1 00:00:01.150 --> 00:00:47.750 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يكشف السوء ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليلا ما تذكرون. امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالى الله 2 00:00:47.750 --> 00:01:17.350 ما يشركون ثم قال تعالى عن من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون. في هذه الاية من الفوائد ان الله تبارك وتعالى يجيب دعوة المضطر. لقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه 3 00:01:17.350 --> 00:01:47.350 الثانية انه لا فرق بين ان يكون المضطر مؤمنا او كافرا. اثنين وخذ من اسمها العموم وعدم التقييم. يعني ما قيد بانه مسلم بل اطلق وعمق. الفائدة الثالثة انه ينبغي اقامة الحجة على الخصم بما يعترف به. لان اجابة 4 00:01:47.350 --> 00:02:07.350 مضطر يقر بها هؤلاء الملتزمون. كيف ذلك؟ هم اذا ركبوا في الفلس واصابتهم الضراء والاموات من يدعون؟ يدعون الله. فهم عند الضرورة ما يدعون الا الله. فاذا كنتم تعرفون انكم لا تدعون الا الله عند الضرورة 5 00:02:07.350 --> 00:02:37.350 وكيف تعبدون غيره عند السعة؟ اذا فالفاتحة هذه الثالثة ما هي؟ احنا هنا يا اخي نعم اه اقامة الحجة على الخصم بما يعترف به. لانه لا يمكنه انكاره. نعم والفائدة الرابعة الرابعة لا خير الامور الوسط 6 00:02:37.350 --> 00:03:13.150 وش الخمسة بعد الفوائد على كل اية واحدة. نعم. فيه دليل الرابعة على شمول رحمة الله سبحانه وتعالى بكشف السوء سواء دعي لذلك ام لم يدعى. بقوله ويسكت السوء. وكم من سوء كشفه الله تبارك وتعالى عنه 7 00:03:13.150 --> 00:03:42.000 عن خلقه بدعاء وبغير دعاء. وبضرورة وبغير ظرورة. ولا يكتبه الا الله. وقد فيما سبق انه قد يقول قائل هذا الطبيب يعالج المريض فيبرأ ويكون كاشفا للدين. واجبنا عن هذا لان هذا فعل للسبب. ولا يتكفل بالسوء 8 00:03:42.000 --> 00:04:08.800 انه قد يعالجه بما برأ به غيره في نفس المرض ولا يبرأ الكاتب هو الله واخونا وما للعباد الا في الاسباب فقط الفائدة الخامسة بيان قدرة الله ونعمته ايضا. بجعل هذه الخليقة خليفة. يخلف بعضها بعضا 9 00:04:08.800 --> 00:04:38.350 والا لانقطعت الخليفة الخليقة وانقطع النفس. او بقي في الخليفة او الخليقة بقيت ازمنة متطاولة نعم وتعاقبت عليها الاحداث وتوالت عليها الامور حينئذ يكون فيها زئم وملل. نعم. يعني لو 10 00:04:38.350 --> 00:05:07.500 هذه الخلافة ان بعضهم يخوف بعضا للزم احد امرين اما انقطاع الخليج الخليقة يعني ما تستمر بدون ان يخلق بعضها بعضا. واما ان تبقى الخليفة دائما وحينئذ يكون التعب والسأم والملل. وقد جاء في ذلك قول الشاعر 11 00:05:07.500 --> 00:05:35.150 حياة ومن يعف ثمانين حولا لا ابا له فيسأله. وقال الشاعر الاخر ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمات. ففي الحقيقة ان طول الزمن في الانسان يضعفه ويلحقه التأم والملل ثم هو لا يزال يتذكر الاحداث التي تتعاقب وحينئذ يرجع 12 00:05:35.250 --> 00:06:07.500 ولا يكون عنده قرار نفسي ولا فكري. لذلك كان من قدرة الله سبحانه وتعالى ومن رحمته ايضا ان جعلنا خلفاء يخلف بعضنا بعضا. نعم. ها هم ايضا لان