1
00:00:01.150 --> 00:00:40.600
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يرزقكم من السماء والارض. االه مع الله؟ قل هاتوا ان كنتم صادقين. ثم قال تعالى امن يبدأ الخلق في الارحام من نطفة ثم يعيده بعد الموت

2
00:00:40.750 --> 00:01:06.850
وان لم تعترفوا بالاعادة لقيام البراهين عليها عن من يبدأ مثل ما قلنا فيما سبق من اصله ام من لكنها قرنت اتباعا للرسم العثماني نعم ومن فوائد قرنها الا تتصادم مع القراءة الاخرى

3
00:01:07.100 --> 00:01:27.100
وهي امن يبدأ نعم وقوله يبدأ الخلق المؤلف رحمه الله اثرت التبديد. حيث قال بالارحام من نطفة والصواب انه اعم من ذلك يبدأ الخلق في الارحام نفسه هذا فرج من افراده

4
00:01:27.450 --> 00:01:45.800
والا فقد بدأ خلق الانسان اثنين من طين ثم جعل نسله ايضا بعض الاشياء التي تتولد ولا تتوالد ما لها ارحام تكون فيها وانما تتولد مما تتولد منه بدون ان يوجد لها ارحام

5
00:01:46.350 --> 00:02:05.950
والصواب في هذا ان يقال بالعموم يبدأ الخلق اي يوجده ابتلاء في الارحام وغير الارحام لا احد يستطيع ان يفعل ذلك يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له استمعوا له

6
00:02:06.500 --> 00:02:26.300
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له لو يجتمعون كلهم يزيدون من دون الله ليخلقوا ذبابا ما فعلوا ما استطاعوا ابلغ من هذا وان يسلبهم الذباب شيئا

7
00:02:26.650 --> 00:02:50.850
لا تنفروهم هذا الذباب الضعيف اذا سلبهم شيئا ما يقدرون يردون ضعف الطالب والمطلوب اذا الذي يبدأ الخلق هو الله والذي يعيده هو الله سبحانه وتعالى وقول المؤلف رحمه الله وان لم تعترفوا بالاعادة بقيام البراهين عليها لا حاجة عند تقديره

8
00:02:52.250 --> 00:03:12.300
لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر بدأ الخلق فان اعادة الخلق بالفطرة والعقد اهون من ابتدائه فهو اذا تقرر انه يبدأ الخلق فانه من المعلوم انه يعيدك بل اعادته اهون. نعم

9
00:03:12.450 --> 00:03:44.450
فعلى هذا يقول الله تعالى قد قرر ولوهيته بفعل بهذا الفعل العظيم وهو بدء الخلق سعد واعادته ثم ربما وبعضهم يقول بهذا. ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض ومن يرزقكم من السماء

10
00:03:44.900 --> 00:04:08.050
اي من جهة السماء بالمطر والارض للنبات  فالرزق الذي ينزل من الذي يأتي من السماء هو المطر والذي يأتي من من الارض والنبات. هذا ما قاله المؤلف ويجوز ان نقول

11
00:04:08.200 --> 00:04:31.450
ان قوله من السماء اي من العلو والارض اي للنزول ويكون هذا كقوله تعالى لاخذوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويكون المراد في السماء ما كان من الاشجار الرفيعة العالية وبالارض مثل

12
00:04:31.450 --> 00:05:01.450
والافكار الممتدة على الارض التي ليس لها ساق. او نقول ان الاية اعم من هذا. وتشمل المطر لانه من وتشمل ما اسرنا اليه من الثمرات من الاشجار العالية التي واليها هؤلاء باء فيقول في السماء وتكون في الارض. قال الله تعالى االه مع الله

13
00:05:01.450 --> 00:05:21.450
الجواب لا يفعل شيئا مما ذكر الا الله ولا اله معه. هذه الاية جمع الله فيها بين ذبح الخلق والرزق لان المخلوقات تحتاج الى انجاز. وتحتاج الى اعداد. فالاعداد لابتداء

14
00:05:21.450 --> 00:05:53.350
لان الله اذا ابتدع الخلق اعد الانسان بكل ما هو لازم له. والامداد من السماء والارض. قل هاكوا برهانكم قل يا محمد هاتوا برهانكم حجتكم ان كنتم صادقين هاكوا هذه فعل امر

15
00:05:53.650 --> 00:06:29.250
ولا ولا تنتهي الامر   لا يطيع الامر الناحيون مختلفون  لان الذي تلحقه العلامة  واللي يبقى على على حال واحدة يكون  انت تخاطب واحد فتقول صح وتخاطب فيهم فتقول وتخاطب جماعة وتقول

