1 00:00:01.150 --> 00:00:47.750 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولوطا اذ قال لقومه اتأتون وانتم تبصرون. فانكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون. فما كان جواب قومه الا قالوا اخرجوا ال لوط. الا ان قالوا اخرجوا 2 00:00:47.750 --> 00:01:22.300 لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون الا امرأته قدرناها من الغابرين. وامطرنا عليهم مطرا فسادا مطر المنذرين. ثم قال الله تعالى ولوطا قال المؤلف منصوب مقدم قبله يعني اذكر يا محمد 3 00:01:22.450 --> 00:01:54.950 لوطا فانما ذكر بعد وهو دائما يسأل بعد ذلك نعم بانه وفرقا ليس بعيدا بعضهم وليست مجهولة بالنسبة للناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولوطا منسوب جدا مقدرا قبله ويرسل منه لقومه 4 00:01:55.750 --> 00:02:35.750 واذا كان اذ قال بدلا منه فسألنا التقدير يقال لقوم الفاحشة اي الدواء الهمزة هنا السلام ولا لكن التوبيخ والامساك نعم او التعذيب يعني كيف انكم تعرفون نعم وقوله الفاحشة 5 00:02:36.200 --> 00:02:59.350 ان واستغراق الجلد حيث معنى دائما حزب الافراد لكن المعنى ان هذي اعظم فائدة اعظم باحث في هذه وهي اعظم من الزنا لان الله قال ولا تقرب للزنا انه كان ساكتا 6 00:02:59.950 --> 00:03:24.450 فاحشة من الزواحف وهنا قال خمسة نعم؟ وهي ايضا اعظم من نساء دواء النحاس لانها قال ولا تنصحوا ما نصح بكم النساء انه كان فاحشة ونقصا وساء كثير ونتاح الى هذه المحارم اعظم من الزنا 7 00:03:25.900 --> 00:03:51.500 لان الله وصفه بسلام سلطان هنا والزنا فاحشة من كان فاحشته وساعته ولهذا الصحيح ان من سند محارمه يقتل وان لم يكن وان لم يكن يعني هذه اعظم العياذ بالله 8 00:03:51.900 --> 00:04:15.100 وذلك ايضا نواب الصحيح ان ان فاعله ما دام بالغا عاصيا فان لم يكن محكما وانما هل تأتون فاحشة اي اللواء وانتم تبصرون هل يذكر بعضكم بعضا من هناك في المعصية 9 00:04:15.250 --> 00:05:07.800 يعني اخفف من الحنيف. يرى بعضهم بعضا يفعل واحد في الثاني ولهذا قال وتأتون فيما بينكم الموت طوال السنة والعياذ بالله صار يركض بعده العموم طيب وقيل من الاطفال في القلب 10 00:05:09.600 --> 00:05:43.550 بعنوان انتم وكل انسان له فطرة سنة لانه كيف يركب النسبة نص هذا المئة ثم ان المكان هذا ايضا لا سمح الله بانه مكان متلوث بالانساف فهو حديث من فترة 11 00:05:43.700 --> 00:06:10.300 وفي الحج ايضا ولكننا نقول لو اننا العين والاصرار المعنوي بالقلب ها؟ فكان ذلك جائز في الحقيقة ان ان هذا الشجر القلب امر معلوم في الخطبة وكونهم يفعلونه وهم يشاهدوا بعضهم فعلا هذا اشد واعظم 12 00:06:11.000 --> 00:06:43.250 فانكم لتحقيق الهندسة الثانية الف بينهما على الاقل والقراءة ايضا من اربع فانكم وتأتون الرجال التقوى هذا تسليم لقوله او فاحشة وهنا لاحظ ان الاستخدام هنا للتخريب بالتقليد لكنه اكد هذا بالجملة التي فرض في الاسلام 13 00:06:43.400 --> 00:07:19.950 لان والباء فانكم دفعتم وهذا اخوة يوسف ائمة اي اتقرر انك يوسف تؤدي ذلك وقال انا وين وفي جوابه لهم لهم لانهم هم اطلبوا من منه ان يؤدب فانك لانتم 14 00:07:20.700 --> 00:07:51.450 ماذا افيد عنيك دار امني نعم انا فهدف التهديدات نعم فالحاكم اقول مرة ثانية ان الاستسلام لا يثبته عن بل كأنه كأن