1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم المبارك يوم الاثنين الموافق الرابع عشر من شهر

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
رمضان المبارك من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع لقراءة في تفسير فتح قديم للامام الشوكاني رحمه الله ولا زلنا في هذه السورة سورة النور ونستكمل ما توقفنا عنده. تفضل يا شيخ

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
احسن الله اليكم. بارك الله فيكم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد صلى الله عليه كثيرا الى يوم الدين اما بعد. اللهم علمنا اوسعنا بما علمتنا. قال الله جل وعلا

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو اذكى لكم والله تعملون عليم. ليس عليكم جناح

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
لا تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قال سكري رحمه الله تعالى لما فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذء شرع في ذكر السجن عن عن

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
في ذكر الزجر عن دخول البيوت بغير استئذان. لما لذلك من مخالط الرجال بالنساء. فربما يؤدي الى احد وايضا ان الانسان يكون ببيته ومكان خلوته على حالته. قالوا لا يحب ان يراها ان يراه عليها غيره

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
بنى الله سبحانه عن دخول عن دخول بيوت الغير الى غاية. وهي قوله حتى تستأنسوا سوء الاستعلام والاستخفاف. اي حتى تستعلموا من من في البيت. والمعنى حتى تعلموا ان صاحب البيت قد علم بكم

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
اتعلم انه قد اذن بدخولكم. فاذا علمتم ذلك دخلت ومنه قوله فان انستم منهم رشدا اي علمت قال الخليل الاستئناس الاستكشاف من انس الشيء اذا ابصره كقوله اني انست نارا

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
وقال ابن جرير انه بمعنى انفسكم قال ابن عطية وتصريف يأبى ان يكون من انسا. ومعنى كلام ابن جرير رحمه الله هذا انه كان من الاستئناس الذي اه انه من

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
الاستئناف الذي هو خلاف الاستيحاش. لان الذي يطرق باب غيره لا يدري اي يؤذن له ام لا. فهو كالمستوحش حتى فيؤذن له فاذا اذن له استأنس. فنهاه سبحانه عن دخول تلك البيوت حتى يؤذن للداخل

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
وقيل هو من الانس وهو ان يتعرف هل ذم انسان ام لا؟ وقيل معنى استئذان اي لا تدخلوه حتى لا تستأذنوا قال واحد قال جماعة من حتى تستأذنوا ويؤيدوا ما حكاهم عن ابن عباس وابي

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
سعيد بن جبير انهم قرأوا حتى تستأذنوا. قال ما لك بم حكاه عنهم؟ الاستئناس فيما بما يرى والله الله اعلم الاستئذان وقوله وتسلم على اهلها قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم كما

13
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
يقول السلام عليكم ادخل مرة او ثلاثة كما مرة او ثلاثا كما سيأتي واغتنموا هل يقدم الاستئذان على السلام او العكس؟ فقيل يقدم الاستئذان فيقول ادخل سلام عليكم لتقديم الاستئناسي في الاية على السلام. وقال الاكثرون انه يقدم السلام على الاستدان. يقول السلام

14
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
ادخل وهو الحق لان البيان منه صلى الله عليه وسلم الذي كان هكذا. وقيل ان وقع بصره انسان قدم السلام. والا قدم الاستئذان. ذلكم خير لكم. الاشارة الى ودخولكم على والسلام خير لكم من الدخول بغداد. لعلكم تذكرون ان الاستئذان خير لكم

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وهذه الجملة متعلقة متعلقة بمقدر اي امرتكم بالاستئذان والمراد بالتذكر الاتعاظ بما امروا به فان لم تجدوا فيه احدا فلا تدخلوها حتى يختم لكم. اي فان لم تجدوا في البيوت

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
احدا ممن يستأذن عليه فلا تدخلوه حتى يغفر لكم بدخولها من جهة من يملك الاذن وحكى ابن جرير مجاهد انه قال معنى الاية فان لم تجدوا فيها احدا اي ان لم يكن لكم فيها متاع وظعفه وهو حقيق للضعف

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
فان المراد بالاحد المذكور اهل البيوت الذين يعطلون للغير بدخولها. لا متاع الداخلين اليها وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي قال لكم اهل البيت ارجعوا فارجعوا. ولا تعاودوهم بالاستيطان مرة اخرى. ولا

