1 00:00:01.150 --> 00:00:37.750 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اكثر الذي هم فيه يختلفون. وانه لهدى ورحمة للمؤمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم. ثم قال الله تعالى وهم في الدرس الجديد 2 00:00:37.750 --> 00:00:58.600 ان هذا القرآن يخص على بني اسرائيل موجودين في زمن نبينا اكثر الذي هم فيه يختلفون اي ببيان ما ذكر على وجهه الرافع للاختلاف بينهم لو اخذوا به واسلموا ان هذا القرآن يقص 3 00:00:59.350 --> 00:01:23.850 وهذا القرآن يعني المنزل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرآن ان مصدر بمعنى اسم المفعول واما استمتاع لانه واما اسم مفعول نعم واما اسم فعل عمال الاول قرآن مصدر بمعنى المفهوم 4 00:01:24.750 --> 00:01:50.100 ولانه مقروء ان يقرأ ان يقرأ نعم وهو ايضا مقروء من القرء بمعنى السمع فهو مجموع وهو مسلوب مع الجمع والتلاوة واما على انه اسم على انه مصدر فان اعلان تأتي مصدرا من سبع الغفران 5 00:01:50.450 --> 00:02:18.600 والشكران الغفران والشكران فهو في الحقيقة مصدر بمعنى اسم المفهوم واما مصدر مطلق والغفران والشكران ما اسم فاعل بمعنى انه جامع لاحكام الكتب السابقة يصلح هذا وجه ايضا ثالث ان يكون القرآن بمعنى جامع 6 00:02:19.250 --> 00:02:42.800 وقد ذكر الله تعالى ان القرآن مهيمن على الكتب السابقة وخيره يقص على بني اسرائيل القص بمعنى التحدث بالشيء هو القصد هذا القرآن يخص على بني اسرائيل الموجودين في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام 7 00:02:42.950 --> 00:03:06.050 يشحف عليه اكثر الذي هم فيه يختلفون وسيأتي ان شاء الله امثلة بهذا قال يقص على بني اسرائيل بني اسرائيل الذكور منهم والاناث؟ ها؟ نعم لان الابن اذا اضيف اذا كان في القبيلة 8 00:03:06.350 --> 00:03:27.800 فهو شامل للذكر والانثى واذا لم يربه القبيلة فهو خاص بالذكور فاذا قال قائل مثلا هذا وقف على بني محمد محمد شخص هذا وقف على بني محمد. من يختص به؟ الذكور 9 00:03:28.100 --> 00:03:48.250 فاذا كان القبيلة كلها تسمى بني محمد فهو للذكور والاناث. طيب بني تميم اذا كان الانسان وقفا على بني تميم حين وجود تميم قبل ان يكونوا قبيلة فهو خاص بالدخول وبعد ان كانوا قبيلة 10 00:03:48.650 --> 00:04:21.700 يكون عاما للذكور وللإناث اذا بنو اسرائيل هنا وما بهم قبيلة ولا لا؟ نعم القبيلة فيعم الذكر والانثى واسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم فهم ابناء عم للعرب لان العرب ابوهم اسماعيل ابن ابراهيم وهؤلاء ابوهم يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم. يعني جدهم اسحاق اللي هو 11 00:04:21.700 --> 00:04:51.900 اخ اسماعيل نعم هؤلاء القوم يسمون ينسبون الى ابيه واسرائيل بمعنى عبد الله بعض الناس اليوم يقولون كيف نسمي الدولة اليهودية اسرائيل ليش نسميه هدف؟ باسم اسرائيل وش الجواب الجواب ان هذا نسبة الى ابيه 12 00:04:52.950 --> 00:05:14.350 السنا نسمي العرب قريشا نسبة الى من؟ الى جدهم قريش ما نقول بني قريش نقول قريش فهنا تسمى القبيلة باسم ابيها وان كان بلا شك ان الانسب ان تسمى بما سماها الله به وهم بنو اسرائيل 13 00:05:14.550 --> 00:05:30.250 على اننا ايضا نشك لان هؤلاء اليهود الموجودين من بني اسرائيل ما ندري لعلهم من اوروبا ولا من غيرها من البلاد التي ليست من بني اسرائيل. لكن على كل حال مثل ما ان العرب الان يعتبرون 14 00:05:30.250 --> 00:05:55.050 عروبة بالعربية ويقولون من نطق بالعربية فهو عربي وان كان اصله اعجمي اولئك ايضا يقولون من نطق بالعبرية فهو اسرائيلي وان لم يكن من بني اسرائيل ولهذا نحن الان نجزم ان الطائفة الان تسمى اليهود ليست كلها من بني اسرائيل 15 00:05:55.600 --> 00:06:13.850 بل انما ينتمون الى هؤلاء القوم باعتبار ان الجمع بينهم اللغة. يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون اكثر الذي ما قال كل الذي والاكثر الذي هم فيه يختلفون 16 00:06:14.150 --> 00:06:32.000 فما الذي يخرج من الاكثر تخرج بالعكس يخرج الاقل وذلك ان القرآن انما قص عليهم ما فيه مصلح اما ما لا مصلحة فيه فانه لا يقصه لان القرآن كما تعلمون 17 00:06:32.050 --> 00:06:57.250 هدى وكل ما فيه فانه له معنى ومقصود فالشيء الذي لا فائدة منه ما يقص عليه الذي السلف فيه مثلا اختلفوا في لا في لون الكلب لاصحاب الكهف هل فيه زيادة فائدة؟ ما فيه فائدة 18 00:06:57.350 --> 00:07:18.900 كذلك السلف في اشياء كثيرة من هذا النوع ما قصدها القرآن البقرة التي امروا بذبحها اختلفوا من هي له فقيل لي انها لانسان بار بابنه وقيل ان اهل شيخ كبير وقيل اشياء كثيرة لكن هذا هل منه فائدة؟ لا لا فائدة منه 19 00:07:19.350 --> 00:07:34.900 واكثر الذين يختلفون مما في في ذكر الفائدة يخصه هذا القرآن ليحكم بينهم يخص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون باي شيء يقص ذلك لاجل ان يصدقوا بالقرآن 20 00:07:35.200 --> 00:07:50.500 لانه اذا جاء هذا القرآن خاصا عليهم ما سبق مما فعلوه والنبي صلى الله عليه وسلم قد علم بانه ما درس الثورات ولا درس على اليهود علم ان ما جاء به فهو حق وهذه هي الحكمة 21 00:07:50.500 --> 00:08:07.150 من كونه يقول يقص على بني اسرائيل مع ان هذا القصص لبني اسرائيل ولغيرهم. لكن بني اسرائيل عندهم من علم الكتاب ما ليس عند العرب ولهذا بين لهم لاقامة حجة عليه 22 00:08:08.050 --> 00:08:30.950 نعم والله نعم واقامة العدة عليه لانهم يعلمون ما لا يعلمه العرب ها؟ ايه لان عندهم كتاب هم ويعلمون فاذا نزل هذا القرآن حاكما بينهم ويقص عليهم ما كان يختلفون 23 00:08:30.950 --> 00:09:14.550 دل هذا على انه حق نعم ايه؟ القصد القصد بالمصدر قصص جمع قصة. يسبح بمعنى كما قصته. يصلح فقط بمعنى قصد. نعم ان يقف عليك احسن القصد. نعم. نعم نعم 24 00:09:14.550 --> 00:09:49.000 يعني ان هذا القرآن يخص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. قال اكثر الذين يختلفون يعني لا كلهم والذي يقص عليهم ما كان فيه فائدة لهم ولغيرهم ومن ذلك ما قص عليهم في شأن عيسى 25 00:09:49.450 --> 00:10:12.600 فان عيسى كما تعرفون اختلف فيه بني اسرائيل فمنهم من كذبه وانكره وزعم ان امه بغي وقاتله ومنهم من غلى فيه وقال انه ابن الله او انه الى وكذلك ايضا 26 00:10:12.800 --> 00:10:29.150 خلافه في السبع وغير ذلك مما قص الله علينا في القرآن القرآن خص اكثر الذي هو فيه يختلفون واما ما لا فائدة من قصه فتركه قال الله تعالى وانه اي القرآن 27 00:10:29.450 --> 00:10:53.850 لهدى من الضلالة ورحمة للمؤمنين من العذاب انه لهدى هذه جملة مؤكدة