المستسلم يثبت من المستسلمين تأكيد الجملة وبهذا قال لهم 15 00:07:51.750 --> 00:08:23.100 لكن دخل المسألة الاستفهام فانكم لتأتون الدلالة شهوة فهو فن يحتمل ان تكون مصدرا في موضع ويحتمل ان تكون مفعولا العدل الشهوة وعلى كل حال وفيها انكار شهد انهم يأتون بالرجال 16 00:08:23.500 --> 00:08:46.100 فهو وليسوا اهلا له ومن جهة اخرى انهم يدعون النسا ولهذا قال من دون النساء وهم محل السهم فيكونون قد افاني فيما فعلوا وفيما ترى ولهذا قال لهم في هذه النصرة وتدرون ما خلق لكم ربكم من ازواجهم 17 00:08:47.050 --> 00:09:10.800 وهذا اكبر يعني لو ان مثلا ضيقت ما بقي الا هذا الطريق فكان افضل لكن هنا فرق محللة متاحة واثقة للفطرة يضعونها ستذهبون الى هذا. فالذي يضع المدكاة ويأكل وكم الذي يدع البيع الصحيح 18 00:09:10.900 --> 00:09:29.250 ويذهب الى الربا نعم ليقول احل الله ويقول انما بيع مثل الربا فالحاكم ان الخبائث تزداد قبحا اذا كان لها بدائل من الحسنات وكان لها بدائل من الحسنات تشارك صفحة 19 00:09:29.350 --> 00:10:01.250 ولهذا قال لهم شهوة لو انقسم لهذا السنن شهوة بل انت من قوم تشهدون. ولوطن اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون؟ فانكم لتأتون الرجال. في هذا دليل من الفوائد على انه ينبغي ابراز 20 00:10:01.500 --> 00:10:23.650 الغرض الذي من اجله غسل الرسول. لان الرسل كلهم كافة ارسلوا لتوحيد الله لكن بعضهم يبين مع الامر بعبادة الله انه ارسل لهذا الغرض وذلك ولوط هنا بين الله تعالى 21 00:10:23.650 --> 00:10:43.650 انه ارسله لغرض انتشار قومه من هذه الفاحشة العظيمة. ولوط الاذ قال لقومه مع انه لا لا بد لانه قال لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لكن لما كانت هذه الفاحشة ظاهرة فيهم بينها الله تبارك وتعالى 22 00:10:43.650 --> 00:11:33.650 نعم. لماذا لم يعني لماذا لم حيث لا يطالبوك بهذا الشيء حتى المؤمنين. طالبوهم اولا بالايمان ثم بهذا الكلام هنا فيما قص الله في الايات كثير يقرنونه ايش؟ الفورية النبي صلى الله عليه وسلم خالفه ما تدري عن المخالفة. ما تدل على المخالفة. اما ان يكون 23 00:11:33.650 --> 00:11:53.650 مثلا اخطأوا في هذه العملية مع تحقيق العبادة ويكون الامر بعبادة الله من باب الامر بالاستمرار عليه او انهم يأمرونهم ثم بعد ذلك اذا استقر الامام في نفوسهم نهوهم عن عماهم عليه 24 00:11:53.650 --> 00:12:22.850 الفائدة الثانية ان الرسل يوصلون الى قومه بقوله اذ قال لقومه ولم يبعث احد الى عموم الناس الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الفائدة الرابعة بيان عظم اللواط وقبحه. وانه في قمم الفواحش. لقوله 25 00:12:22.850 --> 00:12:54.750 الفاحشة رابعا بيان وجوب الانكار على من اتى هذه الساعة لقوله اتعصون؟ لان الهمزة هنا للاستفهام والتوبيح ولا شك انه ينكر عليه لكن بماذا يعاقب؟ في شريعتنا يعاقب بالقتل مطلقا 26 00:12:55.050 --> 00:13:15.050 سواء كان محصنا ام غير مسلم. وهذا هو ما دل عليه الحديث الذي في السنن وصححه الحاكي وغيره من قول الرسول عليه الصلاة والسلام من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط تقتل الفاعل والمفعول به 27 00:13:15.050 --> 00:13:35.050 وهو الذي اجمع عليه الصحابة كما حكاه عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لكنهم اختلفوا كيف يقفل؟ هل يقتل بالرجم؟ او بابقائه من شاهق واتباعه بالحجارة؟ او يقتل بالسيف او يقتل 28 00:13:35.050 --> 00:14:02.900 بالحاق بالنار اختلفوا في هذا. المهم انهم اتفقوا على قصدي. وتكون كيفية هنا راجعة الى الامام اذا رأى اقوى كيفية اردع عن هذا العمل الخبيث فانه يسبقه وفيه دليل على ان الفواحش 29 00:14:03.300 --> 00:14:33.650 بحسب ما يقترن بها بقوله وانتم تخطئون فان هذه الفاحشة منكرة ولكنها اذا كانت علنا وشهرا يذكر الناس بعضهم بعضا فيها صارت اقبح واعظم او هذا اتى بالجملة الحالية في قوله وانتم تبصرون. نعم 30 00:14:33.650 --> 00:15:13.650 ما هي؟ لا يجب قصد ما لها حد في كيفيته لا وانه ابو بكر رضي الله عنه تفعله ايضا هشام بن عبد الملك وفعله عبد الله بن زبير نعم وهذه خمس فوائد ثم قال 31 00:15:13.650 --> 00:15:39.150 فانكم لفاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فيه دليل ان في هذه الاية من الفوائد اولا قبح فعل هؤلاء. وهذا مع الوجه الاول وانتم تصورون. يكون 32 00:15:39.150 --> 00:16:04.050 اخر وهو انهم يأتون الرجال الذين ليس لهم حق في اتيانهم ويدعون النساء اللاتي خلقهن الله لذلك ستأتون الرجال شهوة من دون نساء الفائدة الثانية ان هذه الشهوة انما تصدر عن جهل 33 00:16:04.300 --> 00:16:28.100 لا بمقتضى الطبيعة وانما هي عن سفه في اللسان بقوله بل انتم قوم تجهلون كأنه قال نسيانكم اياهم شهوة ليس له محل ولكن الذي اوجب ذلك لكم انكم قوم ذو جهل اي سفه بل انتم قوم 34 00:16:28.500 --> 00:16:56.950 تجهل الفائدة الثالثة بيان ما عليه هؤلاء القوم من المظهر الاجتماعي الفاسد. لانهم اذا كانوا يأتون الرجال ما بقي منهم رجل في الحقيقة صاروا كلهم بمنزلة النساء. الا انه اذا كبر الانسان ارتفع عن ان يفعل به وصار 35 00:16:56.950 --> 00:17:31.700 فاعلا فهم في حال الشباب مفعول بهم وفي حال كبر فاعلون. ولهذا يعتبر هذا الانحطاط الاجتماعي في البشر من اخف الانفظات. رابعا ان هذه الفعلة من السفه العظيم لقوله بل انتم قوم تجهلون فاكادوا الجملة 36 00:17:31.700 --> 00:18:07.600 الاسمية الدالة على الثبوت والاستمرار قال الله تعالى مبينا نعم ومن شهوة بمقتضى الطبيعة. ايه نعم. ما مشكلة على هذا ما روي ايش حاول التباعد مقاربته خوفا من هذا الفعل 37 00:18:07.750 --> 00:18:25.800 او خوفا كما انه قبيح للفعل ومع ذلك قد تدعو نفسه اليه فلا يمنع عن النصح الامارة بالسوء تدعو الى ما الى ما يخالف مكتب الطبيعة ولهذا قال بعض العلماء انه ليس فيه حد ولا عقوبة 38 00:18:26.350 --> 00:18:56.450 لان النفس تنفر عنه بمختلط بمفترض الطبيعة فواقعة شرب البول واكل الغائط نعم ولكن هذا ليس بصحيح صحيح ان بعض النفوس الثاقلة قد تدعو اليه الزنا يعني بمقتضى الطبيعة مرغوب يعني اي نعم يعني الزنا محرم بوصف الشريعة نعم الطبيعة لانها 39 00:18:56.450 --> 00:19:15.500 زنا ولهذا لو تزوجها حللت ذلك. اما هذا فهو محرم الشريعة والطبيعة حتى النفس تنفر منه الا لفسا مقلوبا عليها ولهذا قال لهم بل انتم قوم تجهلون ليس هذا شهوة طبيعية تمليها الطبيعة 40 00:19:15.550 --> 00:19:41.650 وهو حقيقة يستعمل هذا المحل اللي هو محل الخبث والانسان والاقدار نعم وربما يعلق به شيء من ذلك ويدع المحل الظاهر الذي اباحه الله فما كان جواب قومي الا ان قالوا