1
00:00:01.150 --> 00:00:12.550
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:12.650 --> 00:00:41.650
وهذا اللقاء سيكون يعني حول تفسير القدير للشوكاني والشوكاني من علماء القطر اليماني وهو عالم  بل يقال انه من المجتهدين في العلم بلغ مرتبة اجتهاد الشوكاني من العلماء الذين لم يخرجوا من بلاد اليمن. بل تعلم نشأ وتعلم واخذ العلم

3
00:00:41.850 --> 00:01:08.450
من علماء اليمن واكثر علم واكثر اخذه للعلم من والده والده علي الشوكاني رحمه الله كان قاضيا في اليمن واصل واصل بلدهم الصغيرة يقال لها شوكان شكرا وهي قريبة من صنعاء

4
00:01:09.300 --> 00:01:28.200
ونشأ هناك وتعلم هو ولد سنة ثلاثة وسبعين الف ومئة عندما كانت الدعوة السلفية هنا قد ظهرت بقوة السلفية في نجد وهو ممن ايد الدعوة السلفية ايضا تأثر بها ونشأ هناك

5
00:01:29.500 --> 00:01:49.600
انما العلم اخذ من العلماء حتى بدأ يدرس ويفتي في زمان شيوخه والف المؤلفات الكثيرة ذكر بعضهم قال بعض اهل العلم ان مؤلفات الشوكاني على عدد سور القرآن  مية واربعتاش

6
00:01:50.400 --> 00:02:10.000
في مجالات كثيرة الرجل اذا كتم اكتبوا في يكتب بتمكن عنده قوة النقاش  هو عالم اصولي له في كتاب ارشاد الفحول  حدث مؤلفات كثيرة في الحديث وان لم يكن باعه طويلا في الحديث

7
00:02:10.350 --> 00:02:35.300
لانه اخذ عليه انه ذكر في تفسيره اشياء كثيرة حديث ظعيفة جدا ولم ينتقدها  يعني يكون عالما في الحديث  الف ملعبات كثيرة هو من اشهر مؤلفاته  ملتقى الاخبار يعتبر من اهم المؤلفات ودائما يحيل عليه لانه الفه مبكرا

8
00:02:35.750 --> 00:02:52.800
اما كتابه التفسير هذا فالفه عن سنة ثلاثة وعشرين الف ومئتين وثلاثة وعشرين يعني تقريبا في الخمسين من عمره سنة مات وعمره سبع عمره سبعة وسبعون سنة وتوفي سنة الف وميتين وخمسين

9
00:02:53.200 --> 00:03:16.600
ومثل ما ذكرنا يعني اما عقيدته اليمن تقريبا يقرأ اهل العلم ان اليمن انقسمت قسمين قسم زيدية الفروع ومعتزلة في الاصول وقسم شافعية في الفروع واشاعرة فهم ما بين اشاعرة

10
00:03:17.250 --> 00:03:37.250
وما بين معتزلة الشوكاني لا نستطيع ان نقول انه معتزلي ولا نقول انه شعري يعني  تذبذب يعني مرة يوافق لكنه رد على المعتزلة فيما ما يقال انها معتزلة ابدا رد على المعتزلة

11
00:03:37.600 --> 00:03:54.550
في كتابي هذا في ردود كثيرة بقوة وهو اذا رد رد بقوة رجل متذبذب في اخر حياته يعني في اخر حياتي توجه الى مذهب السلف وسار على مذهب السلف تفسير هذا

12
00:03:55.100 --> 00:04:10.200
اذا قرأت فيه تجد ان الرجل متذبذب في العقيدة مرة يوافق شعره ومرة يوافق مذاهب اخرى ومرة  ومر يسلك مسلك اهل السنة والجماعة ولما جاء في ثم استوى على العرش في سورة الاعراف

13
00:04:10.250 --> 00:04:31.900
الاستواء وفي مواضع اخرى المحبة وغيرها لم يثبت مذهب اهل السنة والجماعة عموما هذا هذا المؤلف محمد علي الشوكاني رحمه الله كان قاضيا في اليمن تقلد مناصب كثيرة آآ الف هذه المؤلفات رحمه الله رحمة

14
00:04:32.400 --> 00:04:52.700
تجاوز عنا وعنه اه كتابه فتح قدير هذا الكتاب بالقبول  شاب سماه فتح قدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير وهو جمع بين الرواية والدراية هو كما ذكر في مقدمته قال انني

15
00:04:52.750 --> 00:05:09.150
وجدت تفاسير كثيرة ومتنوعة وما بين مطول ومختصر والى اخره كما مقدمة كثير من العلماء ثم بعد ذلك قال انني سأخرج كتابا يجمع بين تفسير الاثر تفسير الرأي وقسمه قسمين

16
00:05:10.700 --> 00:05:39.200
يعني اكثر مسائله وهو يحرر المسائل اللغوية معاني الايات يحررها تحريرا جيدا  ومن مزاياه انه يذكر قراءات ويوجه القراءات يذكر القراءات السبع والعشر والقراءات المتواترة. ويذكر القراءات الشابة ينسب الاقوال لاهلها حتى اهل اللغة ينسب يقول قال الفر قال الزجاج قال الاخفش قال فلان ينسبها

17
00:05:39.350 --> 00:05:59.850
ايضا ميزته انه يذكر مباحث فقهية يقول قال الشافعي قال احمد روأفة ويذكر. يذكر اقوال السلف قال ابن عباس قال ابن مسعود قال كذا قال يذكر اقوال السلف في في الدراية في الدراية ويحرر مسائل ويذكر المسائل الفقهية كثيرا ولذلك

18
00:06:00.050 --> 00:06:19.000
عندنا في جامعة الامام في كلية الشريعة. يقررون كتاب فتحي القدير ان المسائل الفقهية يحررها كثيرا لو سئلنا وقيل لك من من اين يعني جمع مادته العلمية المؤلف كما سنروح

19
00:06:19.550 --> 00:06:34.250
يعني هو نقل كثيرا عن ابن جرير الطبري علي ابن عطية المحرر الوجيز ونقل اكثر اكثر شيء في المسائل الفقهية من القرطبي الجامع في احكام القرآن حتى قال بعضهم قال هو نسخة من القرطبي

20
00:06:34.400 --> 00:06:51.250
ونسخة لا يكاد يخرج عن القرطبي في المسائل الفقهية المسائل في الاحكام ونقل عن ابن كثير واثنى على تفسير ابن كثير ثناء عظيما هذا من حيث من حيث الذي يسميه الدراية اللغة

21
00:06:51.500 --> 00:07:12.850
اما من حيث الرواية فانه نقل هذه الروايات ومعظم ما نقله من الدر المنثور حتى قال بعض يعني المعاصرين قال الشوك يعني تفسيره من القرطبي  من هذا وهذا هذا كلام غير صحيح. هو صحيح نقل من هذا وهذا لكنه له تحريرات كثيرة

22
00:07:13.000 --> 00:07:35.200
له تحرير وله تحقيق في المسائل فهذا الكتاب بين ايدينا مطبوع عدة طبعات  يعني اكثر واشهر الطبعات الطبع التي حققها عبد الرحمن العميري  حققها قيل انه الان يحقق في الجامعة الاسلامية الله اعلم

23
00:07:35.450 --> 00:08:01.500
ايضا من اه له مختصرات بصره  اشطر  زبدة التفسير من فتح القدير مختصر الكتاب وايضا هناك اختصار اخر للشيخ عبد العزيز ال هذا عبد العزيز ال الشيخ غير المفتي الذي كان كان

24
00:08:02.750 --> 00:08:22.950
الى ادارة المعاهد العلمية سابقا لما قرر هذا الكتاب لكليته اختصره  موجود مطبوع كتاب عموما الكتاب بين ايدينا ونقرأ فيه ان شاء الله التي بين ايدينا هي سورة لا نطيل عليكم

25
00:08:23.300 --> 00:09:02.450
نبدأ بهذه السورة        بسم الله تفسير سورة  حياتها اربع    قال رضي الله عنهما قال انزلت سورة النور والمدينة اخرج الحاكم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا لا تنزلهن الغرف ولا تعلموهن الكتاب

26
00:09:02.550 --> 00:09:26.300
يعني النساء نعلمهن الغزل او سورة النور عن مجاهد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا رجالا سورة يعلموا نساءهم سورة النور وهو مرسل اخرج ابو عبيد في وظائفه عن حادثة ابن ظرر قال كتب ليلة عمر ابن الخطاب رظي الله عنه ان تعلموا سورة النساء والاحزاب والنور

27
00:09:26.550 --> 00:09:41.250
طيب المؤلف الان بدأ في بيان نوع السورة فقال هي مدنية وهذا باجماع العلماء ومن يقرأ السورة يجزم جزما بان السورة نزلت في المدينة والايات كثيرة فيها من مما يدل على انها مدنية قصة الافك

28
00:09:41.600 --> 00:10:07.900
التي وقعت في عائشة في السنة السادسة في غزوة المريسيع اه فصلوا القرآن فيها احكام احكام الحدود في المدينة احكام حد الزنا واه هذي كلها موجودة وكذلك ايضا اه ايات الحجاب تدل على انها مدنية لان الحجاب لم يشرع الا بالسنة الخامسة

29
00:10:08.300 --> 00:10:24.000
كلها تدل جزما على ان السورة مدنية ولم يخالف في ذلك احد قال اياته اربع وستون اية على ما يعني سار عليه المؤلف عندنا في المصحف ثلاثة وستين ثلاثة وستون اية على خلاف عند

30
00:10:24.100 --> 00:10:41.900
ماء العد هل هذه اية او ايتان يختلفون في ذلك اي نعم قالوا عند قوله تعالى ان في ذلك لعبرة لاولي الامر ان في ذلك اولي الابصار لما قال الله صلى الله

31
00:10:42.250 --> 00:11:01.900
والله خلق كل دابة هذي فيها يعني الكلام فيها اية واية طيب تلاحظ ان الشوكاني يعزو هل اخرج النور دويه له تفسير ولكنه مفقود قيل انه يعني وقعوا على شيء قطعة منه

32
00:11:02.400 --> 00:11:20.300
طبعت لكن ابن مردويه متقدم في عهد الامام احمد ونحوه طريقة التفسير انه يذكر تفاسير السلف الاثار الامام احمد وتفسير ابن ماجه وتفسير النسائي هذي كلها مفقودة تفسير ابن المنذر

33
00:11:20.700 --> 00:11:36.950
وهؤلاء كلهم ينقلون فقط يقول اخرج المردوي عن ابن عباس وابن الزبير وابن الزبير اذا اطلق فهو عبد الله قال انزلت سورة النور المدينة دليل على انها مدنية. قال واخرج الحاكم وابن مردويه

34
00:11:37.000 --> 00:11:54.000
والبيهقي في الشعب عن عائشة مرفوعا مرفوعا يعني مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنزلوهن الغرف يعني النساء ولا تعلموهن الكتابة يعني قبل ان ان يعني يرتفعن في السن والله اعلم

35
00:11:54.300 --> 00:12:19.400
يبدأنا بالكتاب وكذا قال علموهن اه الغزل علموهن الغزل والغزل هو   عملية الغزل قال علموه انه يعني تتعلم المرأة. قال وسورة النور علموهن سورة النور لانها احكام في النساء حتى قال بعض اهل العلم سورة النور هي سورة الحياء والحشمة

36
00:12:19.850 --> 00:12:37.450
والاخلاق والاداب  واخرج سعيد ابن منصور وابن منذر والبيهقي من مجاهد قال قال رسول الله هذا مرسل المجاهد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا رجالكم سورة المائدة

37
00:12:38.650 --> 00:12:57.200
ان فيها احكام احكام الحلال والحرام وعلموا نسائكم سورة النور وهو مرسل واخرج ابو عبيد في فضائله  في فضائله عن حارثة المضرب قال كتب الينا عمر من تعلموا سورة النساء

38
00:12:57.700 --> 00:13:16.350
والاحزاب والنور يقصد ان ان تعلموا يعني تعليم النساء ان سورة النساء سورة الاحزاب وسورة النور كلها في احكام النساء احكام النساء طيب نبدأ بالسورة هذه المقدمة والمؤلف على سار على هذه الطريقة اول ما يبدأ

39
00:13:16.700 --> 00:13:50.600
يبين لك فضائل هذه السورة او ما يتعلق باحكام هذه السورة. ثم يدخل يشرع في تفسيرها  بسم الله الرحمن الرحيم  الزانية والزانية كل واحدة  ولا تأخذكم بما ربكم  بالله واليوم الاخر

40
00:13:51.200 --> 00:14:25.650
وليشهد عذابهم    وحرم ذلك على المؤمن قال رحمه الله تعالى السورة في اللغة اسم للمنزلة الشريفة لذلك سميت سورة من القرآن سورة منه قول زهير ومنه منه قوله زهير قول الزهير المتر ان الله عطاك صورة ترى كل

41
00:14:26.000 --> 00:14:47.500
كل ملك دونها يتذبذب طيب اي نعم قال اي منزلة طيب يعني هو الان بدأ في في بيان السورة لغة ان الايات لان الاية الاولى ها ذكرت سورة وهذه السورة هي الوحيدة في القرآن التي افتتحت بقوله سورة انزلناها وفرضناها

42
00:14:48.000 --> 00:15:04.400
ما السر في افتتاحها بكلمة سورة لان فيها ايات وفيها فرائض مهمة كان كان المسلمون في حاجة لها احكام الفواحش ما يتعلق بها واحكام الحجاب كذلك السورة يعني اكثر اياتها

43
00:15:04.750 --> 00:15:32.950
على على الوسائل التي تقي المجتمع يحفظ المجتمع من الوقوع في الفواحش  منها ما يقرب من    الوسائل الواقية من وقوع في الفاحشة نشر في مجلة في   في الوسائل الواقية الفاحشة خمس عشرة وسيلة في

44
00:15:33.250 --> 00:15:49.900
الثمن الاول والثاني فقط يعني الى قوله الله نور السماوات هاي خمسة وثلاثين هذي فيها خمسة عشرة وسيلة اذا طبقها المجتمع المسلم حمى نفسه من وقوع الفاحشة واذا خل بشيء منها

45
00:15:50.800 --> 00:16:12.600
دخلت هذه الرذيلة  قال بكرة ابو زيد قال  وهو الذي اشار انا اخذت هذه الفائدة منه الله رحمة واسعة في كتابه حراسة الفضيل والكتاب معروف وطبع طبعا  قال ان سورة النور ذكرت

46
00:16:13.250 --> 00:16:28.650
انا اخذت هذه الجملة منه سطر واحد بنيت عليها هذا البحث رحمه الله رحمة واسعة اختصت هذه السورة بلفظ سورة انزلناها وفرظناها. يعني انزلناها في هذه الاحكام وفرضنا فيها هذه الاحكام

47
00:16:29.150 --> 00:16:45.750
اه الشيخ الشوكاني رحمه الله معنى السورة قال السورة هي المنزلة المنزلة الشريفة وذكر هذا البيت لزهير ابن ابي  قال الم ترى ان الله اعطاك صورة منزلة ترى كل ملك دونها يتذبذب

48
00:16:45.800 --> 00:17:05.200
ان يضيع كل ملك عند هذه المنزلة  الان الشوكاني يبين لك معنى السورة. السورة ما هي قالوا السورة مأخوذة من السور  والجدار المحيط لماذا؟ قال لان السورة تحيط بالايات والسورة السور مرتفع

49
00:17:05.250 --> 00:17:24.100
مرتفعة السور السور حائط قوم اللبنات صورة مكونة من ايات في الجامع بين السورة وبعضهم يهمز يقول سؤرة من السؤر والسؤر هو الشيء المتبقي فهي جزء من من القرآن. جزء من القرآن

50
00:17:24.650 --> 00:17:43.100
اه السورة ما هي؟ قالوا هي مجموعة من الايات بداية ولا نهاية  طيب نقرأ  الجمهور صورة صورة بالرفع وفيها وجهان احدهما ان تكون ان تكون خبرا لمبتدأ محذوف. اي هذه السورة