بان ولاة انه لهدم والهدى معناه الدلالة فان القرآن هدى يعني دلالة ولكنه لا ينتفع به الا المؤمنون 28 00:10:54.100 --> 00:11:18.300 فما قيده به في قوله للمؤمنين وقوله ورحمة اي سبب لها سبب للرحمة لان الانسان اذا اهتدى به نال رحمة الله سبحانه وتعالى فيكون رحمة لكن للمؤمنين والتحيد بالمؤمنين لانهم المنتفعون به 29 00:11:19.450 --> 00:11:44.250 وقد ذكر الله في القرآن انه هدى للعالمين وانه هدى للمؤمنين وللمتقين والجمع بينهما انه في حالة العموم معناه دال وموضع دلالة وفي حالة التقييد انه ما انتفع به ووفق للاهتداء به الا 30 00:11:44.350 --> 00:12:14.000 من هذه الاية من من المطلق ولا من المقيد طيب ها دون للمؤمنين ايه ده طيب اذا هدم هذا العلم والرحمة العمل والتوفيق لانه سبب الرحمة قالت له ازاي؟ ان ربك يقضي بينهم كغيرهم يوم القيامة بحكمه 31 00:12:14.150 --> 00:12:34.550 اي عدله وهو العزيز الغالب العليم بما يحكم به فلا يمكن احدا مخالفته كما خالف الكفار في الدنيا انبيائهم قال ان ربك يقضي بينهم اي بين بني اسرائيل. لان السياق فيهم ولهذا قال اكثر الذي هم 32 00:12:34.550 --> 00:12:55.400 لي يختلفون والمختلفون يحتاجون الى من يحكم بينهم ايهم على الصواب فبين الله تبارك وتعالى فحكم الله بينهم في الدنيا ويحكم بينهم يوم القيامة بماذا حكم بينهم في الدنيا بما انزله في القرآن 33 00:12:56.500 --> 00:13:16.850 المستفاد من قوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل ويحكم بينهم يوم القيامة للحكم العدل ان ربك يقضي بينهم بحكمه وقول المؤلف يقضي بينهم كغيرهم يوم القيامة لا يتعين ان يكون هذا القضاء 34 00:13:17.000 --> 00:13:34.400 يوم القيامة بل قد يكون في الدنيا ايضا فان القضاء كما يكون يوم القيامة يكون ايضا في الدنيا وقد قضى بينهم في الدنيا بما انزله في كتابه وبين الذين على حق والذين على باطل من بني اسرائيل 35 00:13:34.600 --> 00:13:57.750 وهذا نوع من القضاء ويوم القيامة يقضي بينهم قضاء يترتب عليه الثواب الثواب اما بالعقوبة واما بالاحسان فالحاصل ان قول ان قول الله عز وجل ان ربك يقضي بينهم لا يتعين ان يكون يوم القيامة كما قيده به المؤلف 36 00:13:58.500 --> 00:14:16.800 لان القضاء كما يكون في الاخرة يكون بالدنيا وقول المؤلف كغيرهم يفيد ان القضاء يوم القيامة ليس في بين بني اسرائيل فقط بل بينه وبين غيره وهذا امر لا شك فيه 37 00:14:17.300 --> 00:14:36.050 ولا حاجة الى تقديره لانه ما دام السياق في بني اسرائيل فان غيرهم لا ينبغي ان تقحم في هذه الاية لانك اذا اقحمتك غيرهم يكون كأن يكون كالاعتراف على القرآن 38 00:14:36.550 --> 00:14:58.000 لان معناه ان المقام يقتضيه ولكنه لم لم يبين فنقول هنا لا بحاجة الى تقدير كغير بل هو يقضي بينهم والاية هنا لم تتعرض للقضاء العام واما القضاء العام فهما استفادوا من من ايات اخرى 39 00:14:58.850 --> 00:15:28.350 بحكمه اي بعدله وهنا اضاف الحكم الى الله سبحانه وتعالى لامرين الامر الاول انه حكم متضمن للعدل والامر الثاني انه حكم لا يعقب بخلاف حكم غيره فانه عرضة للخلل من الناحيتين 40 00:15:28.700 --> 00:15:47.700 من ناحية انه قد يكون غير عدل ومن ناحية انه قد يكون غير منفذ فما حكم الله فانه مترمم للامرين للعدل والثاني انه لا يعقب بل لا بد من ان ان ينفذ 41 00:15:47.950 --> 00:16:09.000 هاي قصة هنا شوي ان ربك يصل بينهم بحكمه اي عدله وهذا طرف او جزء مما يدل عليه قوله في حكمه اذ انه يدل على الامرين الذين ذكرنا لحكمه وهو العزيز العليم 42 00:16:10.700 --> 00:16:41.150 العزيز يقول المؤلف الغالب هذا اقل شيء فهو خلى لا حل العزيز يقول الغالب وقد مر علينا بشرح الاسماء الحسنى ان العزيز له معاه وهي؟ نعم القدر وعزة المسلمين وان العزيز معناه 43 00:16:41.500 --> 00:17:06.150 الممتنع عن كل نقص الذي لا يلحقه نقص وانه غالب وانه ذو قدر عظيم وغالبا ما يفسر المؤلف وغيره العزيز في الغالب لانه اظهر معانيه ولانه يكون في احيانا في سياق يقتضي ان يكون الغلبة اخص به من غيره 44 00:17:06.850 --> 00:17:31.950 ما بقى صيبا بحكمه وهو العزيز العليم بما يحكم به وهذان الامران من شروط الحكم لان من حكم بغير علم اصاب حكمه الخلل ولا لا ومن حكم بغير عزة اصاب حكمه الخلل ايضا 45 00:17:32.300 --> 00:17:58.150 الاول الوفاة العلم يحصل به على الحكم في اصابة الصواب لان من حكم بغير علم فاصابته للصواب من باب المصادفة الثاني الغلبة اذا فاتت العزة اصل الخلل بالحكم لا من ناحية الصواب 46 00:17:58.400 --> 00:18:17.050 ولكن من ناحية التنفيذ فانه اذا كان ليس له عزة وحكم بامر فقد يخالف في هذا الامر فلهذا قال وهو العزيز العليم ليتبين الامرين او او الامران فاذا قال قائل 47 00:18:17.400 --> 00:18:42.550 كيف يقدم العزيز على العلم والعلم سابق من حيث الترتيب الحكمي اذ انه يعلم ثم يحكم ثم ينفذ هن لان المقام هنا يقتضي بيان قوة حكم الله سبحانه وتعالى وان هذا الحكم لا بد ان ينفذ 48 00:18:42.750 --> 00:19:14.300 لكونه صابرا عن عزيز مش قلنا يا خالد في تقرير العزيز العليم يعني الحكمة في انه ختم قوله ان البكاء قد ينام بحكمه ولا زل عليه. بدون اصابة للصواب اي نعم واما اذا اما اذا كان علي وبدون عزة فان حكمهم لا ينفذ هم 49 00:19:14.650 --> 00:19:37.700 فيكون خلل خلل حكمي في سواك هذا وهذا فصار الخلل الان الخلل في الحكم يكون اما من طواف العلم واما من فوات العزة ففي فوات العلم يحصل الخلل من جهة الاصابة 50 00:19:38.600 --> 00:20:01.150 لان الجاهل اذا حكم توفيقه للصواب من باب المفاده وفي وفي فوات العزة ايش قال في التنفيذ لان الضعيف اللي ما عنده عزة ولهذا كان كان الحكم يفتقر الى الوصفين جميعا 51 00:20:01.400 --> 00:20:23.750 وهما العزة والعلم اوردنا اشكالا وهو تقديم العزيز على العليم مع ان العزة تتعلق بالتنفيذ والتنفيذ بعد الحكم والعلم يتعلق بالحكم والحكم سابق على التنفيذ فما هو الحكمة انه قدم العز هنا 52 00:20:23.850 --> 00:20:48.350 على العلم قلنا لان المقام يقتضيه مقام التنفيذ و وقضاء فكان من من المناسب ان تقدم العزة على العلم قال فتوكل على الله وهو العزيز العليم قال فلا يمكن احدا مخالفته كما خالف الكفار في الدنيا انبيائهم 53 00:20:49.900 --> 00:21:15.100 الحكم في الدنيا كما قال المؤلف يخالف والمراد الحكم الشرعي مخالفة اما الحكم الكوني فلا يمكن ان يخالف لا في الدنيا ولا في الاخرة ما حد يقدر يخالف الله والحكم الشرعي يمكن مخالفته في الدنيا كما هو كثير. بل اكثر الناس يخالفون الحكم الشرعي في الدنيا 54 00:21:15.400 --> 00:21:42.550 لان بني ادم منهم تسعمئة وتسعة