اخرجوا ال لوط 41 00:19:41.850 --> 00:20:09.200 جواب قبر كان مقدم وان قالوا اسمها مؤخرا وهذه الجملة للحصر يعني ما كان جواب قومه انقاذ ولا ان يقفوا موقف موقفا سلبيا من دعوته بحيث لا يقبله بحيث يتوقفون عن القبول وعن المعارضة 42 00:20:09.450 --> 00:20:27.600 بل كان جواب قومه والعياذ بالله اللجوء الى القوة. والى العنف الا ان قالوا اي قال بعضهم لبعض اخرجوا ال لوط من قلقكم اخرجوا الفاعل يعود الى اهل الحل والعقد 43 00:20:27.750 --> 00:20:53.800 القرية نعم وقوله ال لوط من قريته اتعوا بهذا التعبير اشارة الى ان لوط ليس منكم. وانما هو جرثومة طارئة حادثة على محل فيجب ان ينزه منه لان لوطا كما هو معروف ارسل الى اهل تدوم 44 00:20:53.950 --> 00:21:19.850 وليس منهم وليس منهم. ولهذا قال اخرجوا ال لوط. يعني الذين جاؤوا ووفدوا اليكم وليسوا منكم من قريتكم لم يقولوا من القرية بل قالوا من قريتكم لاغراء للاغراء باخراجه من قراتكم 45 00:21:20.000 --> 00:21:40.000 استغراء باخراجه يعني كأنهم يقولون هذه قادتكم وهذا رجل جاء جديدا عليها ويريد ان يناقضكم وان يقف ضدكم اخرجوه وقال اهلكم ما هي لكم؟ اخرجوا على لوط من قريتكم. فيأتي ان شاء الله بان 46 00:21:40.000 --> 00:21:54.900 الفائدة في هذا ان بعض الناس اذا ضاق ذرعا بالدعاة والمصلحين هذا ما هي بدرتهم او لا لا تتكلم في هذا المسجد ما هو مسجدك او ما اشبه ذلك من قريتكم 47 00:21:55.050 --> 00:22:21.650 انهم اناس يتطهرون الجملة تعليل لما سبقها من حكم وهو الامر بالاخراج اخرجوهم لماذا لانهم اناس يتطهرون من ادبار الرجال فجعلوا علة العقوبة ما هو من اسباب رفع العقوبة فان تطهرا هذا 48 00:22:22.700 --> 00:22:47.650 حسن يقتضي المدح والثناء الجميل على من تطهر منه وهؤلاء جعلوه بالعكس لانهم والعياذ بالله اما زائغون يعرفون الحق ولم يعملوا يعملوا به واما ضالون تضل عن الحق وعمي عليه نسأل الله العافية 49 00:22:48.200 --> 00:23:13.750 والغالب انهم انهم زائغون لان هذا معروف لدى البشر ان الطبيعة تنفر منه ولا احد يقبله وقوله انهم اناس يتطهرون هل هم ارادوا الحقيقة وان هذا الفعل خبيث وهؤلاء يريدون التطهر منه 50 00:23:14.250 --> 00:23:35.650 او اراد يتطهرون بزعمهم. وان هذا الفعل ليس نجسا لكن هؤلاء يريدون ان يتطهروا منه الاقرب الاخير لانهم عليكم السلام هو ما اقتضى حاله مخفض حالهم انهم رأوا هذا المنكر معروف 51 00:23:35.900 --> 00:24:08.300 وهذه الفاحشة يسيرة تمسكوا بها وقوم انهم اناس يتطهرون هناك نكرة والمنكر غير معروف وكل هذا وقصد التباعد والاغراء باخراجهم قال الله عز وجل وانجيناه واهله لما عزموا على اخراجه 52 00:24:09.050 --> 00:24:31.750 امره الله تعالى هو ان يخرج بامر الله فان الملائكة اتت اليه وامرته ان ان يسري باهله الا بمضاعفة كانت من الغابرين ذكر بامر الله ولما بعد عن عن القرية 53 00:24:32.750 --> 00:24:57.100 اهلك الله تعالى اهل القرية صباحا ان موعدهم الصبح عليك الصبح بقريبك فارسل الله عليهم حجارة من سجيل فجعل عاليها سافلة ولهذا قال فانجيناه واهله الا امرأته الاستثناء متصل ولا منقطع 54 00:24:57.550 --> 00:25:33.200 ايه ليش من غير جنس طيب وهنا لا يجوز اذا فانجيناه واهله الا امرأة وفي هذا دليل على ان المرأة من الاهل لان الانسان يأهلها ويأوي اليها وكذلك هي بالنسبة اليه 55 00:25:33.500 --> 00:25:57.250 الزوجة من اهل الانسان كما ان اقاربه من اولاده وابائه هم ايضا من الاهل لانجيناه واهله الا امرأته قدرناها من الغافلين قدرناها من الغادرين اي اكتسبنا عليها وقدرنا عليها. ولهذا قال جعلناها بتقديرنا 56 00:25:57.450 --> 00:26:26.850 من الغابرين الباقين في العذاب الغافل بمعنى الباطل فالمعنى انها هي بقيت ولم يفدي بها نعم فكانت والعياذ بالله من من الهالكين الا امرأته قدماه من الغابرين وهذا هو معنى قوله تعالى وضرب الله مثلا 57 00:26:26.950 --> 00:26:51.250 ضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فان هذه الخيانة ليست صيانة فرض وعرض وانما هي صيانة كفر. لانهما اظهرتا انهما مؤمنتان وهما ليستا كذلك 58 00:26:51.550 --> 00:27:23.250 وبهذا صارتا خائنتين قال ان امرأته قدمها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا وهو حجارة السجين اهلكتهم فجاء بئس مطر المنذرين بالعذاب مطرهم امطرنا عليهم مطرة بهذا دليل على ان المطر ليس خاصا بالماء فكل ما وصف به الانسان 59 00:27:23.250 --> 00:27:43.050 من فوق يسمى مطرة. ولهذا قال انطرنا عليهم مطرا والمطر الذي اصابهم ما قاله المؤلف حجارة السجيل كما قال الله تعالى في اية اخرى وانقرنا عليها وفي وفي اية ثانية وامطرنا عليه حجارة 60 00:27:43.250 --> 00:28:13.450 ننس الدين هذه الحجارة اه اهل كفر وجعلت عالي القرية نافذة بمعنى انها كانت مصلى بمعنى انها تهدمت عليهم حتى صار عاليها سافلها يعني اذا انهدم البناء قرأ له هذا هو الظاهر 61 00:28:13.500 --> 00:28:37.000 واما ما روي من ان جبريل حمله من تخوم الارض السفلى وانه صعد بهم حتى سمع اهل السماء اذاح كلابهم ونهيق حذيرهم ثم قلبه فان هذا لا دليل عليه لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 62 00:28:37.800 --> 00:29:05.650 فالاقرب ان هذه الحجارة لما اصابت قريتهم صار عليها سافلة انهدم البناء فصار الاف اسفله فساء فساء بئس اذا ساء فعل النار مجرد عن الزمن وانما هو لانشاء الذنب نعم مثل حسن 63 00:29:05.850 --> 00:29:31.150 في بعض الاحيان اولئك رفيقا هذا فعل لانشاء المدح وساء مثل هذا المجرين هذا ايضا فعل لانشاء الذنب قال مطر المنذرين بالعذاب مطرهم ليش جم نظرهم لان الساء مثل بئسه 64 00:29:31.200 --> 00:30:02.900 كب فاعل وتبي مبتدأ المخصوص المخصوص بالذنب هو المبتلى المحبوب فاذا نقول في اعرابها ساء فعل ماض ومطر فاعل وهو مضاف الى المنذرين والمخصوص بالذم محدود تقديره ما تعرفون وساء مطر المنذرين مطرهم و 65 00:30:03.500 --> 00:30:25.050 وهذا المخصوص احيانا يتقدم واحيانا يأتي بعد بدله اسم منصوب يجعل بدنا يجعل تمييزا يكون بدل هذا المخصوص. قال الله تعالى فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم 66 00:30:25.050 --> 00:30:50.550 انهم اناس يتطهرون. واستفادوا من هذه الاية بيان عفو هؤلاء المخدرين للوط عليه الصلاة والسلام وانهم لم يقتصروا على رد دعوتهم بل اتفقوا على ان يخرجوه من البلد. وفيها ايضا دليل 67 00:30:50.550 --> 00:31:30.550 القاعدة الثانية انه ينبغي عند الدعوة الى الشيء ان يقرن اعي دعوته بما يغري المدعوين. ويعلمهم ويقويهم من قوله ال نور ومن قوله من قريتكم. ولم يقل من القرية والفائدة الثالثة استعمال الداعي لما يغري المدعو 68 00:31:30.550 --> 00:31:55.950 لان نقول من قديتكم هذي توجب حمية والعصبية حتى يخرجون لانهم قالوا القاب هذه لكم قتلوا هذا الرجل وكذلك في قوله اللوط لان هؤلاء ليسوا منكم علاوة لانكم الفائدة الثالثة 69 00:31:57.100 --> 00:32:28.700 بيان او قرن الحكم به سبب رغم الحكم بالسبب بقولهم انهم اناس يتطهرون هذا سبب قولهم اخرجوا على موتهم الفائدة الرابعة ان قول البعض اذا رضيه الباقون فهو للجميع لقوله الا ان قالوا اخرجوا ال لوط 70 00:32:30.700 --> 00:32:52.250 ومن المعلوم انها هذا القول ليس للجميع لانهم يقولون اخرجوا فهو يخاطب بعضهم بعض نعم. ولكنه كلمة اذا جاءت من بعض الخوف ورجع الآخرون فانها تنسب اليه ولهذا يخاطب الله اليهود 71 00:32:52.800 --> 00:33:18.950 في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيما فعله اسلاف اخاطبهم بما فعلهم اتباعهم. وفي سورة البقرة كثير من ذلك. كما قال الله تعالى واذا اتينا موسى الكتاب والفرقانا لعلكم تهتدون. نعم 72 00:33:18.950 --> 00:33:49.800 فالذي هل جاء لهؤلاء؟ ولا لاسبابه وكذلك قال ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون. والذي اتخذ العجل ما هم هؤلاء. لكن هؤلاء راضون ففعل القوم او فعل بعض القوم او القبيلة اذا رضي الاخرون فهو للجميع 73 00:33:49.800 --> 00:34:19.800 ها؟ اي نعم العبرة في الاشراف ومن لهم القلوب. واذا قد يكون بعض الناس يكره هذا الشيء. ولا يريده فلقيت واحد في الاشخاص. ثم قال تعالى فانجيناه واهله الا امرأته قدرناها من الغادرين 74 00:34:19.800 --> 00:34:47.950 يستفاد من هذه الاية بيان ان الله تعالى كامل العدل حيث انجى لوطا واهله. ثانيا انه من اتى باسباب الهلاك على وان كان بين قوم صالحين. لغير فانجاهم فانزناه واهله 75 00:34:48.200 --> 00:35:18.200 الا امرأته قدرناها. الفائدة الثالثة بيان سبح التقدير للحوادث ان تخبر الله تعالى فاتح على افعاله. كقوله قدرناها لانه ايش معنى قدرناها هل جعلناها بتقدير حسابا؟ وفيه دليل على انه 76 00:35:18.200 --> 00:35:38.200 على ان المرء يعذر بما لا يعلم فان لوطا انا لا اعلم لا يعلم عن راسي شيئا انها كافرة. والدليل على انه لا يعلم قوله تعالى في سورة التحريم امرأة 77 00:35:38.200 --> 00:36:06.950 وامرأة لوط كان من عبادنا الصالحين فخانتاهما. والا لما كان بنبي ان يبقى تحته امرأة كافرة. الا انه اذا كان لا يعلم فهو معذور وفيه دليل على الفائدة الخامسة اظن انه 78 00:36:06.950 --> 00:36:26.950 لا ينجي من عذاب الله الاتصال باهل الصلاح فلا يقول مثلا الانسان انا اخي صالح او ولي او ما اشبه ذلك فهو يعصمني من عذاب الله. فهذه امرأة لوط لم ينفعها 79 00:36:26.950 --> 00:36:46.950 انها امرأة نبي ولهذا قال الله تعالى فلم يغنيا عنهما من الله شيئا عليه الصلاة والسلام له ابن ساحر قال انه من اهله فقال الله تعالى انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح 80 00:36:46.950 --> 00:37:08.950 والنبي عليه الصلاة والسلام قال لابنته فاطمة يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا المهم ان هذه الفائدة هو ان لا يغتر الانسان بقربه من اهل الخير والصلاح فيقول انني سانجو بهذا القرب 81 00:37:08.950 --> 00:37:38.950 لان الله تبارك وتعالى لا يحابي احدا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه. نعم هم. ولو كان مع قوم صالحون الفايدة هنا ان له قربى خاصة الاول لو كان معه بمجرد الاستماع والمصاحبة 82 00:37:38.950 --> 00:38:08.950 امرأة نوح جامعة بين الامرين. جامعة بين الامرين. اه ثم قال الله تعالى وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر من دريه. وكان من هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يعذب كل انسان بذنبه. كما قال الله تعالى 83 00:38:08.950 --> 00:38:28.950 فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من من فعلنا في كذا ومن يفعلنا في كذا. فهنا يقول امطرنا عليهم مطرا ووجه ما ثبت العقوبة للجريمة ان هذا المطر قال جعل عالي بلادهم كافلة 84 00:38:28.950 --> 00:38:57.000 كما ان اولئك كفلوا باخلاقهم. حتى كانوا يستعملون هذه الفاحشة. ويذرون ما خلقهم لهم ربهم من ازواجهم. وهذا بلا شك انقلاب في فطرهم. ولذلك عوقبوا في هذه الجريمة والعياذ بالله. وفي هذا من الفائدة الثانية اه اما الثناء 85 00:38:57.000 --> 00:39:27.000 على الفعل بما يستحقه من الثناء حيث قال فساء مطر المنذر فساء مطر المنذرين وهنا يوجد اشكالا وهو ان هذا المطر ميم من الله وتعالى. والثناء عليه بالخبث وبالشر. الا ينافي قول الرسول صلى الله عليه وسلم 86 00:39:27.000 --> 00:39:59.850 ليس اليه. نعم. نقول لا ينافيه. والجمع ان هذا السوء ليس في فعل الله ولكنه في مفعوله فهذا المطر هو الذي اثني عليه واما فعل الله فانه ليس بشر بل هو من كمال العدل والقوة والسلطان. حيث عاقب المجرمين 87 00:40:00.050 --> 00:40:20.050 بناء يستحقون وعقوبة المجرم فيما يستحق لا شك انها ليست بظلم وليست بسيئة ولا يثنى على فاعليها به فتبين بهذا انه لا ينافي قول الرسول عليه الصلاة والسلام الشر ليس اليك 88 00:40:20.050 --> 00:40:44.200 والفائدة الثالثة في هذه الاية ان هؤلاء قد قامت عليهم الحجة هؤلاء الذين اهلكهم الله قد قامت عليهم الحجة. من اين نأخذها من قوله المنذرين ان هؤلاء انذروا في العذاب وقامت عليهم الحجة والله سبحانه وتعالى يقول في القرآن 89 00:40:44.200 --> 00:41:08.750 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ما عذب الله الامة من الامم الا بعد صيام الحجة عليه ولولا ذلك لكانت الحجة على الله قال الله تعالى رسلا مبكرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الركوع 90 00:41:08.750 --> 00:41:28.750 فلا احد له حجة على ربه لان الحجة قد قامت بما رتب الله تبارك وتعالى في خطب الناس من الخير وعبادة الله سبحانه وتعالى وايد ذلك بالانبياء والرسل الذين اتوا بالبينات الطاهرة. فلم يصلي 91 00:41:28.750 --> 00:41:59.050 لان الدليل الباطني والدليل الظاهري موجود فيه. الدليل باطن الفطرة فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. والدليل خارجي الرسل الذين جاؤوا بالكتاب وللايات البينات فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 92 00:41:59.100 --> 00:42:21.300 ما من نبي الا اوتي ما على مثله يؤمن البشر. فلهذا نقول ان هؤلاء الذين اهلكهم الله وهم قوم لوط كانوا قد انزلوا بالعذاب. ولهذا قال فساء مطر المنذرين. ما الفرق بين المنذرين في قوله تعالى انكم 93 00:42:21.300 --> 00:42:51.331 منذرين وبين المنذرين في هذه الاية المنذرين من من اتى من اتى بالمنزار او من انذر والمنذر هو قوة