16
00:06:29.300 --> 00:07:07.250
اذا هي تنتهي الامر لكن تخاطب واحدا فتقول هات خاطبوا انثى فتقول هاتي جماعة فتقول هاتوا يخاطب نساء  اذا فهي فعل امر  وما نهاه يعني احضروا والبرهان هو الدليل وما هو الدليل؟ وخصه بعضهم بالدليل القاطع. وقالوا ان الدليل ان كان قطعيا في

17
00:07:07.250 --> 00:07:37.250
فهو برهان وان كان ظنيا فهو دليل وليس ببرهان ولكن الظاهر ان القرآن في القرآن سواء كان قطعيا كما قال اهل المنطقي ام غير قطعي فعلى هذا نقول هاتوا برهانكم شامل لاجل ايش؟ للقطع والظن لان ما عندهم لا دليلا قطعيا ولا

18
00:07:37.250 --> 00:08:10.400
فنية طيب قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. الامر في قوله  المراد ان كنتم صادقين ان معي الها فعل شيئا مما ذكر  والجواب انه الجواب ان  محطوطة على ما قبله

19
00:08:10.550 --> 00:08:31.950
على رأي الكثير من المسلمين والصحيح انه في هذا في مثل هذا ده هذه الاجواء فيحتاج الى جواب. نعم يقول الله تعالى وقال المؤلف قد وسألوه عن وقت قيام الساعة فنزل والليالي

20
00:08:31.950 --> 00:09:01.950
مدعاه مؤلف من ان الاية لها سبب لا صحة له لا صحة له ولكن الله سبحانه وتعالى انتقل من ذكر الخلق الى ذكر ما يلزم للخلق وهو العلم فان الخلق لا بد ان يتقدمه علم بداية وخلق الا بعلم وقدرة. فمن لا علم له لا يقبل

21
00:09:01.950 --> 00:09:21.950
ومن لا قدرة له لا يخلق الاية فيها انتقال من معنى الى معنى وليس لها سبب كما قال المعلم. قال الله عز وجل عن من يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله؟ قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

22
00:09:21.950 --> 00:09:41.950
عن من يبدأ الخلق ثم يعيده من فوائدها اولا بيان قدرة الله تبارك وتعالى في الخلق واعادته. ولا احد يستطيع بدء الخلق واعادته. ابدا. الا الله. والذي قال لابراهيم انا

23
00:09:41.950 --> 00:10:11.950
واميت؟ وش جوابه يا يوسف؟ ها؟ الذي قال لابراهيم انا احيي واميت الجواب وش نجيبه حنا؟ ابراهيم قال ربي الذي يحيي ويميت فرد عليه بقول انا وش نجيب؟ ها؟ مهو بالذي يبدأ الخلق ثم يعيده

24
00:10:11.950 --> 00:10:41.950
اذا هو الذي يشفي ويميت. فكان فبماذا نجيبه نعم. ومن ان يحيي فيجعل الحياة في ميت لا او يميت فيخرج النفس من البدن هو ما يستطيع. واضح؟ اذا قوله تعالى انها مختصة بالله وان

25
00:10:41.950 --> 00:11:11.950
لا احد يستطيع الفائدة الثانية نعم ما اقتنع ولكنه عدل الى امر لا يمكنه اه لا يمكنه ان يجادل فيه. يعني تعرف باب المناظرات ينسى الى الاظهر في الارض. نعم. وفيه ايضا من الفائدة من الفوائد

26
00:11:11.950 --> 00:11:41.950
بيان ان الرزق من الله عز وجل. وقوله ومن يرزقكم من السماء الارض طيب اليس الله تعالى يقول فارزقوهم منه فارزقوهم فيها ها؟ طيب شلون تقولون الرزق من الله ولا احد يرزقه الا الله. يجوز يجوز اطلاق الرزق العام

27
00:11:41.950 --> 00:12:11.950
على انه السلف على انه السلم الذي على انه السبب فيكون هنا اضافة الرزق الى العفو من باب اضافة السبب الى مسبب. نعم. ايه. ورزق مخلوق طيب ربما هذا ايضا نقول ان وجه اخر ان الرزق العام غير الخاص لكن

28
00:12:11.950 --> 00:12:31.950
حتى الخاص ايضا ليس رزقا مستقلا انما هو بالسبب ولهذا الجواب الذي لا يخرج عنه شيء ان نقول ان اضافة غسل مخلوق من باب اضافة الشيء الى سببه. ولهذا قال الله تعالى اي نعم لا فيها

29
00:12:31.950 --> 00:13:11.950
ومن لستم له برازقين قبله ومن لست برازقيه فهذا المخلوقات انا ما ما الذي يرزقها؟ الله سبحانه وتعالى وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم. انت الذي ترزق الذر ترزق الطير ترزق الوحوش ترزق السباع

30
00:13:11.950 --> 00:13:41.950
ابدا ما يرزقها الا خالفه. كذلك ايضا انت لا ترزق نفسك. حتى نفسك لا ترزقه ولهذا تجد اشطر الناس واجودهم في البيع والشراء واذكاهم واشدهم مكرا وحيلة تجده احيانا من افقر الناس وتجد الانسان الابله نعم لما يحسن اي شيء يكون عنده اموال عظيمة والله تبارك

31
00:13:41.950 --> 00:14:11.950
وهذا يعطي فضله من شاء. طيب وفيه ايضا غير الرابعة قوله من يرزقكم من السماء والارض الرزق من السماء كيف هو؟ المطر او والارض النبات او السماء العلو على من الاشجار والارض ما نزل من الزهور. لقوله لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم

32
00:14:11.950 --> 00:14:41.950
وفيه ايضا الفائدة الخامسة دليل على انه لا يقدر على ذلك الا الله سبحانه وتعالى بقوله اي اله مع الله السادسة تحدي المناظر. لقوله قل هاتوا برهانكم كنتم صادقين بعد السابعة انه لا بأس للانسان ان يتدرج مع خصمه

33
00:14:41.950 --> 00:15:11.950
نعم وان وان يتحداه بما يقر به. وهذا غاية الانصاف ان تقول لخصمك هذا الدليل لان هناك حال اخرى ليست انصافا وهي ان تقول لخصمك لا اقبل منك ابدا. ولا لا؟ فانت اذا قلت للخصم هات الدليل ان كنت صادق

34
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
فقد انصفته وتحديته ايضا. وحينئذ يظهر يظهر عدله. لكن لو قلت لو سيأتي باي دليل ما قبلت معناه ان سعة العلو له الان هو ينتصر عليك وانت تنخذل امامه مع انك

35
00:15:31.950 --> 00:15:51.950
في هذا الوصف تكون مستكبرا. تكون مستكبرا. لكن لو فرض انه ظهر عناد هذا الرجل. وانه يماريه ولا يقصد الحكم. هل لك ان تقول انا لا اقبل منك؟ يعني مثل افرض انك انت ان

36
00:15:51.950 --> 00:16:11.950
استنزلت عليه باية من القرآن او بنص صريح من السنة وصحيح ثم جعل يجادلك في هذا الامر لو قال مثلا الربا حلال مصلحة عظيمة تنتعش ينتعش به الاقتصاد نعم والناس

37
00:16:11.950 --> 00:16:31.950
يتحركون وحرم الربا قال ايه هذا الربا اللي في الجاهلية اذا حل الاجل على هذا الدين على الفقير وهو فقير قال نزيد في الاجل ونزيد في الربا. واما ربا البنوك وما اشبه ذلك فهذا برضا من الطرفين

38
00:16:31.950 --> 00:17:01.950
ولا في الظلم وهو انتعاش للاقتصاد ومصلحة للبلاد نعم وتنمية للمال وما اشبه ذلك. هذا ان اقول لا اقبل مهما جئت به لماذا؟ لانه مجادل ما يريد الحق فالشيء الذي فيه نص صريح واضح عن المجادلة فيه غير مقبول. ولهذا قال لما قال ابو سفيان

39
00:17:01.950 --> 00:17:21.950
اعلو هبل في احد. ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال لا تجيبوه. منعهم انهم يجيبون نعم وش السبب؟ لا. قال قال انس؟ ايه نعم بالعكس. لما قال هل فيكم محمد

40
00:17:21.950 --> 00:17:51.950
وفيكم ابن ابي قحافة ابن الخطاب قال الرسول لا تجيبوه اهانة لهم لكن لما قال هبل يطالب بايجاد بالباطل ليعني ليعليها الحق وصار هذا فيه تشبيه لان الشبهة قائمة في هذا في هذا في هذا المكان. وشوية قيام الشبهة. ان الانتصار كان لهم. فمن سمع هذا الكلام ذا صحيح

41
00:17:51.950 --> 00:18:11.950
الان اعتلى فكان من المناسب هنا ان تزال هذه الشبهة فيقال الله اعلى واجل. اما بالاول فرأى النبي عليه الصلاة والسلام ان من المصلحة ان ان يهجر وان لا يجاز. وفي الحقيقة ليس في هذه ليست هذه المسألة

42
00:18:11.950 --> 00:18:31.950
شبيهة بمسألة ليس سريعا وكنت اظن انها شبيهة شبيهة بها. اجابها عمر. نعم؟ اجابه عمر لما قال فلما هؤلاء قد تبيتوا الحاصل لانه الان صارت الشبهة. لما كانوا ما تكلموا وقالوا اما هؤلاء فقط

43
00:18:31.950 --> 00:18:51.950
تقوم الشبهة امام الناس يقول صحيح لهم احياء لاجابوا حينئذ صار الجواب له محل طيب اذا في دليل على انه في مقام المناظرة ينبغي للانسان ان يطالب الخصم شو؟ بالدليل لان في

44
00:18:51.950 --> 00:19:21.950
فائدتين الفائدة الاولى اظهار العدل والانصاف الدليل نفسه هذا عدل وانصاف الفائدة الثانية منع استنفار الخصم لان الخصم اذا ما طلب منه لابد ما نقبل منه نجيب دليل ولا ما تجيب دليل؟ حينئذ يستنصل يقول الله. الان غلط. نعم؟ طيب. قل هاتوا

45
00:19:21.950 --> 00:19:41.950
اهانكم ان كنتم صادقين. وفي هذا دليل على انه ليس عندهم برهان. ولا لا؟ لانه لو كان ثمة برهان لم يكن للتحدي فائدة اطلاقا. نعم. وبهذا ننقلكم الى اية اخرى

46
00:19:41.950 --> 00:20:01.950
وهي قوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بالسلطان. اعلى بعض الناس صوته بهذه الاية حينما قالوا ان الكفار وصلوا الى القمر. وقال هذه الاية دليل صريح صحيح

47
00:20:01.950 --> 00:20:31.950
واضح ظاهر على انه يمكن الوصول الى القبر. نعم. لقوله لا تنفرون الا بالسلطان والسلطان العلم هكذا قال نعم فيقال له يا غبي من قال لك ان سلطان العلم السلطان ما به السلطة. وهو في كل موضع بحسبه. فاذا كنت تجادل في اية علمية او في مسألة علمية

48
00:20:31.950 --> 00:20:51.950
السلطان العلم. اذا كنت تبي تسرق تبي كلم لص تبي ترفع ايده في السلطان قدرة على تنفيذ قطع يده ما هو العلم. نعم. اذا كنت تريد ان تصعد مكانا مرتفعا فالسلطان القوة

49
00:20:51.950 --> 00:21:11.950
نعم فالسلطان في كل مكان هو عبارة عن السلطة على الشيء. الان ان استطعتم ان تنفضوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بالسلطان. وش معنى السلطان؟ القوة والقدرة. والقدرة. ولهذا قال يرسل

50
00:21:11.950 --> 00:21:31.950
وثواب من نار ونحاس فلا تنسوا الصلاة. فهل هؤلاء ارسل عليهم سواب من نعم؟ والاية ان استطعتم ان خذوا من اقطار السماوات والارض جميعا. فهل هؤلاء نفلون السماوات والارض؟ ها؟ هب انهم نفذوا من انصار الارض لكن

51
00:21:31.950 --> 00:21:51.950
ما نفذوا من اخلاق السماوات ثم انه لو كانت على ذلك لكان هذا التحدي لا معنى له ان استطعتم اذا كانوا يستطيعون نعم الشيء المستطاع ما ما يعرض بمعرض حدي. ثمان الاية مسوقة بين

52
00:21:51.950 --> 00:22:11.950
خلق الازياء الخلق ثم الموت ثم الموقف ثم وهذا يقال لهم متى؟ اما وقف ذكر الله خلق الانسان من تصاريف الفخار ثم قال كل من عليها فان ثم قال يا معشر الجن والانس من الثقاة نعم ثم قال

53
00:22:11.950 --> 00:22:31.950
واذا انشقت السماء فكانت الى اخره فذكر جزاء الظالمين وجزاء المؤمنين. فالحاصل انا اقول انا اقول ان التحدي في مقام الامكان غير مقبول. ولا يمكن ان يقع في كلام الله ولا في كلام اي واحد من البشر. كيف تتحدى بما يستطاع

54
00:22:31.950 --> 00:22:41.490