وتسعون من الالف كلهم مخالفون للحكم الشرعي وواحد القلب موافق للحكم الشرعي نعم اي نعم. في دليل حديث ادم ان الله يناديه يوم القيامة فيقول يا ادم فيقول لبيك فيقول اخرجني 55 00:21:42.550 --> 00:22:03.300 من ذريتك دعوة الى النار. فيقول وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. واحد في الجنة وهؤلاء في النار. هذا ابن القيم يقول يا سلعة الرحمن النية 56 00:22:03.700 --> 00:22:30.500 يا سلعة الرحمن ليس ينالها بالالف الا واحد لا اثنان نستنبط من الفوائد ما شاء الله مما قبل. من قوله ان هذا القرآن يخص على بني اسرائيل اكثر الذي فيه يختلفون. اولا في هذه الاية من الفوائد ان القرآن كلامه 57 00:22:30.500 --> 00:23:00.500 من القرآن كلام لقوله يقص والقصص فوق القرآن اذا قول ومعلوم ان القرآن نزل من الله ويكون قولا لله سبحانه وتعالى كما يدل على ذلك سياق الايات. ان ربك يقضي بينهم بحكمه. في هذا القول 58 00:23:00.500 --> 00:23:30.500 علي الفائدة الثانية انه يجوز ان يخص طائفة ممن يخاطبون من اجل اقامة الحجة عليه. فان القرآن يخص على بني وغيره لكن بني اسرائيل اعتنى بهم هنا لان الموضوع فيما يتعلق به 59 00:23:30.500 --> 00:24:00.500 الفائدة الثالثة انه ينبغي ان يعتنى بما هو اهم او بما هو مهم ويصرف ما لا فائدة منه. مثل بقوله اكثر الذي يحترفون ولم يقص عليه جميع ما يختلفون فيه. لان مما اختلفوا فيه ما لا ما لا فائدة 60 00:24:00.500 --> 00:24:20.500 او ما لا داعي لدفنه. وهذه مسألة ينبغي للانسان ان يعتني بها. بان يقتصر على المهم او الاهم وان ندع ما لا فائدة منه لانه اضاعة للوقت وتطوير الانقلاب بلا فائدة ومن ذلك ما يوجد 61 00:24:20.500 --> 00:24:50.500 في كثير من التفاسير يختلفون يذكرون الخلاف في امور هي في الحقيقة واحدة تجده مثلا يذكر الخلاف المجاهد ومقاتل وعلقمه وابن مسعود ابن عباس والاختلاف بينهم انما هو في التعبير. التعبير. فقط. فمثلا وقضى ربك الا تعبدوا الله. يقول قال باطل 62 00:24:50.500 --> 00:25:10.500 العلماء قضى بمعنى وصى. وبعضهم يقول بمعنى عائدة. وبعضهم يقول بمعنى اوجب وبعضهم يقول بمعنى الزم هذه لا يعني لا داعي لها. لان كل هذه الكلمات الاربع مثلا تدل على ما نواه. كذلك ايضا 63 00:25:10.500 --> 00:25:30.500 هم يذكرون خلاف بما لا طائل تحته كما ذكروا في اختلاف اختلافهم في قلب اصحاب الكهف واسود والاحمر والابيض وما اشبه ذلك. نعم. وكذلك ايضا اختلافهم في عدة اصحاب الكهف 64 00:25:30.500 --> 00:26:00.500 فان الله تعالى ذكر الخلاف وافضل قولا واقر الثالث والمهم ان الله يقول بعد هذا بعد ما ذكر القولين وافصل الثالث قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمارسوه الا مراعا ظاهرا. يعني لا تتعمق اذا جاء احد جادله في هذا الامر لانه لا فائدة منه 65 00:26:00.500 --> 00:26:20.500 الشيء الذي لا فائدة منه او فائدته قليلة ويضيء عليك ما هو اهم ينبغي لك تجنبه وهذا ليس ما نسير عليه في حياتنا كلها. لكنا نستوعب الوقت بما فيه الفائدة. لكن ما 66 00:26:20.500 --> 00:26:40.500 اكثر الاوقات التي علينا وما اكثر الاقوال التي تقال ونضيع وقت كثير. المهم انه يؤخذ من هذه الاية انه ينبغي الاعتناء بما هو اهم وترك ما لا فائدة فيه. لقوله اكثر الذي هم فيه يختلفون 67 00:26:40.500 --> 00:27:10.500 الفائدة الرابعة الاشارة الى الخلاف بين بني اسرائيل. اكثر فبيكون فيه يختلفون. والاختلاف رحمة ولا شر؟ ها؟ واما اختلاف امة رحمة فموضوع نعم؟ ويقول بان الله يقول ولا يزالون الا من رحم ربي 68 00:27:10.500 --> 00:27:40.500 لكن لو صح هذا الحديث مثلا او قاله بعض اهل العلم من قوله فالمعنى ان هذا الاستفتاء داخل في رحمة الله وسعته بالنسبة للمختلفين. اي انهم لا يعذبون. وليس على ان ايقاع الخلاف بينهم بل ومن حكمة الله ولكن رحمة الله وسعت 69 00:27:40.500 --> 00:28:10.500 فلا يقال مثلا انهم معذبون بهذا الخلاف او ان الواحد المصيب منهم له اجر والباقون محرومون او ما اشبه ذلك. لا. قبل الجامعة. نعم بما هو الصحيح ان فلان. نعم. مرتاحون. نعم. نعم. فهم معذورون. لا لا. لا مهو بصحيح 70 00:28:10.500 --> 00:28:30.500 يعني بعض الناس يقول هكذا ويفتخر من هذه من هذا المعنى وسيلة الى جواز الترخص. ويقول اختلافهم رحمة بمعنى اني انا انا اقول لاحد الاقوال التي تناسبه ولكن ليس فاذا فاذا صدر من قول اهل العلم فانه لا يصح 71 00:28:30.500 --> 00:29:00.500 من المعنى ان هذا الاختلاف داخل تحت رحمة الله فلا يعذب احد عليه. نعم الى الان وظاهرة الاختلاف موجودة حدودها على خلاف المصلحة او لا؟ نعم. ليه؟ لكن الحكمة اقتضت. الحكمة اقترف 72 00:29:00.500 --> 00:29:20.500 لان الصراع بين هذه الاقوال يتبين به الحق اكثر. ولذلك تجد الانسان عندما يمر به قول لا خلاف فيه لا يتطلب الادلة ولا يمر نفسه عليه. فهذا الصراع بين المتخالفين فيه حكمة. والا لو كانوا على قوم واحدا 73 00:29:20.500 --> 00:29:50.500 بلا سكر والآية الصريحة في هذا طيب اذا يؤخذ من هذا اه ان الاختلاف ليس بمحظوظ. ثم قال الله تعالى وانه لهدى ورحمة للمؤمنين يستفاد من هذه الاية اولا بيان مرتبة القرآن و 74 00:29:50.500 --> 00:30:20.500 فضله وانه هدى ورحمة. ادن الشهود في الدلالة ورحمة في العمل به. نعم الفائدة الثانية انه لا ينال هذا الهدى وتلك الرحمة الا المؤمنون الا المؤمنون بقوله للمؤمنين. الفائدة الثالثة 75 00:30:20.500 --> 00:30:50.500 انه لا معارضة بين هذه الاية وبين قوله تعالى هدى للناس بوصف القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والتقوى. والجمع بينهما ان الكساب هنا والاثبات هناك مختلف فهناك هدى للناس بمعنى دليل له. هو دليل لكل الناس. لكن هل من استدل به انتفع به 76 00:30:50.500 --> 00:31:20.500 لا قد يهتدي به وقد لا انما هو نفسه صالح للهداية لجميع البشر الفائدة الرابعة فائدة الايمان لو لم يكن من فوائد الايمان الا هذا لكفر وهو ايش؟ الاهتداء بالقرآن. نعم الاهتداء بالقرآن ونيل الرحمة به 77 00:31:20.500 --> 00:31:50.500 الخامسة انه كلما كان الانسان اقوى ايمانا كان اقوى اهتداء بالقرآن وهذا مأخوذ من قاعدة مرت عليه. وهو ان الحكم اذا علق بوصف او قوم ذلك الحكم بقوة ذلك الوصف ورأف بضعف ذلك الوصف. واضح؟ فما دامت الهداية والرحمة 78 00:31:50.500 --> 00:32:20.500 معلقة بوصف الايمان. فكلما زاد هذا الوصف ازدادت ازدادت ازداد الهدى. وازدادت الرأي نعم؟ القاعدة ان الحكم اذا عل قد وصف فانه يزيد بزيادة وينقص بنقصانه فهد زياد فائدة الايمان اقوى الايمان 79 00:32:20.500 --> 00:32:50.500 من كان اقوى ابتداء منه؟ نعم. اه ان ربك يقضي بينهم حكمه وهو العزيز العليم. يستفاد من هذه الاية اولا ان القضاء موكول الى الله الله وحده لقوله ان ربك يقضي بينهم بحكمه. ثانيا انه 80 00:32:50.500 --> 00:33:20.500 كل قضاء لا يستنفي الى قضاء الله فهو باطل. الفائدة الثالثة صفات العدل بالله سبحانه وتعالى من قوله بحكمه فان اضافة الحكم من الله دليل على انه مكتمل على العدل 81 00:33:20.500 --> 00:33:50.500 الفائدة الرابعة وهي مستفادة من التفسير ايضا ان الحكم هذا يتضمن الحكم الشرعي والحكم الجزائي. الحكم الشرعي والحكم الجزائي فيقضي بينهم بحكمه شرعا في الدنيا. وبجزائه عدلا في الاخرة. نعم 82 00:33:50.500 --> 00:34:40.500 يقضي بينهم بحكمه طيب ذكرنا في درس امس آآ للاضافة الى فائدتين من يعرفهما اضافة الى حكم لا فائدة فيه الحكم الى الله في ايتاء السين. اوكي لا غيرها ثم اضافة الى الله سبحانه وتعالى يقتضي امرين احدهما العدل 83 00:34:40.500 --> 00:35:10.500 يعني الاصلاح لا لا يعني ما دام حكما مضافا الى الله تعالى وقد علم انه اصطاد على حكيم فان هذا الحكم لابد ان يكون مناسبا وموافقا لمحله وكل حكم وافق محله فهو اصلاح. ان هذا يتضمن العدل والاصلاح. طيب الفائدة الخامسة 84 00:35:10.500 --> 00:35:40.500 وصف الله تعالى بالعزة والعلم. لقوله وهو العزيز العزيز الفائدة السادسة قرن عدة مع العلم في هذا الموضع يستفاد منه فائدة مستقلة غير فائدة العزة على والعلم على فكرة يعني يستفاد من جمعهما فائدة مكونة منه وهو 85 00:35:40.500 --> 00:36:09.200 او وهي ان حكم الله سبحانه وتعالى لا بد ان ينفذ لقوله وهو العزيز ولابد ان يكون مطابقا وصحيحا لقوله العليم لاننا قلنا فيما سبق ان من تمام الحكم العلم والعزة العلم 86 00:36:09.200 --> 00:36:39.200 ليحكم بالصواب. والعزة لينفذ ما حصل. وان خلل الحكم يأتي اما من الجهل واما من الضعف. اما لجهله اي الحاكم فيحكم بغير الصواب. واما لضعفه فلا يستطيع ان ينفذ. ولا لا؟ اذا يؤخذ من من من جمع هذين الوصفين لله سبحانه وتعالى 87 00:36:39.200 --> 00:37:09.200 الحكم تمام حكم الله. تمام حكم الله حيث كان مبنيا على اي شيء على العزة والعلم. وبالعزة يكون التنفيذ وبالعلم يكون الصواب. فهمت ولا لا؟ طيب الفائدة السابعة تقديم الاخص من الاوصاف على الاعم. الاخص يعني معناها 88 00:37:09.200 --> 00:37:39.200 الانسب للقضية فهنا قدم العزة على العلم مع ان العلم سادق عليه بالترتيب الحكم في الترتيب الحكمي ايهما اسبق؟ ها؟ العلم الاسبق يعني الانسان يعلم ثم يحكم. يعلم ثم يحكم ثم يلبي. ففي الترتيب الحكمي العلم مقدم. لكن هنا 89 00:37:39.200 --> 00:38:09.200 قدم العزة على العلم بالذكر. لماذا؟ لان المقصود الاهم في الحكم هو تنفيذه وتنفيذه وكان من المناسب تقديم ايش؟ العز العزة على العلم نظير هذا قوله تعالى عن الملائكة لما قالت امرأة ابراهيم حينما صكت وجهها 90 00:38:09.200 --> 00:38:34.400 او قالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. تقدموا الحكمة على العلم. نعم مع ان العلم اذ لا حكمة الا بعلم لكنه لما كان هذا امرا خارجا عن العادة ومستغربا قدموا الحكمة ليتبينوا 91 00:38:34.400 --> 00:38:57.518 لها انه ما خرج ذلك عن العادة الا بحكمة. طيب هذه فوائد سبع من قوله ان ربك ويقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم