1 00:00:01.000 --> 00:00:47.450 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذ قال موسى لاهله اني انستنارا سآتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاد او اتيكم بشهاد قبس لعلكم تصقلون. فلما جاء اهانوا لي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. طيب يقول 2 00:00:47.750 --> 00:01:13.050 اذ قال موسى المفسر قال اذكر اذقه وهذه طريقته وهي ايضا معروفة عند النحويين بان اذ ظرف نعم للظرف والظرف لابد له من من عامه المتعلق لابد له من اب وهو متعلق 3 00:01:13.450 --> 00:01:49.850 فيقدرون اذكر اذكر دائما في مثل هذا التفكير اذكر اذ قال موسى لاهله وموسى معروف انه هو ابن عمران اخو مريم ها كيف وما رئم ابنة عمران ها ايه وش الجواب؟ يعني الجواب البين لهذا؟ اذا قال قائل ان موسى اقول للمريض 4 00:01:50.300 --> 00:02:15.300 ها؟ لان هذا حمل شريعتها لان هذا موسى بن عمران وهي مريم بنت عمران وموسى اخو هارون ويا اخت هارون نعم ايه نعم يسمونه باسماء الانبياء يهتمون بابناء انبيائهم والتاريخ مثل ما عرفتم وقلتم الان 5 00:02:15.700 --> 00:02:35.850 تاريخ بين موسى ومريم بعيد جدا موسى عليه الصلاة والسلام هو افضل انبياء بني اسرائيل ويقع بين اولي العزم المرتبة ها ثالثة لان اولي العزم من الرسل عليهم الصلاة والسلام 6 00:02:36.050 --> 00:03:00.050 افضلهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم ثم موسى وعيسى ونوح ما يجد الانسان بينهم مفاضلة لان لكل واحد منهما مزية ليست للاخر الاخر ولهذا ما ما نرجح واحدا منهما على الاخر 7 00:03:00.600 --> 00:03:27.800 اما الاولون الثلاثة الترجيح بينهم واضح ها لا بس بيان الفضل لكن المفاضلة على سبيل المفاخرة ما يجوز ولهذا قصة اليهود مع المسلم نعم الا تقديم ايه وفي الاية الثانية 8 00:03:28.500 --> 00:03:56.400 ابراهيم وعيسى وموسى وعيسى والظاهر والله اعلم ان نوح قدم هنا لانه هو اول الرسالات رسالة مهو لانه افضل ولا شك انه اول اول رسول له لاهله اني انست ورم الى اخذ القصة. وهذا من جملة ما يلقاه بالنبي صلى الله عليه وسلم من القرآن 9 00:03:57.300 --> 00:04:18.700 وهي وهي قصص الانبياء وفائدة ذكري هذه القصص ما ذكره الله تبارك وتعالى في سورة هود لقد كان في سورة يوسف لقد كان في قصص عبرة لاولي الاذان عبرة نعتبر بها 10 00:04:19.150 --> 00:04:36.350 في احكامها وفي عواقبها ولهذا الصحيح ان ما ذكر من هذه القصص من الاحكام فانه يجوز لنا ان ان نتبعه وان نقتدي به لقول الله تعالى اولئك الذين هدى الله 11 00:04:36.500 --> 00:05:04.550 فبهداه مقتدر كذلك نعتبر بما جرى من العواقب لمن للرسل واتباعهم وما جرى من العواقب لمخالفيهم ومعلوم ان عاقبته الاولين عاقبة محمودة وعاقبة الاخرين عاقبة سيئة فمن جملة القصص التي 12 00:05:05.000 --> 00:05:23.700 كثر ذكرها في القرآن قصة موسى ولا غرو ان تكثر في السور المدنية لان المدينة كان بها طائفة من اليهود حتى يتبين امرهم ولهذا فصلت احوالهم كثيرا في سورة البقرة 13 00:05:24.150 --> 00:05:53.200 واما ذكر قصة موسى في السور المكية كهذه فان فائدها فائدتها التوطئة والتمهيد للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون على بصيرة من امرهم وهذا التوجيه وهو الاستعداد للمستقبل تركه النبي صلى الله عليه وسلم اخذا بتوجيه القرآن حينما قال لمعاذ ابن جبل 14 00:05:53.350 --> 00:06:13.250 انك تأتي قوما اهل الكتاب اذ قال موسى لاهله واظننا تكلمنا على موسى عليه الصلاة والسلام وانه موسى بن عمران وانه افضل انبياء بني اسرائيل لاهله زوجته عند مصيره من مدينه الى مصر 15 00:06:13.850 --> 00:06:36.800 نقول يقول زوجته الا يحتمل ان يكون زوجته زوجته وامه واباه وما اشبه ذلك لماذا لانه خرج من مصر وحيدة نعم خرج وحيدا ثم التقى بالمرأتين ثم اتصلا بابيهما ثم 16 00:06:37.450 --> 00:07:01.300 زوجه على ان يأجره ثمان حجج وانتهت الحجر ثم تأثر باهله زوجته عند مسيره من مدين الى مصر وبهذه المناسبة بعض الناس يظنون ان صاحب مدين هو شعيب النبي وليس كذلك 17 00:07:02.350 --> 00:07:22.950 فان بينه وبين وبني موسى كرهة من الزمن وانما صاحب مدين رجل من اهل المدينة هذا هو الصحيح بلا شك قال اني انست ابصرت من بعيد نارا نعم لا ليس بنفس نعم اي نعم 18 00:07:23.500 --> 00:07:47.400 اني اذ قال اني انست جملة اني انست هذه مقول القول ولهذا خسرت ان نعم وقال انست ابصرت من بعيد انس بمعنى ابصر وكونها من بعيد ما يدل عليه اللفظ في الحقيقة 19 00:07:47.700 --> 00:08:11.250 اللهم الا ان يقاتل ان الاناث انه لا يدل على القرب بسبب انه يدل على الخفاء يدل على الخطر والخفاء في النار ما يكون الا اذا كانت بعيدة وقوله سآتيكم منها بخبر 20 00:08:12.350 --> 00:08:43.450 الدين بالتنفيس وقد ذكرنا فيما سبق انها اذا دخلت على الجملة وهي طبعا لا تدخل الا على المضارع تفيد امرين هما لا ها القب والثاني التحقق القرب والتحقق تأتيكم منها بقبس 21 00:08:45.350 --> 00:09:20.450 اتيكم اتيكم وش الفرق بين اتيكم واتيكم اتيكم اي ونظيف واتيكم بمعنى اجيئكم هكذا يصير ولا ولا خطأ او اتيكم بمعنى اجيئكم معناها طيب زين واوتيكم بما نعر به انصرفه الان نحن في في غير الاية 22 00:09:20.850 --> 00:09:50.750 اتيت مضارعة يأتي لاتيت اتي ابتداء اتيت اي نعم قول اوتي اذا فاتيكم بمعنى اجيئوا بمعنى اتيئكم على كل حال والانسان اول ما يتبادر الى ذهنه عليكم السلام ما هو بالان 23 00:09:50.850 --> 00:10:22.150 ها جئتم بمعنى اجيئكم وهنا قال سآتيكم وفي اية اخرى لعلي اتيكم لعلي اتيكم فهل بينهما فرق ام هما بمعنى واحد وان قلنا بالفرق فما الجمع طولة حمد ايه طيب اذا ما بينهم فرق 24 00:10:22.250 --> 00:10:55.200 ملجم الصباح؟ ايه نعم يعملوا هم هاه طيب وليد دي ايه؟ عندما كان في ايه اما قوله لعل اثم لا هو يخاطب خاطب اهله لا اه ان القصص والقاء هو بالمعنى 25 00:10:55.500 --> 00:11:16.150 ما يخالف المعنى مختلف الان ايه اذا قلنا هذي وهذي التحقيق نعم هم. قال سآتيه. هم. يوم يأس. هم. قال لعلي اتيك او بالعكس كان بالاول يترجى نعم ثم قوي ثم قوية نعم 26 00:11:17.350 --> 00:11:37.950 هكذا قال بعضهم لكن يمكن ان تكون بمعنى واحد بدون اختلاف لان لعل تأتي بالتوقع ولا لا ذكرنا فيما سبق في النحو ان لعل تكون للترجي والاشفاق والتعليل والتوفر ها اذا صار للتوقع 27 00:11:38.300 --> 00:11:56.750 صار معناها التوكيد ما معنى التوحيد؟ اما اذا قلنا ان لعل للرجاء فهو رجع اولا ثم قوي وجزم به وقسى فيكم وقول ساتيكم منها بخبر عن حال الطريق وكان قد ظلها 28 00:11:57.300 --> 00:12:19.950 هذا واضح ان الخبر اللي يريد قبر من يدله على الطريق لانه عليه الصلاة والسلام كان قد ظله او اتيكم بشهاب بشهاب قبس بالاضافة للبيان وتركها ترك الاظافة يعني قراءته 29 00:12:20.800 --> 00:12:42.250 او اتيكم بشهاب قبث او بشهاب قبر اما بشهاب قبا فهي للبيان كما قال المؤلف والاظافة اذا كانت للبيان فهي على تقدير منه مثل ما يقال خاتم حديد اي خاتم من حديث 30 00:12:42.650 --> 00:13:10.300 فهنا شهاد قبس اي شهاب منقبة كده لانها بيانية. واذا جعلناها شهاب صارت قبس صفة لشهاب صفة مبينة ايضا سيكون الاظافة والقطع بمعنى واحد وفي قوله اتيكم بشهر قبث او اتيكم 31 00:13:10.800 --> 00:13:30.150 هل او هذه مانعة جمع او مانعة القلوب ها؟ ايش الفرق بين محمد مانعة الجمع معناها انه لابد ان يحدث احد هذين الامرين انه ما يكون الا احد الامرين اما هذا او هذا 32 00:13:30.600 --> 00:13:44.800 ومنعت الخلو؟ منعت الخلو ان ان لا يخلو الامر من واحد منهما وقد او منهما جميعا. اي نعم معناته كل معناه انه ما يخلو الامر من هذا او من واحد منهما او منهما جميعا 33 00:13:45.600 --> 00:14:03.450 وهي تشبه قول النحويين ان او تأتي للاباحة وللتفريغ وهناك قالوا الاباحة والتخيير اذا كانت في سياق الطلب تقول مثلا تزوج هندا او اختها هذي اول شي له للتخيير ما تأتي للاباحة 34 00:14:04.500 --> 00:14:25.700 جالس فلانا او فلانا هذه للذبائح كل خبزا او رزا للاباحة اللي للاباحة ما تمنع الجمع ولا للتخيير تمنع الجمع واذا كانت او في خبر فانهم يسمونها مانعة خلو او مانعة 35 00:14:25.800 --> 00:14:47.400 كم طيب اذا هي مانعة خلق بمعنى انه يمكن يأتيهم بالامرين جميعا الدلالة سعد واجتهاد القبس وفهم من هذا الكلام اتيكم بشهب قبس لعلكم تفصلون ان الليلة كانت باردة ان الليلة كانت باردة 36 00:14:47.950 --> 00:15:08.750 وما احوج الظال للطريق في ليلة باردة ما احوجهه الى نار يصطلي بها والى اهل نار يخبرونه عن الطريق لان النار معلومة انها ما تكون وحدها ولا لا؟ لابد ان عنده احد يخطئ 37 00:15:09.250 --> 00:15:29.350 طيب قال اوتيكم بشأن له اي شعلة نار في رأس فتيلة او عود هذا الشهاب القبح الخبث الذي يقتبس منه وهذه تكون كما قال المؤلف جعلت نار في رأس فتيلة او 38 00:15:29.550 --> 00:15:57.900 لعلكم تفصلون لعل هنا لا للتعليق لان للتعذيب اي لاجل ان تفصلوا بها والطاء بدل من تاء الاستعانة دون الصاء وبدل من فعل الافتعال الصلاة اصله اختلى بت على وزن الثعل 39 00:15:58.850 --> 00:16:23.550 ها لكن ابدلت التاء ايش؟ طاء نعم لسبب صرفي لعلكم تفصلون بالطاء بدل من تاء الافتعال من صلاب النار صلي من صلي بالنار بكسر اللام وفتحها فلا تستدفئون من البر 40 00:16:23.950 --> 00:16:49.600 تستكثرون من البر وما احلى النار التي يصطلي بها الانسان في حال البر ولهذا يقول المثل النار فاكهة الشتاء والمكذب يصطلح النار فاكهة الشتاء والمكذب يصطلح. صحيح. وهذا مشاحن ذهب موسى عليه الصلاة والسلام 41 00:16:49.800 --> 00:17:13.100 وبقي اهله في هذا المكان وذهب هو وحده الى النار لعله يأتيهم بالخبر او بالشهاد فلما جاءها نودي ان فلما جاءها اصطفيها حد والتقدير فذهب فلما جاء ويسمى هذا الايجاز 42 00:17:13.450 --> 00:17:33.950 ايجاد ايجاد الحد لان الايجاب عندهم في البلاغة اما ايجاد فطر واما ايجاز حذف فاذا كانت الجملة القصيرة تشتمل على معاني كثيرة بدون حلف يسمى ايجاز طفل كقوله تعالى ولكم في القصاص حياة 43 00:17:34.250 --> 00:17:55.450 هذه جملة مصطفى لكنها تتضمن معاني كثيرة معاني كثيرة يسمي علماء البيان يسمون هذا ايجاد قصر وهو ان تكون الجملة قصيرة لكنها متظمنة لمعاني كثيرة ايجاد الحذف معناه قصر الجملة 44 00:17:55.650 --> 00:18:13.700 لكن الجملة نفسها ما تتضمن معاني كثيرة الا بتقدير اشياء محذوفة الا بتقليل عشا محذوفة هذا هذا من ايجاز القصر الحل وامثلة وفوقان كثيرة مثل قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر 45 00:18:14.350 --> 00:18:35.100 فعدة من يملك فيها ايجاد حل. نعم. وش التقدير؟ تعصر فعدة من الايام الاخرى. نعم قال فلما جاءه نودي ان اي بان بورك اي بارك الله من في النار اي موسى ومن حولها اي الملائكة او العفو 46 00:18:35.950 --> 00:18:58.750 نودي المنادي هو الله عز وجل الدليل انه فئة اخرى صرح بذلك وناديناه من جانب الطور الايمن المنادي هو الله سبحانه وتعالى وقوله ان اي في ان افادنا المؤلف رحمه الله ان ان هنا مخفف من الثقيلة 47 00:18:59.100 --> 00:19:20.300 خفف من الثقيلة حينما قدر البعث لان تقدير الباء يدل على ان ما بعدها مؤول بمصدر وهناك قول اخر يجعلون ان هنا تفسيرية مثل فاوحينا اليه ان نعم انا ويقولون ان نودي 48 00:19:20.550 --> 00:19:41.300 متضمن لمعنى القول دون حروفه وان اذا سبقت بما يتضمن معنى القول دون حروفه فهي تفسيرية و ولكن المعنى من حيث من حيث المعنى واحد انما الاختلاف بالاعراب اورك من في النار 49 00:19:41.400 --> 00:20:03.200 قال الشارح او المفسر اي بارك الله من في النار بارك الله من في النار قدر هذا ليبين ان فاعل البركة من الله ان فاعل بركة الله وان يتعدى بنفسه بارك الله فلانا 50 00:20:03.350 --> 00:20:22.900 كما يقال بارك الله في فلان فهو يتعدى بنفسه ويتعدى بحرف الجر نعم على ايش ايه لا لا الان لما سيقت باللغة العربية اخذت حكم اللغة العربية عن تفسيرية على ان انا فهمت كلامه 51 00:20:23.000 --> 00:20:38.000 هذا ما يصح لان التفسير في الحقيقة بكل الكلام ترجمة الكلام الذي وقع من الله سبحانه وتعالى لموسى في كل الجمل هذه مو بس في في في قوله بولس في كل جملة 52 00:20:38.700 --> 00:20:58.850 نعم اقول يقول المؤلف رحمه الله بارك الله من في النار من اعرابها بدون تقدير المفسر ها؟ اسم موصول في محل رفع نائب فاعل وقول من في النار اي موسى 53 00:20:59.200 --> 00:21:23.600 ومن حولها اي الملائكة او بالعكس من في النار الملائكة ومن حولها موسى واحتمال ثالث ان يكون من في النار موسى ومن حولها البلاد التي حول هذه النار لانها بلاد الشام مباركة او من حولها اهله 54 00:21:24.150 --> 00:21:44.400 نعم كل ذلك فيه احتمال. نعم لا حول النار قول النار طيب قوله من في النار فيه اشكال في الحقيقة لانفيل الظرفية والنار ظرف ها فهل موسى في النار المؤلف قدم لهذا قال رحمه الله 55 00:21:44.450 --> 00:22:06.100 وبارك يتعدى بنفسه وبالحرف ويقدر بعد في مكان كده عندكم يقدر بعد في مكان يعني من في مكان ما من في مكان نار لانه لو كان في النار حقيقة نعم 56 00:22:06.150 --> 00:22:28.700 لاحترق ولكن يقدر مكانه فاذا قيل من الفائدة ما الفائدة من قوله من في النار وحذف المكان قلنا الفائدة من ذلك والله اعلم شيئا الشيء الاول القرب التام منها والشيء الثاني 57 00:22:28.850 --> 00:22:53.300 انه ان شعاع النار قد وصل هذا القريب منه يعني الناس كما كما هو واضح لها شعاع لها شعاع الانسان القريب منها يكون في نفس الشعر فكأنه لقرب ووصول شعاع النار اليه 58 00:22:53.800 --> 00:23:10.850 تارك انه فيها نفسها ولا مهو في نفس الشعلة هذا ما يمكن هذا هو هذا والله اعلم الحكمة من كون الله سبحانه وتعالى قال من في النار نعم ها ايه 59 00:23:11.700 --> 00:23:27.600 حقيقة هذا هو الاصل. لا لكن ما لنا ان نقول الا ما قال الله والله تعالى على كل شيء قدير هذه النار عذباء وقودها ما ندري ما لنا ان نتكلم 60 00:23:28.400 --> 00:23:56.500 نعم. ثم انقلبت بارك الله فيكم يقول الله تعالى الم يأتهم نبوء الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله فكل علم يأتينا عن هؤلاء الامم 61 00:23:56.600 --> 00:24:10.800 من غير القرآن او صحيح السنة اليس بشيء غاية ما هنالك ان يكون من اقوال بني اسرائيل التي لا تصدق ولا تكذب ولهذا القصص ما يجوز اننا نتعدى فيها القرآن 62 00:24:11.000 --> 00:24:25.000 الا ما جاءت به السنة لان قوله لا يعلمهم الا الله وش معناه قطع اي خبر يأتي من غير طريق الله لانه لو كان هناك اخبار صحيحة تأتي من غير الله 63 00:24:25.250 --> 00:24:49.100 لكان الله يعلمها وهؤلاء المخبرون ايضا يعلمون والله تعالى حصر لا يعلمهم الا الله وهذا من اقوى طرق الحصر الذي هو النفي والاثبات النفي والاستاذ لا يعلمهم الا الله فهذه الاية تبين لنا ان كل ما يقال في هذه القصة وكذلك في قصة سليمان وداوود وغيرهم 64 00:24:49.200 --> 00:25:11.200 ان مسائل ان كان الشرع ينافيها او مقام النبوة ينافيها فهي باطلة وكذب كما في قصة داوود اللي مر علينا نعم ان هذا اخي له تسع ناجة الى اخره وان كان انه ما يكذبه موقفنا فيها ان نقول لا نصدق ولا نكذب. اما ان نفسر بها كلام الله 65 00:25:11.550 --> 00:25:32.100 فهذا لا يجوز ان يفسر بها كلام الله نعم طيب ام برئنا؟ ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وسبحان الله رب العالمين هل هذه الجملة معلوم للجميع ان سبحانه اسم مصدر 66 00:25:32.550 --> 00:25:58.000 وان عامله محذوف دائما اولى وانه ملازم بالاضافة ولازم كل هذا شيء معلوم وان معنى سبحان الله اي تنزيه الله سبحانه وتعالى عن كل نقص عن كل نفس وعيف لكن هل هي الجملة هنا خبرية 67 00:25:58.900 --> 00:26:25.250 بمعنى الطلب او خبرية على ظاهرها نعم يقول بعض المفسرين انها تعجيب لموسى تعجيب لموسى يعني بمعنى اعجب وسبح الله سبحانه وتعالى عن ما لا يليق به وان هذا الامر الذي رأيت 68 00:26:25.950 --> 00:26:46.200 والكلام الذي سمعت ما هو الا كلام رب العالمين فسبحان الله رب العالمين فعلى هذا تكون الجملة الخبرية هنا من حيث المعنى يا ادم تكون جملة خبرية من حيث المعنى طلبية 69 00:26:47.150 --> 00:27:03.500 اي سبح الله سبح الله رب العالمين عما لا يليق به واذا قلنا انها على ظاهرها صار معناه ثناء من الله عز وجل المكلم المنادي ثناء من الله على نفسه 70 00:27:04.850 --> 00:27:26.800 اي المعنيين اي المعنيين اشمل الاول الطلبية الطلبية لانها تتضمن اذا امر بها موسى تتضمن ان الله اهل لها فهذا هو الخبر وتتضمن زيادة ثانية وهي تعجيب موسى عليه الصلاة والسلام 71 00:27:26.850 --> 00:27:51.050 واعتقاده بان الله سبحانه وتعالى منزه عن كل عيب وقوله سبحان الله رب العالمين بمعنى الرب مالك متصرف لكنها ايضا متضمنة لمعنى ادق وهو التربية فهو سبحانه وتعالى يربي مع كونه مدبرا خالقا متصرفا 72 00:27:51.500 --> 00:28:14.650 والعالمين كل من سوى الله فهو من العالمين وسموا عالمين قيل لانهم علم على خالقهم علم ودليل عليه فان كل ما في الكون شاهد بوحدانية الله تبارك وتعالى وبما تقتضيه هذه الاكوان 73 00:28:14.750 --> 00:28:45.250 من معاني ربوبيته سبحانه وتعالى وسبحان الله رب العالمين نعم نعم ها معناها انه يربي عبادة تربية حسية ومعنوية التربية الحسية مثلا لنظر مثلا بالانسان كونه في الخلقة يتطور من شيء الى شيء 74 00:28:45.600 --> 00:29:04.000 عقلا وجسما وفكرا هذي تربية هذا الطفل الصغير لو فرضنا ان هذا الطفل الصغير ان عقله كالكبيث يمكن ان يعيش ها ما يمكن يعيش لانه ما يتحمل الاشياء الذي الذي تقابله 75 00:29:04.300 --> 00:29:22.250 نعم هذا الطفل لو لو فرضنا في عقل كبير قال له متى تستحي امه تروح عنه ها ما ما يستقر ابدا وكان يبدا يدبر ويزين ويسوي كذا ويزين كذا ما هو بلاغ 76 00:29:22.350 --> 00:29:42.700 كذلك بل بالعكس لو كان الكبير بعقله الصغير ما استطاع ان يعمل شيئا وهكذا ايضا الطعام يأتي الانسان شيئا فشيئا هذه من التربية الحسية والتربية المعنوية ظاهر ان الله سبحانه وتعالى يربي عباده بالايماء بالعلم النافع 77 00:29:42.900 --> 00:30:03.400 وشيئا فشيئا يستفادوا من هذه الاية حسن خلق موسى عليه الصلاة والسلام وذلك لمكالمته لاهله ومراجعته اياهم لما يهم الجميع يعني انه لم يذهب هو بدون ان يقول لهم هذا القول 78 00:30:04.450 --> 00:30:23.950 مما يدل على انه يتراجعوا معهم بما هو وفي هذا دليل على ان الزوجة من الاهل وهذا وهو القول الصحيح فعلى هذا ال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيهم ازواجهم 79 00:30:24.600 --> 00:30:43.100 لانها وقد اختلف العلماء فيما اذا اوصى الانسان باهله او اوقف لاهله هل يبذل الزوجات في ذلك؟ ام لا والذين يقولون بعدم الدخول يردون ذلك الى العرف ويقولون ان العرف 80 00:30:43.350 --> 00:31:05.650 عند الناس ان الزوجات ليسوا من الاهل وانما اهل القرابة واذا كان هكذا فانه يقال الزوجات من الاهل فاذا اوقف الانسان على اهل فلان او على اوصى لهم دخل فيهم الزوجات اللغة 81 00:31:06.350 --> 00:31:24.800 ثم ان وجد عرف مضطرب لما في ذلك رجعنا فيه الى الغرفة لان الصحيح ان الاقوال ترد الى اعراف الناس وعاداتي ورد معانيها الى اعراف الناس وعاداتي فاذا لم يوجد عرف رجعنا 82 00:31:25.750 --> 00:31:53.750 الى الشرع او اللغة حسب ما يكون ذلك وفي هذا دليل نعم اي نعم من هنا ما معنى ذلك وفيه دليل على ان الاحوال البشرية واقرأوا حتى على الانبياء عليه الصلاة والسلام 83 00:31:54.100 --> 00:32:18.650 فان موسى في تلك الليلة كان قد صلى الطلق ولم يهتدي اليه وقد اصابه البرد هو واهله والانبياء والرسل لا يختلفون عن غيرهم الا لا شيء بالرسالة قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي 84 00:32:19.350 --> 00:32:59.350 والاول مماثلة البشرية والثاني الاختصاص يوحى اليه بالوحي و وفيه ايضا دليل على ان الانسان لا يلام على اتخاذ الوقاية الدافعة او الرافعة وقوله لعلكم تفصلون لعلكم تفخرون هذه الوقاية دافعة ولا رافعة؟ ها؟ الرحمة. نعم. دافعة رافعة 85 00:32:59.550 --> 00:33:21.550 رافعة للفرد السابق ودافعة من بذل اللاح نعم واتخاذ الوقاية الدافع او الرافعة لا يلام عليه الانسان بل انه ربما يؤمر به ربما يؤمر بالامر ايجاب او امر استحباب هذا ما تستضيف الحالة التي 86 00:33:22.400 --> 00:34:07.100 نريد ان وفي هذا وفي الاية دليل على قبول هذا للثقة منها بالخبر تأتيكم منها بخبر العمل بخبر الثقة هذا سائق واما من ليس بشخص وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة 87 00:34:07.900 --> 00:34:42.350 وقسم محكم الذي لا يوثق به لا يفطر والموثوق به يقبل والمجهول او المحتمل؟ نعم يتبين يتوقف حتى يتبين اي نعم وساتيكم هذا يخاطب اهله على مخاطبة الواحد بلفظ بلفظ الجهل 88 00:34:42.500 --> 00:35:09.700 لكن هذه فائدة لغوية عشان اهلك سيكون بينه عامة والبحار عامه خاص يعني قد يكون هذا الانسان معلوم الحال عندي اثق به والله عند الناس مجهول يتوقفون في امره الثقة الذي تثق به 89 00:35:10.150 --> 00:35:30.100 طيب لو ان رجلا قال انه رأى الهلال وهو نظره ضعيف واخبر انه رأى الهلال والناس اللي معه ما رأوه ما يقبل قوله ثقة يعني له عدل اي نعم ما يقبل 90 00:35:30.250 --> 00:35:50.850 ولهذا وقعت عند بعض القضاة فيما سبق ورأى الناس الهلال وقال شيخ منهم اني رأيت الابهام والناس اللي معه اقوى منه بصرا فقالوا ما رأيناه والصيح هذا في حد دينه وامانته موثوق به 91 00:35:51.450 --> 00:36:14.850 واصر على انه رأى الهلال فقال الخامس ادن مني فدان منك ونصح حاجبه فقال له انظر ترى الان ما رأيكم اي نعم فاذا هي زرعة بيضاء وهذي من لانه ما رأوه وهو رأى 92 00:36:14.950 --> 00:36:30.600 هذا ما يمكن وهو ثقة في خبره لكن قدها ثم وفي فلما جاء هنودي عن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين بسبب ان هذه الاية اولا 93 00:36:31.450 --> 00:36:56.700 وبالذات كلام الله سبحانه وتعالى لقوله نودي فاذا قال قائل الفعل هنا نبي للمثبوت لم يبين من المنادي فلا دليل فيه على كلام الله فما الجواب ها اولا تصحيح والثاني ايضا 94 00:36:57.050 --> 00:37:17.850 قوله الكلام يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم وفيه دليل على ان كلام الله سبحانه وتعالى بصوت بقوله نودي والنداء لا يكون الا بصوت ففيه رد على طائفتين مر علينا قولهما بالامس 95 00:37:18.700 --> 00:37:46.350 من والكلابية الذين يقولون ان كلام الله تعالى معنى قائم بنفسه وهذا القول باطل لا باوجه كثيرة وفيه دليل على انه ينبغي اناث مستوحش وان كان مستوحش ان نقول له او تفعل معه 96 00:37:46.500 --> 00:38:08.850 ما يؤنسه ليطمئن ويكون قابلا لما يلقى اليه لان ما يخسر ما يرفع بمعنى انه ما يتمكن من قبوله يؤخذ من قوله وغيره نودع ان بورك من في النار فان اثبات البركة 97 00:38:09.400 --> 00:38:28.600 لمن في النار ومن حولها يزداد به طمأنينة يزداد به طمأنينة الى ولهذا اول ما خطبه الله وهذه الاية وودي حنبلس من في النار ومن حوله وفيه دليل على تنزيه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق به 98 00:38:30.350 --> 00:38:57.350 لقوله وسبحان الله وفيه دليل على عموم ربوبية الله سبحانه وتعالى وقوله رب العالمين وهل معه رب اخر لو كان معه ما فرض للعالمين وكان معه رب اخر لم يقل الله تعالى ربا للعالمين بل ربا 99 00:38:57.700 --> 00:39:13.500 وبعض العالم والله سبحانه وتعالى رب العالمين وقد ذكر الله سبحانه وتعالى انه لا يمكن ان يكون مع الله اله اخر عقلا فقال لو كان فيه اناء الهة الا الله لفسدته 100 00:39:13.700 --> 00:39:29.650 ولم تفسده ودل على من اثناء سكابرهما دل على امتناع تعدد الالهة وقال تعالى ما اتخذ الله منه ولد وما كان معهم اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون 101 00:39:29.800 --> 00:39:49.000 وهذا امر لم يكن فيه وحدانية الله سبحانه وتعالى في ربوبيته اه معلوم. حتى المشركون في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يؤخذون بوحدانية في الوجودية وفيه دليل على ثناء الله تبارك وتعالى على نفسه 102 00:39:50.150 --> 00:40:12.700 وان ذلك من كماله فانه اثنى على نفسه بقوله وسبحان الله رب العالمين اثنى على نفسه بنفي واثبات هدى النفي سبحان الله والافلاس؟ رب العالمين ومن هنا نعرف انه لا يتم الكمال 103 00:40:13.150 --> 00:40:35.550 لكن وكمال الاوصاف الا بهذين الامرين وهما النخل والاسلام لان اثبات الكمالات فقط لا يدل على نشر النصائح ونشر النقائق فقط لا يدل على اثبات الحملات وبالسماع بنا يحصل الكمال المطلق 104 00:40:35.900 --> 00:40:57.300 اثناء الناس يحصل الكلام المطلق ولهذا قالوا لابد من تخلية وتقديح من تغطية وتحديد وفيه دليل ولاية دليل على ان جميع الخلق مربوبون لله سبحانه وتعالى يتصرف فيهم بمقتضى ربوبيته 105 00:40:57.950 --> 00:41:16.176 لقوله رب العالمين ولهذا حكم الربوبية ما احد يستطيع ان يخالفه