51
00:17:43.250 --> 00:18:02.800
ورجحوا الزجاج والفراء والمبرد قالوا لانها نكرة ولا يقصد بالنكرة في كل موضع ان يكون مبتدأ وجاز ان يكون مبتدأ. ان يكون  وجز الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة بقوله انزلناها والخبر الزانية والزانية

52
00:18:03.200 --> 00:18:20.500
يكون المعنى السورة المنزلة والمفروضة كذا وكذا سورة عبارة عن ايات مسرودة لها مبدأ ومختم وهذا المعنى صحيح قال وجه لما قاله الاولون من تعليل المنع والابتداء بكونها من ابتداء بها كونها نكرة

53
00:18:20.700 --> 00:18:37.800
كراتون مخصصة بالصفات ومجمع على جواز الابتداء بها فقيل هي مبتدأ محذوف الخبر على تقدير فيما اوحينا اليك سورة ورد بان مقتضى المقام ببيان شأن هذه السورة الكريمة لا بيان ان

54
00:18:37.850 --> 00:18:55.450
لا بيان ان ان في جملة ان في جملة ما اوحي ما اوحى ما اوحي الى النبي وسلم شأنها كذا وكذا الحسن بن عبدالعزيز وعيس الثقفي وعيسى الكوفي ومجاهد وابو حيبة وطلحة المصرف

55
00:18:55.800 --> 00:19:20.400
بالنصب وفيه اوتو الاول انها منصوبة بفعل مقدر بما بعده. تقديره اتلوا سورة. او اقرأ سورة. يتلو سورة  واقرأ سورة والثاني انها منصوبة بفعل مضمن نفسره ما بعده على ما قبل. على ما قيل. على ما قيل في باب اشتغال الفعل

56
00:19:20.750 --> 00:19:34.550
اشتغال الفعلي عن الفاعل بضميره اي انزلنا سورة انزلناها فلا محل لانزلناها ها هنا لانها جملة مفسرة بخلاف الوجه الذي قبله فانها في محل نصب على انها صفة ابن سورة

57
00:19:35.200 --> 00:19:54.500
الوجه الثالث انها منصوبة على الاغراء. اي دونك سورة قاله صاحب الكشاف وردوا ابو حيان بانه لا يجوز حذو اداة الاغراء الرابع انها منصوبة الالحان من ضميري الزمناها. قال هي حال من الهاء والالف والحال من المكن يجوز ان تتقدم عليه

58
00:19:55.050 --> 00:20:15.100
وعلى هذا فالضمير في انزلناها ليس عايدا على سورة بل على الاحكام كانه قيل انزلنا الاحكام حال كونها سورة من سور القرآن  يعني تلاحظ الشوكاني يجمع يجمع يعني ويرجع الى مراجع وينسب الاقوال لاصحابه قال الفر واقوال الزجاج قال صاحب الكتب

59
00:20:15.800 --> 00:20:31.450
قال فلان قال فلان ويذكر الاوجه ويوجه ويرجح وتجد له قوة في الترجيح وله تمكن يقول هذا لا وجه له وهذا هو الصحيح وهذا هو كذا  ومسألة يعني ما تحتاج كل هذا

60
00:20:32.050 --> 00:20:51.650
مسألة يعني مو قوية  وهو في كلمة سورة فقط سورة قرأت قال في قراءة الجمهور سورة انزلناها ووجه يعني عدة اوجه في اعرابها واقرب الوجوه ان يقال هذه سورة هذا متبادل

61
00:20:52.200 --> 00:21:11.150
هذه سورة انزلناها. او يقال سورة المبتدأ وما بعدها انزلناها هي الخبر اه طيب وقراءة النصب ايضا ذكرها ويقرأها يعني شادة لم تكن قراءة يعني ثابتة ووجه قراءة النصب على

62
00:21:11.550 --> 00:21:25.400
على انني فعل محذوف اقرأ او اتل سورة او دون كسورة على الاغراء او نحو ذلك كلها وجوه صحيحة طيب الان لما بين لذلك ها هو يحلل كثير في مسائل الاعراب

63
00:21:26.700 --> 00:21:49.550
يأتي على كل شيء   الان سينتقل الى القراءات. نعم  قال رحمه الله تعالى طلب كثير ابو عمر وفرضناها بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف هلا ابو عمر فرضناها قطعناها في الانزال نجما نجما

64
00:21:49.950 --> 00:22:08.500
والفرظ والقطع ويجوز ان يكون التجديد للتكثير او للمبالغة ضمان التخفيف اوجبناها وجعلناها مقطوعا بها فقير الزمناكم العمل بها وقيل قدرناه ما فيها من الحدود والفرظ والتقدير منه ان الذي فرض عليك القراب

65
00:22:09.350 --> 00:22:27.150
ما زلنا طيب يعني هو الان يقول لك اه وفرضناها قرأت بقراءتين سبعيتين ثابتتين قراءة ابن كثير المكي وابي عمرو البصري بالتشديد واما الجمهور البقية يقرأون بالتخفيف وفرضناها او فرضناها

66
00:22:27.350 --> 00:22:46.150
لم يتعرض لتوجيه التخفيف لانها معروفة قراءة معروفة واضح الكلام فيها. لكن التشديد تحتاج الى توجيه. ولذلك هو يعني ذكر التوجيه التشديد لعدة معاني ذكرها هنا وهذا يسمى بتوجيه القراءات علم توجيه القراءات

67
00:22:46.700 --> 00:22:59.500
علم توجيه القراءة يعني انت تعرف مم القراء وكيف قرأوا هذه الاية؟ وما وجه قراءتهم اي نعم توجيه القراءة يعني هذه القراءة يكون معناها كذا وهذه القراءة يكون تحمل على كذا

68
00:22:59.750 --> 00:23:26.050
وهكذا وتجده له عناية اول شيء بذكر القراءات السبعية والقراءات المتواترة وايضا يذكر القراءات غير المتواترة ويوجه لا يذكر فقط هو يمشي لا يذكر ويوجه. واحيانا يختار طيب نعم قال الله تعالى وانزلنا فيها ايات بينات ينزلنا في في غضونها وتضاعيفها

69
00:23:26.250 --> 00:23:43.500
ومعنا تونيها بايراد انها واضحة للدلالة على مدلولها تكرير انزلنا لكمال العناية بانزال هذه السورة. لما اشتمت عليه من احكام. هذه فايدة هذه فائدة بلاغية ماذا ترى انزلناه وانزلناه للعناية

70
00:23:44.100 --> 00:24:04.100
العناية بانزال هذه السورة  نعم تفضل. احسن الله اليكم الزانية والزانية هذا مشروع في تفصيله ما اجمل من الايات البينات كل ارتفاعه هنا والارتفاع على الابتداء الخبر فاجلدوا كل واحد منهما

71
00:24:04.450 --> 00:24:25.650
الخبرية بسورة كما تقدم هو بطء الرجل للمرأة يرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو علاج فرج في فرج مشتهن طبعا محرم شرعا المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبأ عنه الصيغة لا المكرهة

72
00:24:25.950 --> 00:24:41.300
وكذلك صيغة صيغة اسم فاعل ايوه اسم فاعل لو لو قيل ان قال مزني بها لما قال الزانية شف هذي دلالة قوية في اللغة العربية ثم قال الزاني اسم فاعل معنى انها هي التي اقدمت

73
00:24:41.850 --> 00:25:02.450
للمكرهة المزني بها المكرهة التي زني بها من غير اختيار. لكن لما تقول زانية فكأنها لها خيار اي نعم تفضل. وكذلك الزاني ودخول الفاء في الخبر المبتدأ معنى الشرط على مذهب الاخفش

74
00:25:02.850 --> 00:25:24.100
على مذهب فالخبر محذوف والتقدير فيما يتلى عليكم حكم الزانية يقول لك لماذا دخلت الفاء مثل والسارق والسارقة فاقطعوا دخلت لماذا؟ قال لان الجملة بالشرط كأنه يقول من سرق فاقطعوه

75
00:25:24.600 --> 00:25:40.450
ومن زنى فاجلدوه وكأن شبيه بالشرط دخلت الفاء نعم شوفوا لاحظ انه متمكن في اللغة يعني يقول لك هذا مذهب الاخفش وهذا مذهب شيبويه يعني انه له له يعني ما شاء الله

76
00:25:40.700 --> 00:26:06.500
القدرة على البحث والاشتراك  نعم ذلك بقوله فاجلدوا  وجلده اذا ضربه اذا ضرب جلده ثم مثل بطنه اذا ضرب بطنه ورأسه اذا ضرب رأسه يحلل الالفاظ اللغوية ما يتجاوزها اذا جاء عندي الفاظ القوية حللها وبين معانيها

77
00:26:07.050 --> 00:26:33.400
الزاني الحر البالغ البكر حر بالغ بكر ان لم يكن حرا جلد نصف كنا اذا لم يكن يعني بكرا يرجم وكذلك الزانية وثبت بالسن وثبت بالسنة على هذا الجلد وهي تغريب وعار

78
00:26:33.750 --> 00:26:55.900
الملوك معروف في في السنة في صحيح مسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن   مئة وتغريب وتغريب ورد في السنة ان انه يغرب الان يعني  اغلب ما يكون في السجن

79
00:26:56.350 --> 00:27:16.400
التغريب كان في السابق انه يقرب الى بلد بعيدة حتى ينسى ما كان يختلط فيه وينسى ايضا من كان يختلط به ينفى بعيدا العصر حاضر النفي يصعب مذهب ابي حنيفة

80
00:27:16.700 --> 00:27:39.350
او في ايضا في في اية الحرابة قال من الارض الحبس  واما المملوك والمملوكة فجلدوا كل واحد منهما خمسون جلدة قوله سبحانه فان اتينا بحاجة فعليهن نصف معرف صلاة من العذاب

81
00:27:39.700 --> 00:27:58.950
وهذا والحق بهن العبيد لعدم الفارق واما من كان محصنا من الاحرار فعليه الرجل بالسنة الصحيحة متواترة وباجماع اهل العلم بل وبالقرآن المنسوخ لفظه الباقي حكمه هو الشيخ والشيخة اذا زني ارجموهما البتة

82
00:27:59.450 --> 00:28:15.000
جماعة من اهل العلم مع الرجم جلد مياه اوضحنا ما هو الحق في ذلك بشرح في شرحنا للمنتقى. ايوة يعني في شرح منتقل ونيل نيل الاظهار. اي نعم. دايم يحيل عليه لانه متقدم في الشرح

83
00:28:15.650 --> 00:28:36.550
يقول هذه مسألة فقهية قد اوضحتها في شرح الاحاديث  وقد مضى وقد مضى الكلام في حد الزنا مستوفى. وهذه الاية ناسخة لاية الحبس غاية لاية الحبس واية الاذى اللتين في سورة النساء

84
00:28:37.650 --> 00:28:54.500
طيب يعني يقول لك هو الان هل هذه الاية ناسخة لاية واللاتي يأتين فاحشة من نسائكم فاستشهدوا علينا اربعة منكم  يجعل الله لهن سبيلا عن هذه الاية ناسخة هو يقول ناسخة

85
00:28:55.100 --> 00:29:11.500
ويقول هذه الاية ناسخة والصحيح عدم النسخ عدم التعارف يمكن الجمع ما دام امكن جمع التعارض ارتفع لانك اذا انت قلت بالنسخ معناته انك رفعت حكم وابطلت حكم اثبتت حكم

86
00:29:11.950 --> 00:29:36.650
وهذا لا يقال الا عند التعارض الحقيقي وهذه المسألة كما ذكرت يعني في كتاب الايات المنسوخة هذا امر الامر الثاني ان قوله تعالى او يجعل الله لهن سبيلا ان النبي بين السبيل ان هذا مجمل وبينه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا

87
00:29:37.150 --> 00:29:54.800
فبين النبي سلم السبيل ذكر في اية النور. فتكون اية النور مبينة لما اجمل في اية النساء ولا تعارض بينهما والجمع يمكن اه هذا هو الصحيح قالوا هذه الآية ناسخة الصحيح عدم النسخ

88
00:29:55.300 --> 00:30:14.100
طيب وقرأ عيسى وقرأ عيسى ابن عمرو ابن عمر ابن عمر ابن عمر الثقفي ويحيى ابن يعمر وابو جعفر وابو شيبة الزانية والزاني بالنصب هؤلاء قراء ليست قراءة متواترة الا ابي جعفر

89
00:30:14.200 --> 00:30:47.800
المدني فهو من قراء العشرة اجراءات متواترة جعفر المدني  وهو القياس عند السي بوي لانه عنده كقولك زيدا اضرب واما الفراء والمبرد عندهم اوجه وبه قرأ الجمهور المتقدم الزانية على الزاني ها هنا ان الزنا في ذلك الزمان كان في النساء اكثر كان في النساء اكثر حتى كان لهن رايات

90
00:30:47.800 --> 00:31:04.800
تنصب على ابوابهن اللي يعرفهن من اراد الفاحشة منهن وجه تقديم ان المرأة هي الاصل في الفعل وقيل لان الشهوة فيها اكثر وعليها اغلب هذا وجه بلاغ. لماذا قدمت الزانية

91
00:31:05.350 --> 00:31:20.500
في هذه الاية ولماذا قدم السارق الرجل هناك هنا قدمت المرأة في الزنا. نعم لما جاء في السرقة قدم قال لان الذي يسطو ويسرق في الغالب الرجال المرأة تسرق لكن قليل

92
00:31:20.950 --> 00:31:43.500
السرقة في الرجال هم الذين يسطون ويقفزون البيوت يتعرضون للناس   اما في الزنا فهي هي السبب كما ذكرت  المرأة لو حفظت نفسها حجابها ولم تخرج الا لحاجة الشمال كده لم تظهر نفسها ولا زينتها امام الرجال

93
00:31:43.750 --> 00:32:10.450
لم يقع الزنا ولم ينتشر لما هي فتحت الباب   وقيل لان العار فيهن اكثر اذ موظوعهن الحجبة والصيانة. نعم تقدم ذكرى الزاني تغليظا واهتماما والخطاب في هذه الاية للائمة ومن قام مقامهم. وقيل للمسلمين اجمعين

94
00:32:10.600 --> 00:32:29.700
بان اقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والامام ينوب عنهم اذ لا يمكن الاجتماع على اقامة الحدود ولا تأخذكم بهما رمج في دين الله. يقال رأف يرأف رأفة على رأفة على على وزن

95
00:32:29.800 --> 00:32:55.450
ورأى فتى على ورأى فتى على وزن فعاله مثل النشأة والنشأة وكلاهما وبماء الرقة والرحمة يهتم الامارات وقيل يا رب الرحمة وقرأ الجمهور رأفة زكور الهمزة وقرأ ابن كثير بفتحها. ابن كثير من القراء السبعة

96
00:32:55.750 --> 00:33:22.200
ابن كثير المكي المتوفى سنة مئة وعشرين  يقرأ رأفة رأفة بالفتح وقال ابن جريج وقرر ابن جريج  ايوه بالمد بالمد كفعالة ومعنا في دين الله في طاعته وحكمه. كما في قوله ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك

97
00:33:22.800 --> 00:33:42.250
ثم قال مثبتا للمأمورين مهيجا لهم ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر كما تقول للرجل تحظه على امرئ ان كنت رجلا فافعل كذا ان كنتم تصدقون بالتوحيد والبعث الذي فيه جزاء الاعمال فلا تعطلوا الحدود

98
00:33:42.500 --> 00:34:08.950
وليش هاد عذابهما طائفة من المؤمنين؟ اللي يحضره زيادة في ليحضره يحضره زيادة في التنكيل بهما وشيوع العار عليهما واشهار فضيحتهما الطيبة والفرقة لتكون حافة حول الشيء من الطوفي واقل الطائفة ثلاثة. وقيل اثنان وقيل واحد وقيل اربعة وقيل عشرة

99
00:34:09.800 --> 00:34:28.450
ثم ذكر سبحانه شيء يختص بالزانية والزانية فقال الزاني لا ينكح الا زانية ومشتكة  طيب نعلن النقل عند هذا   اربعة وثلاثين دقيقة نقف عند هذا القبر ان شاء الله نستكمل

100
00:34:28.850 --> 00:34:31.800
توقف عنده في اللقاء القادم باذن الله