الجن والانس عامة في هؤلاء وهؤلاء. نعم. ولازم الاول في عدم الثلاثة 13 00:06:07.500 --> 00:06:36.650 ان انقطع النفس. او يبقون مع هذا الضرر. وفي ايضا من الفوائد ايضا ان كثيرا من الناس لا يتذكر مع وجود ما ما به السلف. لقوله قليلا ما تذكرون. والتذكر بمعنى 14 00:06:36.650 --> 00:07:21.850 الاتعاظ لان الانسان يذكر فينتفع بذكره فيقال اذكر نعم و انتهى الكلام على هذه الاية ثم قال الله تعالى امن يهديكم نعم. اي نعم اذا الدعاء بالحقيقة اظهر الانسان حاجته. فيقول لاجابته وقع نسم كوقعه اذا حصل بدون بدون طلب. قل 15 00:07:21.850 --> 00:07:46.100 ممكن ان ان يقال هذا وممكن ان يقال الاية ما ثقت له. على كل حال اثبات الاسباب وان من اسباب من اسباب ازالة الظرر يمكن ان يجعله فائدة هو ان الدعاء الفائدة تكون ثابتة الثالثة هو ان الدعاء 16 00:07:46.100 --> 00:08:16.800 من اسباب رفع البلاء بقوله اذا دعاكم وهذا امر مجرب ومشاهد ولا سيما الادعية التي جاءت بها السنة فانها خير وبركة ولها ثمرة ضارة نعم اي نعم ورا الشهداء ايش ما بينها البارح 17 00:08:18.000 --> 00:09:03.050 نقول بقى بل بعضهم لا يحضرون. ها ان ماذا كان الفائدة في هذا؟ نعم يمكنك ان تكتب الفوائد اجل انا ابا اعتذر لك طيب الله سبحانه وتعالى هذا المظلوم. ايه. نعم. عند المظلوم لعدم. قلنا ان ان هذا الزنا على ان رحمة الله صبغت غضبه. وانه بكمال رحمته 18 00:09:03.050 --> 00:09:20.350 اذا علم بهذا المضطر ازال ضرورته على اي حال ولهذا اذا اذا كانوا في الفلس دعوا الله ان يختم له الدين فاجاب دعائهم مع انه يعلم انهم سيتركون اذا خرجوا 19 00:09:20.800 --> 00:09:45.150 وان ايمانهم هذا بس ايمان ضروري ربما يجعلهم يعني قتل السموم وقد يكفرون لان الحقيقة النعمة قد تكون امتحان. اما للخير ولا للشر ولهذا بعض الناس اذا دعوا الله فاذا اصيبوا بالرحمة 20 00:09:45.300 --> 00:10:00.650 اذا فريق منهم بربهم يشركون اه وفي ايضا امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمتها اله مع الله اظن ما قرأنا او قرن بعضه 21 00:10:01.150 --> 00:10:24.950 طيب قال الله تعالى ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اي قدام المطر. هذا هذا تفسير لقوله بين يديه والمطر تفسير للرحمة لانه من اثار رحمة الله وسمي رحمة 22 00:10:25.150 --> 00:10:44.700 لانه من اثارها وبه تحصل الرحمة فمن الذي يرسل الرياح لا احد يستطيع ان يرسل الرياح سواء كانت رياحا ريحا عقيمة ان ريح بشرى بين يدي رحمته ان الله سبحانه وتعالى 23 00:10:45.450 --> 00:11:09.900 وفي وقوله ومن يرسل الرياح بالجمع الاكثر ان الجمع يكون في رياح الرحمة والافراد للعذاب الا اذا وصفت الريح المفردة بما يدل على انها ريح الخير حتى اذا كنتم في الفلك 24 00:11:10.000 --> 00:11:29.150 وجرين بهم بريح طيبة ثم ان الرياح بالنسبة للغلط ليس من مصلحة اهله ولا لا لان الرياح اذا اختلفت على الفلك ما مشى ما نشأ لا سيما الحكم الاول فان الفلس الاول يمشي على الهوى 25 00:11:29.200 --> 00:11:49.850 السفن الشرعية. فاذا اختلفت عليهم الاهوية تعوق ولكن اذا كانت ريحا واحدة صار ذلك احد ولهذا قال حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح 26 00:11:50.050 --> 00:12:12.000 عاصي وجاءهم الموت من كل مكان المهم الرياح انما تقال في الغالب توبوا في رياح الرحمة وفي الافراد في ريح العذاب هذا الغالي نعم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيق 27 00:12:12.500 --> 00:12:32.650 نعم واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عافية وامثال ذلك وقال العلماء ومن الحكمة في هذا ان الريح اذا كان مهبها واحدا صارت اصله اذ لا شيء يقابلها من الرياح حتى يكثر شدته 28 00:12:33.100 --> 00:12:57.550 ولهذا كانت تأتي دائما في مقام العذاب وقوله ومن يتلو الرياح بشرا بين يدي رحمته قال تعالى االه مع الله الجواب لا اله معه وكل هذا تقرير بألوهية الله سبحانه وتعالى التي ينكرها هؤلاء المشركون 29 00:12:57.850 --> 00:13:23.800 تعالى الله عما يشركون تعالى بمعنى على في تنزه لقمان على لان معنى تعالى مفردة بمعنى ترفع عن هذا الشيء مع علوه فهو عالم بتنزه عنه عما يشركون عن هذه الاصنام 30 00:13:23.900 --> 00:13:45.500 التي يجعلونها مع الله شريكا للعبادة ولا الربوبية ها؟ في العبادة اما بالربوبية فانهم يقرون بان هذه الاصنام ليس لها ابدا تأمن في الربوبية ولكنهم والعياذ بالله يعبدونها مع الله 31 00:13:46.700 --> 00:14:05.600 ومنهم من يصرح لانه يعبدها لتقربه الى الله كما قال الله عنهم ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى فهم معترفون بان عبادة هذا ليست عبادة مقصودة لذاتها بل هي مقصودة لغيرها لتوصلهم الى الله عز وجل 32 00:14:06.650 --> 00:14:30.350 تعالى الله عما طيب عما يشركون به غيره عام من كل شرك ها في كل شيء وعام لكل مشرك به والله تعالى متعال عن كل شرك وعن كل مشرق به مهما عظم قدره 33 00:14:30.400 --> 00:14:50.400 قال الله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض فاله مع الله قليلا ما تذكرون يستفادوا من هذه الاية اولا قدرة الله سبحانه وتعالى لان قوله يجيب يشمل كل ما 34 00:14:50.400 --> 00:15:20.400 الضرورة من قليل او كثير. فيكون في ذلك دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى. ومن فوائدها ايضا بيان ان رحمة الله تعالى سبقت غضبه. لان قوله المضطر يشمل الكافر والمؤمن ترى في سورة النمل وهذا الثالثة 35 00:15:20.400 --> 00:15:50.400 ان المضطر مجاب الدعوة. من اضطر مجاب الدعوة مطلقا. بقوله امن يجيب المضطر ولم يقيده بالمؤمن الفائدة الرابعة ان اجابة المضطر المتحكمة خطط بما اذا دعاه. وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه. واما اذا لم يدعه 36 00:15:50.400 --> 00:16:10.400 فقد يجيبه وقد يعني فقد يزيل ضرورته وقد لا يزيلها. لان المضطر قد لا ادعو الله تعالى ثناء بما عنده من المادة من الامور المادية عن دعاء الله سبحانه وتعالى. فيستأنف 37 00:16:10.400 --> 00:16:40.400 عن دعائه وحينئذ لا يكشف لا تكشف ضرورته. فالمهم ان اجابة المضطر هنا الله تعالى يقول المضطر داعيا فقال اذا دعاه. الفائدة الخامسة منة الله تبارك وتعالى على عباده بكشف السوء. كشف السوء اي ازالة. عن المضطر ولا عن غير المضطر 38 00:16:40.400 --> 00:17:00.400 ها؟ عن الجميع. وبهذا ما قال عن المضطر قال يكشف السوء. فحذف المتعلق والقائل عند اهل العلم ان حدث المتعلق في العموم. فمعنى يكشف السوء عن عن كل احد. الفائدة السادسة 39 00:17:00.400 --> 00:17:30.400 احدهم المتعلق سيد العموم الفائدة السادسة ان يجب على المرء ان لا يلتفت في كشف السوء الا الى الله. لانه لا في السوء الله سبحانه وتعالى فعلى هذا يجب عليه الا تعلق هذا الامر الا بربه الذي هو قادر 40 00:17:30.400 --> 00:18:00.400 على وتعلقك بغيره ظلال لك فمن تعلق شيئا وكل اليه. ولكن هل هذا الكلام ينافي فعل الاسباب؟ لا ينافيه. لان فاعل الاسباب ان كان يعتقد انه السبب وحده هو الفاعل لذاته فانه ينافي ما ذكره. وان كان يعتقد ان السبب هو الفاعل ولكن 41 00:18:00.400 --> 00:18:20.400 فهذا من من التعلق بالله سبحانه وتعالى. لانه لا ينافي اذا توكلت عليه واتممت عليه ان تفعل من الاسباب ما جعل الله سببه الانسان يرجو من الله تعالى دخول الجنة والنجاة من النار ومع هذا اسبابه 42 00:18:20.400 --> 00:18:40.400 نرجو من الله تعالى الاولاد ومع ذلك بالاسباب. فالمهم ان فعل السبب اذا لم اذا لم يعتقد الفاعل فعل السبب ان السبب فاعل بذاته فانه لا ينافي التوكل ولا التعلق بالله سبحانه وتعالى 43 00:18:40.400 --> 00:19:10.400 ها؟ ولا ينافي كمال التوكل ايضا ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو سيد المتوكلين يفعل من الاسباب ما يدفع به السوء. وفي ايضا الفائدة الثامنة بيان ها؟ الرابعة الفائدة السابعة بيان منة الله سبحانه وتعالى جعل جعل الناس على هذه الارض خلفاء يخلو 44 00:19:10.400 --> 00:19:40.400 وبعضهم بعضا وقد ذكرنا فيما سبق الحكمة من ذلك. وهو انه ان لم يفتخر بعضهم بعضا لزم احد امرين. اما استمرار الخليفة الاولى وحينئذ حينئذ يلحقها الملل والسآمة وعدم التجديد واما انقطاع الخلق او الخليقة لانه ما فيها احد يسوقها والله 45 00:19:40.400 --> 00:20:00.400 تبارك وتعالى من منته ان جعل الناس خلفاء. الان تجدون الرجل اذا طالت به الحياة لا يمله فقط بل يمله اقرب الناس اليه. نعم. تجدهم يقولون الله يريحنا بالعافية وما اشبه ذلك 46 00:20:00.400 --> 00:20:20.400 يدعون الله تعالى بالراحة لانهم يطلقهم ويؤذيهم. نعم. وهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى. وفي هذا دليل على كمال قدرة الله رجال الخلفاء يعني هو من رحمة الله وهو ايضا من قدرته. لان فيه احياء واماتة. اماطة 47 00:20:20.400 --> 00:20:40.400 الاولين واحياء للاخرين. وهذا من من ايات الله وقدرته. ولهذا احتج ابراهيم على المتمرد وقوله ربي الذي يحيي ويميت. يدل هذا على ان الاحسان مات من ايات الله سبحانه وتعالى الدالة على قدرته 48 00:20:40.400 --> 00:21:00.400 وفي هذا دليل على انه مهما ظهر في الدلائل والقرائن في الاية ايضا فاذا ظن هي التافهة على انه مهما كثرت القرائن والبراهين فان من الناس من لا يستعظ بهم. بقوله قليلا ما تذكروه. نعم 49 00:21:00.400 --> 00:21:20.400 وان من المستعظين ايضا من قد يكون اتعاظه قليلا. لان قوله قليلا ما تذكرون يتظمن تذكر من واحد والتذكر من جماعة. فقليلا ما تذكرون يعني ان الواحد منا قد يتذكر لكن قليلا 50 00:21:20.400 --> 00:21:40.400 وكذلك ايضا الفئات من الناس لا يتذكرون ولا يتذكر من الناس الا القليل والمتذكر ايضا تدبره الا من عصم الله سبحانه وتعالى. نعم. لا. انا عربنا ذاك اليوم على له ثلاث ساعات. المؤلف يرى انها زائدة 51 00:21:40.400 --> 00:22:00.400 وقلنا انه يحتمل ان تكون مصدرية نعم. ثم قال الله تعالى امن يبدأ امن يهديكم في ظلمات في البر والبحر ومجز يرسل الرياح بطرا بين يدي رحمته. االه مع الله؟ تعالى الله عما يشركون. في 52 00:22:00.400 --> 00:22:30.400 هذا من من في هذه الاية من الفوائد اولا بيان نعمة الله سبحانه وتعالى على الخلق بالهداية في ظلمات البر والبحر. والجو ها؟ ايه النتيجة؟ او من البحر كأنك على البحر وهم من البحر لان قلنا على قادة الفقهاء الهواء تابع هو ان للقرار ان كانت على البر 53 00:22:30.400 --> 00:23:00.400 فهم ظلمات البر. كذا ففيهم ففيه منة الله على عباده بالهداية في ظلمات البر والبحر وهذه الهداية هل هي بعلامات او بالهام؟ في كلا الامرين نعم قد تكون بالعلامات وهو الاصغر وقد تكون بالالهام. لما توجهت لقاء مدين قال 54 00:23:00.400 --> 00:23:20.400 لعسى ربي ان يهديني سواء السنة. وما يعرف عليه الصلاة والسلام شيئا فهداه الله سبحانه وتعالى. ولهذا بعض العلماء عمل هذه الاية اذا ضاع اذا ضاع فالبر او حتى بالبلد بيت واحد ولا ولا اهتدى اليه يتلو هذه الاية 55 00:23:20.400 --> 00:23:50.400 عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. وهو دعاء مناسب ودعاء مناسب. اذا منة الله على هداية ظلمة البر والبحر نعم سواء كان ذلك بالاسباب المشاهدة او كان ذلك بالالهام فان الله تعالى يمن على العباد بهذا وبهذا. وفيها الفائدة الثانية انه يجب 56 00:23:50.400 --> 00:24:10.400 الانسان ان يعتمد على الله في الهداية الى الطريق الحسي. كما يعتمد عليه في الهداية للطريق. المعنى فكما انك تقول الله رب اغفر لي وارحمني واهدني. تريد الهداية المعنوية؟ كذلك ايضا اعتمد على ربك والهداية 57 00:24:10.400 --> 00:24:40.400 لا تعتمد ايضا على الاسباب بانه كم من اناس اهل معارفي وزود بالدلائل ذلك لا يحقدون. وقد حدثني رجل اثق به يقول انه ذهب من هنيزة الى بريدة بحاجة قبل تذهب السيارات اعطاه احد التجار هنا كتاب الى احد التجار في البعد 58 00:24:40.400 --> 00:25:10.400 قال له احرص على اخوك يقول فصليت المغرب خارج البلدين رحت مع طريقة يسمونها طريق الخرا مختصر. يقول لما اني وصلت وهو ما عزاني يعني ساعة وهو وربع تقريبا وعلى رجليه. وصليت في مسجد مسجد اللي في بريدة وانتظرت حتى خرج 59 00:25:10.400 --> 00:25:30.400 هذا الخط من فلان قال ايش تدخل؟ ادخل ما تجاهون يقول اني قلت له ابمشي قال لا لزم علي يقول دخلت قعدوا يسوون القهوة يقول قال متى؟ قال اخوه والله يا اخوي هذا انه 60 00:25:30.400 --> 00:26:00.400 من ناقصنا الفلانية يقول انا ما حطيته على بالي هالجنة ما ابدا ما حطيتها على بالي اطلاقا يقول طلعت يقول يوم طلعت ومرني وابدأ ادور ادور يقول لهم الى اخر الليل لما دخت وصحيت ومليت ولها في هالخداع واكلوا قلت لهم 61 00:26:00.400 --> 00:26:30.400 بينك وبين الله الا شيء يأتيه. المهم بقي الى طلوع الشمس ويوم جاء عاد راح مدري الكلام مش عليه على ان الرجل هذا يهتدي ومع ذلك ظل الطريق الاعلان اني انا والله عارف الهداية هداية الله للطريق هذه من نعمة الله سبحانه وتعالى للعباد. سواء في البر او في البحر 62 00:26:30.400 --> 00:27:10.400 ها؟ ايه. ايه. ساعة غروب. وبعض الناس يرفضون الناس من بيته ما يخاف يقول لهم يجلسون يتعللون بعد الاخير يروحون يسرقون من رمانا بكيري نعم ويجون يريدون يتعللون عليه. لا الاولين لا يعني شيء عجيب. نعم. اما بعد ما يغرمنا 63 00:27:10.400 --> 00:27:40.400 امن يأتيكم في ظلمات البر والبحر فكان منها فائدتين اظن؟ الفائدة الثالثة بيان ايات الله سبحانه وتعالى في هذه الرياح بقوله ومن يرسل الرياح الفائدة الرابعة ان هذه الرياح مسخرة مدبرة وليست هي التي تهب 64 00:27:40.400 --> 00:28:10.400 بطبيعتها بل هي مسخرة مدبرة لقول ومن يرسل الرياء. الفائدة الخامسة ان الشيء الواحد قد يكون خيرا وقد يكون شرا بحسب اثاره ونفائذه. الرياح هنا يقول بشرا بين يدي رحمته. وعلى عاد ونحوهن على اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم 65 00:28:10.400 --> 00:28:30.400 كل من فعله تبارك وتعالى هنا ارسلنا الرياء يرسل الرياء وهناك ارسلنا عليه فالكل من فعله وحينئذ يرد علينا اشكال هل الله تعالى يفعل السوء؟ نعم شو الجواب؟ السوء ليس من 66 00:28:30.400 --> 00:28:50.400 ايه السوء في المفعول السوء في المفعول واما بالنسبة لفعل الله فانه ليس بسوء لانه صابر عن حكمة وقد مر علينا في اول الايات ان انتقام الله تعالى من المسلمين هو نعمة وكمال 67 00:28:50.400 --> 00:29:20.400 يحمد عليه لما ذكر عقوبة قوم لوط قال قل الحمد لله. نعم. وفي ايضا دليل على الفائدة الثابتة ان المطر من رحمة الله بقوله بين يدي ربه رحمته التابعة اطلاق الصفة على اثارها 68 00:29:20.400 --> 00:29:40.400 لقوله بين يدي رحمته فالمطر ليس رحمة الله ولكنه اثار من اثار الرحم والله سبحانه وتعالى يخلق الرحمة على على ما كان من اثاره. قال الله تعالى للجنة انت رحمتي 69 00:29:40.400 --> 00:30:10.400 بك من اشاء انت رحمتي ارحم بك من اشاء. وفيه ايضا من الفوائد السابعة الثاني دليل على ان الرياح سبب لنزول الامطار لقوله ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. وقال تعالى في اية اخرى صريحة 70 00:30:10.400 --> 00:30:30.400 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا. فيبسطه في السماء كيف يشاء. ويجعله كسفا الودخ يخرج من خلاله. نعم. هذا دليل واضح على ان الرياح هي التي تثير السحاب باذن الله سبحانه وتعالى 71 00:30:30.400 --> 00:30:50.400 وفي نهاية ايضا من الفوائد بيان تنزه الله سبحانه وتعالى عن كل ما يشرك به وانه اعلى واعظم من كل ما يشرك به من كل ما يشرك به لقوله تعالى الله عما يشركون. وفيها الفائدة 72 00:30:50.400 --> 00:31:10.400 عشرة انه لا احد يستطيع ان يفعل هذه الافعال وهي الهداية في ظلمة البر والبحر وارسال الرياح بين يدي رحمته ولهذا قال اإله مع الله يفعل ذلك؟ الجواب؟ لا. طيب هل يشمل الهداية؟ في ظلم 73 00:31:10.400 --> 00:31:32.775 البر والبحر بالاسباب التي توصل الناس اليها اليوم نعم يشمل اي نعم اي نعم يشمل لان الله اطلب كانت فهي من الله