1 00:00:01.150 --> 00:00:37.300 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم ما الدعاء اذا ولوا مدبرين. وما انت بهذي العمي عن اذ تسمع الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. قال الله تعالى 2 00:00:37.450 --> 00:00:56.400 انك اي الدين البين فالعاقبة لك بالنص على الكفار ثم ضرب امثالا لهم بالموتى وبالصم وبالعمي فقال انك لا تسمع الموتى. نعم ما بعد سنة ما وصلناه الان ولا يوصلنا الفوائد 3 00:00:57.050 --> 00:01:18.300 نعم طيب يقول ضرب لهم امثالا بالموتى وللصم وبالعمف فقال انك لا تسمع الموتى وهذا مثل كما قال المؤلف لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذهب ما خرج الى المقابر 4 00:01:18.550 --> 00:01:41.450 يدعو اهل القبور حتى يقال له انك لا تسمع الموت وانما دعا الاحياء نعم دعاء الاحياء انقسم الناس في هذا في هذه الدعوة الى قسمين اسم قبله واطمأن اليها فهو حي 5 00:01:42.250 --> 00:02:03.650 ولهذا قال الله تعالى في القرآن لينذر من كان حيا ويحق القول على من؟ ولا على الموتى الكافي لا على الكافرين ليتبين ان المراد بالحياة هنا حياة حياة القلب هو الحياة في حياة الايمان. لا الحياة الجسدية 6 00:02:05.250 --> 00:02:26.850 لان مقابلة الشيء بالشيء تفيد معناه لينذر من كان حيا الجسم لا لو كانت حياة جسم لقال ويحق القول على الموت ولكن قال على الكافرين وبهذا عرفنا ان كل حياة في مثل هذا السياق 7 00:02:27.100 --> 00:02:57.150 فالمراد بها حياة القلب لا حياة الجسم اي نعم اه انك لا تسمع الموتى لا تسمع الموتى نعم الموتى جمع ميت والمراد به هنا ميت القلب ميت القلب او نقول ان المراد به ميت الجسد 8 00:02:57.200 --> 00:03:15.650 ويكون هنا تشبيها اي ان هؤلاء الذين تدعوهم ولم يؤمنوا كالموت كالموتى لو اتيت الى ميت وفوت يا فلان اعبد الله وامن بالرسول عليه الصلاة والسلام واتق الله نعم ينتفع 9 00:03:16.050 --> 00:03:40.050 ها ما ينفع كالحجر لا ينتفع و ولا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قرر الحق على الذين هم في قليب بدر وقال لهم هل وجدتم موعد ربكم حقا؟ فاني وجدت ما وعدني ربي حقا وقال لست باسمع لست باسم باسم باسمع بما اقول 10 00:03:40.050 --> 00:03:56.150 منهم لكن هذا على سبيل التوبيث لا على سبيل الدعوة لان هؤلاء مهما كان لا يمكن ان يجيبوا في هذا الحال اجابة دعوة ولهذا الكافر ما ينتفع انتفاع ثواب بما يسمع 11 00:03:56.500 --> 00:04:17.050 عند قبره من تلاوة او ذكر ما ينتفع بها وبه نعرف بدعة هؤلاء الذين ابتدأوا القراءة عند القبور او على القبور يظنون ان الميت ينتفع فنقول انه انتفاع الثواب لا يمكن ان ننتبه الانتباه ثواب 12 00:04:17.400 --> 00:04:38.750 اما انتفاع تخفيف عقاب فهذا ربما ينفع لكن لما لم يرد سارة من البدع لما لم يجد صار من البدع والا فهم يزعمون ان ذلك يخفف العذاب لان الرسول قال في الجريدتين لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا 13 00:04:38.750 --> 00:04:55.850 وقالوا ان العلة في ذلك انها قبل اليبس تسبح الله فيخفف عنه في كونه يسبح عند قبره ولكن هذا ليس بصحيح اذا لا تسمعوا الموتى يحتمل ان يراد بالموتى هنا 14 00:04:56.000 --> 00:05:27.300 موت القلوب وحينئذ فالاية ليس فيها تشبيه او انه موت الاجسام فيكون هؤلاء مشبهين بالموت نعم يتعذب به ان كان عاملا جديد فيتحسن وما اعرف ما اظن ما ادري قال ولا تسمعوا السم الدعاء 15 00:05:27.900 --> 00:05:59.800 ولا تسمعوا الصم ولا الصم ولا تسمعوا الصنف طيب وينفع التسليم نجوبا وجوبا نعم ولا تسمعوا الصم الدعاء. اذا الصم مفعول اول والدعاء مبعوثان ولا تسمعوا الصم الدعاء. يعني ما تخلص صم اللي ما يسمعون 16 00:06:00.250 --> 00:06:17.650 ما تخليهم يسمعون دعاءك والمراد بالدعاء الطلب مهو بدعاء الله يعني لو دعوت اصمت وقلت يا فلان يا فلان نعم هل يسمع ولا ما يسمع ما يسمع نعم؟ ما يسمع 17 00:06:18.500 --> 00:06:37.750 وبهذه المناسبة هل تسمعوا الصم الدعاء ودعاء الله يعني انك اذا دعوت ما يسمعون او الدعا طلبهم ايه؟ طلبهم نعم طلبت المراد لو دعوتهم ما سمعوك قال الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم 18 00:06:38.000 --> 00:06:57.250 كدعاء بعضكم بعضا يعني دعوتكم اياه ودعوته اياكم يشمل الامرين كما يقول الصحيح المعنى ان ان ان هذا لا تسمعوا سم الدعاء ايضا اذا صاروا صم اذا كانوا صما وولوا مدبرين 19 00:06:57.950 --> 00:07:16.250 يكون هذا ابلغ لان الاصم اذا كان مقابلا لك ربما يفهم الخطاب بحركات الشفتين ولا لا لكن اذا ولى مدبرا ما عاد ابد لو هذي من المدافع خلفه ما يسمع 20 00:07:16.400 --> 00:07:31.450 ولهذا قال ولا تسمعوا الصمود دعا اذا ولوا مدبرين وهذا غاية ما يكون من البعد من بعد السمع والله تبارك وتعالى يبين هؤلاء الحقيقة ان هؤلاء حالهم كحال هؤلاء الصم المدبرين 21 00:07:32.550 --> 00:07:54.000 هنا ها لان هؤلاء معرضون على الحق غير قابلين له فلذلك غار هذا التشبيه بهم من ابلغ ما يكون وهم سم وغير سامعين ومع ذلك غير مقبلين لان الاصم اذا اقبل عليك كما قلت ربما 22 00:07:54.050 --> 00:08:19.250 يفهم منك بعض الشيء ولا لا لكن اذا كان مدبرا ما فيه ما فيه رجع ولا امل وقول المؤلف الدعاء اذا يقول فيها قراءة او قراءتين. لتحقيق الهمزتين كيف اقرؤها؟ الدعاء اذا 23 00:08:19.650 --> 00:08:40.000 دعاء ايضا او تسهيل الثانية بين بينها وبين الياء يعني تسهل الهمزة الثانية حتى تكون بين الهمزة والياء مثل الدعاء اذا قال لها لا هي بياء خالصة ولا همزة خاصة 24 00:08:40.900 --> 00:09:15.800 اذا ولوا مدبرين ولوا والتولي هو الاجبار وعلى هذا فتكون مدبرين الة مؤكدة مؤكدة للعامل ولا لصاحب الحال ها؟ للعامل للعامل ولى لان لان التولي نفس التولي مثلها كقوله تعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين 25 00:09:16.800 --> 00:09:39.000 ولا تعثر في الارض المفسدين ومفسدين حال من الواو وهي مؤكدة لايش؟ للعامل لان العتو هو الفساد هنا تولوا اي نعم اذا ولوا مقبلين ولوا مدبرين حال من الفاعل لكن ليست مؤكدة للفاعل 26 00:09:39.450 --> 00:09:56.750 لان تأكيد الفاعل لو جاءت بلفظ اجمعين فان البعد لها الجمع لو جاءت بلفظ اجمعين صارت مؤكدة لكن جاءت بلفظ مدبرين فهي مؤكدة باي شيء في العامل ولوا ويكون هذا في حقيقة تأكيده 27 00:09:57.750 --> 00:10:24.350 التولي والادبار اولى مع ان التوالي والادبار لكن قد يكون المتولي فيه رجا وامل يتولى وها يلتفت بقلبه اليه لكن اذا كان مدبرا اجبار جسدي وقلبي نعم وهو عصم يكون هنا 28 00:10:24.650 --> 00:10:52.900 هي الثلاث موانئ او ثلاثة موانع للقبول قول السماء وهي الصنم والتولي والادبار اذا ولوا من الدين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم لا هذي نعم هذي اقرب ما لها التمثيل 29 00:10:53.950 --> 00:11:19.800 والتشبيه يعني تشبعه برجل اصم ولا مدرا المهم ولو مدبرين لا هنا وعلى كل حال يصلح لكن بس هنا كونها تشبيها اقرب بينما تشبيه اقرب ولا هم يجوز ان نقول انهم ثم 30 00:11:20.450 --> 00:11:41.550 وانه انتفى السماء عنهم لانتفاع فائدته يقولون نفي نفي السميع عنهم لانتفاء فائدته وسيقدم فهذه انتهاء فائدته يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ثم قال وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم 31 00:11:42.100 --> 00:12:06.000 وما انت بهادي الام بكسر نعم هذي فيها اشكال من الناحية من الناحية النحوية قال بهادي العميا مهيب هادي اسم فاعل ها واسم الفاعل يعمل عمل الفعل وهنا ما نصب العمي 32 00:12:08.500 --> 00:12:30.600 بالاضافة اذا هو مضاف الى مفعوله مضاف الى مفعوله معنى وليس كقوله ولو لبسه الله النار عندك والله مضافة الى فاعلها وعلامة مضافة الى الى مفعولها ها الاشكال الثاني قولها العمي العمي بالكسر 33 00:12:30.700 --> 00:12:54.400 وحنا قلنا ان الاسم اذا كان منقوصا فانه لا يظهر عليه الا الفتح الفتح وهنا ظهرت الكسرة على الياء اي والله كان جاني وكنزم لا فرق بين الجمع وبين الجمع 34 00:12:54.750 --> 00:13:19.100 اذا مثل منقوص ايه نعم اذا ليس منقوص هذا ليس منقوصا نعم لان المنقوص كل اسم معرب اخره ياء لازمة بعد مكسور ما قبله مكسور ما قبله وهذه ساكن ما قبلها 35 00:13:19.700 --> 00:13:42.300 واضح اذا ليس منقوصا جهاد العمي جمع اعمى عن ضلالتهم قوله عن ضلالتهم دين تعلق بالعمي الا بهذه ها؟ بهادي بلا شك وقال بعضهم متعلقة بالعمي وتكن عن هذه للمجاوزة 36 00:13:42.950 --> 00:14:05.600 وقوله وما نحن بتارك الهتنا عن قوله اي انهم عمي بسبب ضلالتهم بسبب ضلالتهم ولكنه ليس بصحيح بل عن ضلالتهم متعلق بهذه ويصير هادي بمعنى صارف لان الهداية الهداية تتضمن امرين 37 00:14:05.750 --> 00:14:27.100 الصرف عن الضلال تعال والدلالة على الحق فيقول ما انت بصارف هؤلاء عن ضلالتهم الى الحق لماذا؟ ان ما تسمع سماع افهام وقبول الا من يؤمن باياتنا القرآن فهم مسلمون 38 00:14:27.100 --> 00:14:49.900 مخلصون لله تعالى بتوحيده قوله ما تسمع الا من يؤمن ان ما اي بمعنى ما وحنا ذكرنا لكم قبل ان ان تأتي لعدة امور فتأتي يا احمد اذ تأتي شرطي 39 00:14:50.850 --> 00:15:25.100 يعني لتأتي نافية نعم اذا وقع بدائل المسجد للتوحيد وهي المخففة من الثقيلة. نعم الرابع تكن زائد وتكون زائدة الزائدة في قوله بني غدانة ماء انتم ذهب بني غدانة ما ان انتم ذهب 40 00:15:25.350 --> 00:15:50.050 ولا صريف ولكن انتم الخزف نعم نعم انتم نعم ولهذا قال ابن مالك اعماله ليست ما دون اذن مع بقاء النفي وترتيب الذكر. دون ان يقصد بعلم الزائدة ومثلنا في هذا البيت 41 00:15:50.200 --> 00:16:10.200 بني غدانة مائلا هم ذهبوا ولا صريف ولكن انتم الخجل. انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهذه العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يؤمن باياته. فهم مسلمون. او في هذه من من الفوائد اولا 42 00:16:10.200 --> 00:16:30.200 ان الميت والمراد بالميت هنا ميت في القلب او الموتى بموت الاجسام على سبيل التنفيذ لا يا اخي. فاذا كان ميت القلب فالامر ظاهر. انه لا يسمع سماعا ينتفع به 43 00:16:30.200 --> 00:17:00.200 والا فهو يصنع صنع ادراك لكنه لا ينتفع به. الفائدة الثانية استدل بالاية هذه من قال ان الموتى في لا يسمعون. نعم. وهذه مسألة اختلف فيها اهل العلم. منه من قال ان الموت يسمعون ولكن لا يجيبون. ومنهم من قال انه لا يسمعون 44 00:17:00.200 --> 00:17:20.200 بل ما وردت به السنة من سماعه لكنه يقصره على ذلك. ويقول فيما عدا ذلك لا يسمع الميت فالسنة وردت بان الميت اذا دفن وتولى عنه اصحابه فانه يسمع قرع نعاله 45 00:17:20.200 --> 00:17:40.200 السنة وردت بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه وقف على اصحاب قريب بدر من المشركين فجعل يؤنبه يا فلان ابن فلان يا فلان ابن فلان باسمائهم واسماء ابائك. هل وجدتم ما وعد ربك 46 00:17:40.200 --> 00:18:10.200 حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فيقال للرسول عليه الصلاة والسلام ما ما ما سلموا لقوم قد كلفوا. فيقول لستم بأسمع بما اقول منه فهذا الكلام الان والمناداة كانت عند عند الدفن او او عند القاء الميت او 47 00:18:10.200 --> 00:18:30.200 وتسليمه للاخرة فلا يقتضي ان يسمع كل وقت. ومن العلماء من قال انه يسمع كل وقت تشريف الاسلام ابن تيمية ويستدلون بالحديث الذي رواه ابن عبد البر وصححه وهو ما من احد يمر بقبر 48 00:18:30.200 --> 00:18:50.200 يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه. فرد عليه السلام. فيصححون هذا الحديث وبعضهم يضعفه ويقول انه لا ولكن هذا الحديث لا ينبغي ان يكون هو ركيزة من يقول ان 49 00:18:50.200 --> 00:19:10.200 الموت يسمع بل اننا نقول الموتى يسمعون قد نستدل بحديث اصح من هذا وهو ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يزور يزور المقبرة ويقول السلام عليكم اهل الديار بالمؤمنين 50 00:19:10.200 --> 00:19:30.200 وتوجيه السلام اليهم في الخطاب يدل على انه يسمعون. والا لكان يقول السلام على اهل للديار المؤمنين. ولا يقال ولا يقول عليكم ولو قال قائل ان هذا من باب قوة 51 00:19:30.200 --> 00:19:50.200 من باب قوة الاستحضار نعم قلنا قوة الاستحقاق لا تحتاج الى الدنو لهذا نحن نقول السلام عليك ايها النبي وان كنا سعيدين. ولا يسن ان نقول الان الان هنا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين. حتى 52 00:19:50.200 --> 00:20:16.750 نحضر اليه فدل هذا على انهم يسمعون نعم يبقى عندنا اذا كان يسمعون فما هو الجواب عن هذه الاية؟ انك لا تسنئ الموت انك لا تسنع الموت نقول المراد السماع سماع القبول اذا كان المقصود بالموتى موتى القلوب. او السماع الذي تحصل به الاجابة 53 00:20:16.750 --> 00:20:36.750 وسماع الادراك الدنيوي هذا ما يمكن. يعني ليس سماع الميت بما بما يتكلم به الانسان كادراك الحي بل هو سماع ما نعرف عن كيفيته. انما هو سماع لا يمكن ان يجيب. الا اذا اراد الله تبارك 54 00:20:36.750 --> 00:21:09.600 على احياؤه وتكلم ونطق فهذا يمكن يجي صاحب ها البقرة صاحب البقر فان صاحب البقرة ضربوه ببعضها فاحياه الله وتكلم ومات نعم ثلاث انه لم يتكلم ولم يجب الا بعد ان حي. حياة دنيوية ثم ثم اماته الله 55 00:21:09.600 --> 00:21:39.600 نعم قوله الا رد الله عليه روحه فرد عليه السلام ايه ايه لكنه كلما سلم عليه رد عليه وعرف اذا هو يسمع نعم قد لا يسلم ويتكلم بكلام اخر قيل لك وش 56 00:21:39.600 --> 00:21:59.600 ماذا؟ وش الماء؟ وهو على كل حال ما هم بيسمعون كل الكلام. يعني ما في الا نمر انا واياك في القبر وحنا نتكلم. ما يلزم من هذا انهم يسمعوه ايسمعون الا الخطاب الموجه اليه. وليس معنى ذلك انهم يسمعوه وان كان ظهر كلام الفقهاء انهم يسمعون حتى ما لا ما 57 00:21:59.600 --> 00:22:29.600 الحطب الاخير. وان كلمناه مرة اخرى لا يسمعه. لا يسمعه مطلقا. لانه اذا كان السبب في في هذا السماع ما هو؟ خطابنا له. يعني في نفسه هو توقيتي لكن ما دام الخطاب اذا سمعوه مرة سمعوه مرة اخرى وش المعنى؟ طيب ما هو ما يقال مفهوم 58 00:22:29.600 --> 00:22:48.650 لانها تنزع الرفع للسلام لانها اذا ردت نعم نعم هذا هو الظاهر انه اذا ردت نعم فانها اذا لم تصل. طيب حنا نقول كلما فوته رد الله عليه مروحا فسلمه 59 00:22:48.650 --> 00:23:08.650 بقي ان يقال هل يسمعون بدون مخاطبة؟ ظاهر كلام الفقهاء ايضا انهم يسمعون. ولهذا قالوا انهم ان الميت تأذى بفعل المنكر عندهم. من قول او فعل. وعلى هذا رأي الفقهاء ولا ادري ما استنده 60 00:23:08.650 --> 00:23:28.650 على رأي الفقهاء يكونوا يصنعون حتى ما لم يخاطبوا به. وعليه ايضا يكون للانسان اذا شر القبر بالاحجار التي تلقى عليه او بالكتابات او بغير ذلك. فان الميت يتأذى به 61 00:23:28.650 --> 00:23:48.650 لان هذا من المنكر. تشريف القبر وتمييزه على غيره من من القبور. هذا منكر ولا يجوز. على كلام الفقهاء يكون الميت يتأذى بذلك. يتأذى بذلك ويكون هذا الذي اراد تشريف ميته. هو في الحقيقة 62 00:23:48.650 --> 00:24:28.650 ايه ده؟ ايه ده؟ نعم. هذا ما ما الفائدة طيب ثانية او الثالثة على كل حال الثالثة او الرابعة نعم ان ان من لم يقبل الحق فهو بمنزلة الاصم الذي لا يصنعه. لقوله ولا تسمعوا 63 00:24:28.650 --> 00:24:59.650 ثم الدعاء. الفائدة الرابعة ان الجوارح والحواس التي لا ينتفع بها كالمعدومة. وجه ذلك ان هؤلاء لهم اذان ولهم سنة لكن لما لم ينتفعوا به ساروا اي نعم صاروا سما الفائدة الخامسة بيان شدة 64 00:24:59.650 --> 00:25:29.350 لاعراض هؤلاء عن عن الحق. لانهم صم مولون مدبرون نعم وهذا ابعد ما يكون عن السماء. فالاصم اذا كان مقبلا اليه قد قد يفهم منه ما يفهمه من الاشارات والحركات. فينتفع بذلك ولو كان اصم. لكن اذا ولى مع الادبار 65 00:25:29.350 --> 00:25:49.350 ها ولى ببدنه وادبر بقلبه. او بالعكس فان ذلك يكون اشد استهانة في سماعه مما اذا كان اصم مع الاقبال. طيب وايضا في هذا دليل على ان الانسان والعياذ بالله 66 00:25:49.350 --> 00:26:13.400 اذا ولى مدبرا عن الشرع فانه قد يعاقب بالصمم عن عن سماع الحق. بحيث انه ما ينفع به ولا نصيحة وهذا هو الغالب الغالب ان الانسان اذا كان ما عنده اقبال على الحق ان يحرم الحق. حتى لو تكلم الناس 67 00:26:13.400 --> 00:26:43.400 وفعلوا واقاموا الادلة ما انتفع بذلك. ونضرب لكم مثلا الان بالمرابين متحايلين على الربا ثم يسمعون المواعظ ها يسمعونها لكنهم مولون يرون ان ما هم عليه لابد ان يفعلوه. ولذلك ما وفقوا لاتباع الله. ما وفقوا. بل بقوا على 68 00:26:43.400 --> 00:27:03.400 ظلالهم نعم والسبب في هذا ان ما عندهم اي اقبال اي اقبال من من الاقبال الذي ينفعهم ولهذا اه نقول ان هذه الاية تدل على ان الانسان اذا ولى مدبرا عن الحق فانه لا يوفقه 69 00:27:03.400 --> 00:27:38.100 الفائدة السابعة ان المعرض عن الحق في منزلة الاعمى بمنزلة الاعمى فهنا قال وما انت بهذه العمي عن ضلالتهم. الفائدة الثانية ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يملك هداية الخلق لقوله وما انت بهذه العميا عن ضلالتي 70 00:27:38.100 --> 00:27:58.100 ولا يعارض هذا قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. لان الهداية المثبتة غير هداية ما هي الاجازة المنفذة؟ بداية الدلالة والعلم والبيان الرسول عليه الصلاة والسلام معلم مبين 71 00:27:58.100 --> 00:28:18.100 نعم ودال الخلق على واما التوفيق لذلك فهو بيد الله فالجمع بين المسند للرسول صلى الله عليه وسلم والنفي عنه ان نقول ما اثبت للرسول فهو فهو هداية العلم والبيان. نعم. وما نفع 72 00:28:18.100 --> 00:28:48.100 فهو هداية التوفيق والعمل. ما يستطيع هذا ابدا. يستفاد من هذه الاية ان هؤلاء الجماعة الذين الحق قد اقفلت عليهم طرق الخير. فهم موت لم ينتفعوا بقلوبهم. صم الاذان لم ينتفعوا باذانهم. ام العيون لم 73 00:28:48.100 --> 00:29:22.450 والايات اما عقلية او مسموعة او مرئية فالعقلية محلها القلب. وقد انتفى عنهم الانتفاع بها في قوله انك لا تسمع الموت والمشهودة شوفوا بالعين وقد انتفى عنهم الانتفاع الانتفاع بها في قوله وما انت بهذه العمرة 74 00:29:22.500 --> 00:29:51.600 والمسموعة بالاذان انتفع عنه ينتفع بها في قوله ولا تسمعوا سم الدعاء فجميع الطرق التي تحصل بها الهداية لهؤلاء كلها والعياذ بالله مسدودة مغلقة انك ان تسمع الا من يؤمن بايات من نعم في هذه الاية في هذه الفترة من الاية 75 00:29:51.600 --> 00:30:15.400 انا نفسي اعرف اواجه نعم الفائدة التاسعة او العاشرة ان الذي ينتفع به في الايات التي كان بها الرسول هم المؤمنون بها. ان تسمعوا الا من يؤمن باياته والحادية عشرة 76 00:30:15.450 --> 00:30:46.800 انه كلما قوي ايمان الانسان بايات الله ذوي انتفاعه بها لانه علق على وصف الايمان به في هذه الايات فكلما قوي هذا هذا الوصف قوي الانتفاع الفائدة الثانية عشرة ان الايمان يستلزم الاسلام. لقوله فهم مسلمون. طيب وهل الاسلام يستلزم الايمان 77 00:30:46.800 --> 00:31:14.050 ما يستلزمه قد يكون الانسان مسلما وليس ولهذا قيل عند الرسول عليه الصلاة والسلام عن رجل انه مؤمن فقال او فدل ذلك على الفرق بين الامام وبين الاسلام كثير من الناس الان كثير من المسلمين مسلمون ولكن 78 00:31:14.750 --> 00:31:50.850 ليس ليسوا بمؤمنين وكثير من المسلمين مستسلمون وليسوا بمسلمين المسلمون اليوم اما مستسلم او مسلم او مسلم اقله المؤمن اقلهم المؤمن نعم بلا شك والمسلم المستسلم كثير في البلاد التي غير بلادنا اكثرهم مسلم بمعنى قوية فقط 79 00:31:51.000 --> 00:32:10.500 ولهذا يجي ناس من البلاد الاخرى يقولون ما نعرف نتوضأ ولا نعرف نصلي ولا نعرف اوقات الصلاة ومع ذلك مكتوب في الهوية مصر القسم الثالث المسلم غير الناس وهذا كثير في بلادنا 80 00:32:10.650 --> 00:32:30.900 مسلمون لكن ليسوا بمأمورين. الدليل على هذا ان ان الاعمال او الاخلاق التي علقت بالايمان تجدها مفقودة في كثير من هؤلاء. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه 81 00:32:30.900 --> 00:33:04.650 وجود هذا بكثرة ها؟ بكثرة بقلة. نعم. من غش فليس منه انتباه الغش موجود بكثرة بقلة لا يؤمن من لا يؤمن جاره بوائقه. نعم. بقلة. وامش على هذا نعم هذا موجود ان ننميه بكثرة المهم ان الامام بالنسبة للمسلمين اليوم مفقود 82 00:33:04.650 --> 00:33:34.300 يعني قليل والاسلام كثير والاستسلام اكثر. نعم. ها هنا لا لا يدخل الجنة لان المسلم شرعا بس ما دخل الايمان في قلبه مهاله الى الجنة لكنه ما يقصد له معاصي اما على ان يعذب عليها واما الفرق بينهما ان المسلم عنده ايمان 83 00:33:34.600 --> 00:34:00.550 واما المنافق فليس فيه ايمان اطلاقا منافق قلبه خالي من الايمان والعياذ بالله المستشفى لان المستشفى عنده يعني تجاري الاسلام حقيقة لكن ما عنده شيء مثل ما عند المسلم انه ينفذ الشرائط. نعم. ها؟ يكون غالبا يكون جاهل 84 00:34:01.350 --> 00:34:38.600 نعم نعم. ايه بمعنى انه لايمانهم الصدق وحقق الاسلام. نعم. ثم قال الله تعالى واذا وقع بقي ثلاث دقايق نعم طيب الفايدة الثالثة عشرة كونه باياتنا يفيد بان الايات كثيرة ليست واحدة 85 00:34:38.750 --> 00:34:57.800 وهي تنقسم الى ايش قسمين ايات كونية وايات شرعية كما جاءت به الرسل ونذرت به الكتب فهو ايات ده رأيي. وما دلت عليه الحوادث او ما كان من الحوادث فهو 86 00:34:57.900 --> 00:35:17.800 من الايات الكونية قال الله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر هذه ايش هي وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا بحكم ما جاءهم هذا شيء مبين 87 00:35:17.950 --> 00:35:42.150 هذه الايات الشرعية ما وجه كون الايات؟ ايات لانها دالة على على الله ما نبغى على خالقه الشرعية نعم على الله والعياذ بالله زيادة على الخالق من حيث القدرة والحكمة 88 00:35:42.300 --> 00:36:03.650 والسلطان الى غير ذلك مما عن الربوبية. والايات الشرعية دالة على منزلها من حيث العدل والاصلاح. لان جميع الشرائط جميع الشرائع ما هو شريعة الاسلام فقط. كلها تحارب الفساد. وكلها تقرر الصلاة 89 00:36:03.650 --> 00:36:19.959 لا في شريعتنا تمتاز على غيرها لانها تراعي المصالح العامة