا كلها محنة. ما دام كان دائر دائرا بين امرين. اما شر واما خير. ولا لا؟ كل حياتك ثابتة سول اخويا

50
00:21:45.850 --> 00:22:15.750
وكلاهما يقول الله فيه ونبلوكم بالشر والخير فيه. اذا معناه انتبه الانسان انتبه الفضل ليبلوني المصائب ليبلوني ااصبر ام لا ام اجدع  نعم الشبهات العلمية التي ترد على قلب الانسان ليبلوه وهل يثبت او يزيد؟ نعم المسائل كلها

51
00:22:15.750 --> 00:22:35.750
الحقيقة فتنة وكبار من الله سبحانه وتعالى. ولهذا يجب على العاقل ان يكون حذرا دائما. ان يكون حذرا دائما ولست ادعوه في قولي هذا الى سوء الظن بالله عز وجل. ولكني ادعوكم الى النظر في الامور ليكون تصرفكم على وجه

52
00:22:35.750 --> 00:22:59.350
سليم. على وجه سليم. ولكن مع ذلك اقول انه اذا تجاوز الانسان هذه الفتنة حصل له الثبات والاستفراغ. نعم. لانه يطمئن قلبه  في هذه الامور ولا يزيغ باذن الله بعد ذلك

53
00:22:59.950 --> 00:23:28.950
لكن قد يختم المرء فلينظر ولهذا قال بل انتم قوم تفتنون  بالخير والشر. ووجه الفتنة من في هؤلاء ان البلاء الذي اصابهم بسبب دعوة صالح الى عبادة الله فكفروا فوق خروف فهذه من الفتن لانهم قالوا انت اسبابك. وفي الحقيقة ان اسبابها هم

54
00:23:28.950 --> 00:23:58.950
هم انفسهم وقتلوا بذلك. يؤخذ من هذه الاية بيان مسلك المكذبين للرسل انهم يسلكون تارك التشبيه والتمويه. لقولهم حين اصيبوا بالجدل والقهر نابس وبمن معه. مع ان هذا الامر من الله سبحانه وتعالى وليس باسباب النبي. وهكذا اهل الباطل يشبهون ويلبسون على الناس

55
00:23:58.950 --> 00:24:18.950
لهذه الهموم. وفي هذا الدليل على ان المصائب التي تصيب الانسان انما هي من الله سبحانه وتعالى لقوله طائركم عند الله ولا ينافي هذا قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم

56
00:24:18.950 --> 00:24:38.950
ولا قوله ظهر الفساد في البر والبحر لان نسبة هذه الامور الى الله نسبة خلق وايجاب ونسبتها الى المخلوق نسبة سبب التسبب. نعم. فهي تضاف الى الناس اضافة الشيء الى

57
00:24:38.950 --> 00:25:08.950
وانصرافه الى الله سبحانه وتعالى اضافة الخال المخلوق الى خالقه. نعم وعلى هذا يزور اسهال كثير من الايات التي ظاهرها التهارب في هذا الباب. وفي هذا دليل على انه من الحكمة ان يرد الباطل بالحق بدون سكوت. كقوله في

58
00:25:08.950 --> 00:25:28.950
في جوابه قال طائركم عند الله. قال طائركم عند الله. انه لا يطلق على الباطل بل يرد عليه هذي الفائدة وفيها الفائدة الرابعة انه ينبغي ان يكون الرد من جنس الايراث

59
00:25:28.950 --> 00:25:58.950
يكون رد من جنس الايراد فهنا تطير في صالح من معه فبين ان سيرتهم وصومهم بسبب اعمالهم. لكنه قال طائركم. يعني اللفظ مثل الله فينبغي ان يكون الجواب مثل الايراد ويتحرى المجيب حتى اللفظ

60
00:25:58.950 --> 00:26:18.950
خامسا انه ينبغي لمن رد على غيره وافضل قوله ان يأتي بامر لا جدال فيه. بامر لا جدال فيه لان هذا صالح عليه الصلاة والسلام. لو قال هذا الجدب ليس مني

61
00:26:18.950 --> 00:26:48.950
انا ما اتيت بسببه وما اشبه ذلك. لكان هذا فيه مجال للاخذ والرد. ولكن ينبغي ان يختار المجيب وش يختار؟ الجواب الذي لا لا كلام له بعده. نظير هذا محاجة ابراهيم للذي حاجه فيه بالله قال انا اسمي واميت قال ابراهيم فان

62
00:26:48.950 --> 00:27:04.150
والله يا اخي بشرتني نفسك ما قال الا انت من تشتكي وتميت ولكنك تقتل من لا تقتل القتل وترفع القتل عمن استحق وهذا ليس ولا اماتة مع ان هذا هو الحقيقة. لكن هذا

63
00:27:04.200 --> 00:27:24.200
يكون فيه جبل انما اتى بامر لا جدل فيه لا جدال فيه ولا يمكن ان يجال ولهذا بهت الذي كفر وهكذا ينبغي للانسان في محاجة من حاجه ان يختار الاجوبة لما ما تؤدي الى النزاع والجدال لانه

64
00:27:24.200 --> 00:27:54.200
اذا ادت الى النساء والجدال فقد يتغلب الباطل على الحق. بسبب طول الجدال نعم واللفظ والدوران لكن يؤتى بشيء لا جدال فيه. نعم وهذه من اداب المناظرة حتى الذين يتكلمون بهذه الامور يرون ان من اداب المناظرة الاخذ بما لا يمكن الجدل فيه. نعم. طيب وفيه ايضا

65
00:27:54.200 --> 00:28:14.200
دليل على ان الله سبحانه وتعالى ساء الفائدة الثالثة. نعم. بل انتم قوم تحسنون. دليل على ان الله تعالى قد يحدث من الامور ما يكون سببا لاحتفال بعض الناس. فلما لما جاء صالح وجاء الجد في الحقيقة انه فتنة

66
00:28:14.200 --> 00:28:34.200
لبعض الناس. اذ يقول بعض الناس مثلا ان هذا من اسباب هذه الرسالة. فيكون سببا للفتنة لولا عصمة الله تبارك وتعالى وهذا دائما يكون في افعال الله تعالى القبلية والشرعية الشرعية

67
00:28:34.200 --> 00:28:54.200
يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم جعلنا الله من يخاف في الغد. حرم الله الصيد على المحرمين فبعث الله على الصحابة رضي الله عنهم قيدا تناله ايديهم ورماهم يمسكوا بيده ما بتعب

68
00:28:54.200 --> 00:29:24.200
والا برمح. نعم. ما يحتاج ولا الى قول. ليعلم الله من يخافه بالغيب خافوه بالغيب. وفقنا الله تعالى قوم موسى بالحيتان. تأتيهم يوم سبت سرعا مع تحريم الصيد عليهم ويوم لا يثبتون لا تأتيهم ولكنهم لم يفسروا وخادعوا

69
00:29:24.200 --> 00:29:44.200
تتحيل وصاروا يضعون الشباك للحيتان في يوم الجمعة. فتأتي الحتان فتقع فيه يوم السبت فاذا كان يوم الاحد جاءوا واخرون وقالوا حنا ما فزنا يوم السبت نعم فقلبهم الله تعالى

70
00:29:44.200 --> 00:30:14.200
قرادة وخنازير قلنا لهم كونوا قردة خاسرين. فالحاصل يقول ان الله تعالى قد في الفتن الشرعية والقدرية. لاجل ان يعلم من يخافه بالغيب. ومن يفطر ومن لا يفطر احيانا ايضا يدخل المرء في المصائب. ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة

71
00:30:14.200 --> 00:30:34.200
انقلب على وجهه ومن الناس من يعبد الله تعالى على اساس مو على حرف ان اصابه خير اطمأن به ستر علي وانا صدقته فيكم صبر حتى يجتازها. واضح؟ طيب وهو يدل عليه هنا قوله بل انتم

72
00:30:34.200 --> 00:31:14.200
نعم لا اله الا الله. نعم. نعم. فاذا جاءت هذه القصة. هم. ما تكون هذه فتنة وهو ما جاء بها لتشهد على رسالته اصيبوا بهذا انهم كذبوا مثل ما اصيبت قريش بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بقيمة

73
00:31:14.200 --> 00:31:30.929
وما قال ايتي ان الله وحتى لو قال ان اية ان ارسلكم الله باية