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
لا تنتظروا بعد ذلك ان يؤذنوا ان يأذنوا لكم بعد امرهم لكم بالرجوع. ثم بين سبحانه ان الرجوع ان الرجوع افضل من الالحاء وتكرار والقعود على الباب. فقال هو ازكى لكم. اي افضل

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
واطهر من التدنس بالمشاب. من التدنس بالمشاحة بالمشاحة على الدخول لما في ذلك من سلامة والبعد من الريبة والحرار من الدناءات بسلامة الصدر والبعد من الربا والفرار من الثناء والله بما تعملون

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
لا تخفى عليه من اعمالكم خافية. ليس طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. فهذه الاية تسمى باية الاستئذان. اية الاستئذان

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
الدخول واية الاستئذان في الدخول في سورة في سورة النور جاءت في اكثر من موضع. جاءت هنا وجاءت في اخر السورة والاستئذان هنا المقصود به الا يدخل اي انسان بيت احد الا باذنه

22
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
الا باذنه اية الاستئذان التي في اخر سورة النور هي منع الصبيان والخدم من الدخول من الدخول في اوقات محددة. وهي الاوقات الثلاثة قبل الفجر ووقت الظهيرة وبعد العشاء كما سيأتي. فهذه يمنع منها الصبيان من اهل البيت. صبيان البيت

23
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
والغلمان والخدم كالعاملات والشغالات المماليك يمنعون من دخول الى الغرف الخاصة وهذه الاية التي بين ايدينا هي منع الدخول الى الا باذن اهلها. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية ان البيوت على ثلاثة اقسام

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
بيوت فيها اهلها. فهذه لا يجوز الدخول اليها الا باذن اهلها. فان اذنوا ان تدخل وان قالوا لك ارجع او منعوك من الدخول فارجع فان هذا ازكى لك. هذي تسمى البيوت

25
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
سكونة التي فيها اهلها. يأتينا ايضا قسم اخر وهي البيوت المسكونة وليس فيها احد وليس فيه احد فلو فرضنا ان هذا البيت وهذه الدار فيها اثاث الاهل واغراضهم وهم يسكنونها لكنهم الان غير موجودين فيها. ووجدت ووجد هذا الشخص الباب مفتوحا او وجد

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
سترا على الباب فهل له ان يدخل؟ والبيوت ليس فيها احد خالية. فنقول هذه ايضا لا يجوز الدخول في بيوت الناس والتطلع الى اثاثه الى اثاثهم والتطلع الى ما يخفونه في بيوتهم لا يجوز الا باذن

27
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
اهنياء كما سيأتي. النوع الثالث من البيوت البيوت التي ليس فيها احد وهي خالية من المتاع والاثاث. فهل يجوز الدخول اليها؟ كالشقق الان. والادوار والغرف هل يجوز للانسان ان يدخلها؟ هذه يجوز الدخول اليها اذا كان الانسان له حاجة فيها

28
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
له حاجة فيها اما حاجة استئجار الدار او شراء الدار او يريد ان يعني له حاجة في البيت يجوز اما اذا لم يكن له اي حاجة مجرد بس فقط استطلاع فان هذه لا يجوز الدخول اليها

29
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
لا باذن اهلها او شيء يدل على الاذن. كأن يضع لوحة على الباب او على البيت فيقول للبيع او للايجار ويكون الباب مفتوحا كما هو الان يصنع في كثير من الادوار والفلل والشقق فان وجد علامة تدل

30
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
على الاذن فله ان يدخلها. اذا لم يوجد اي علامة فلا يدخلها الا باذن. الا ان يستأذن من اهلها. وان كانت ابواب مفتوحة لا تدخلها الا باذن. هذه هذه البيوت الثلاثة التي سيأتي تفصيلها. الله سبحانه وتعالى

31
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
نادى في هذه الاية المؤمنين ونهاهم عن الدخول دخول بيوت غيرهم حتى حتى يستأنسون. نلاحظ ان الشوكاني ذكر عندما ذكر هذه الايات الثلاث قال لما فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذف. اذا هو يرى ان هناك مناسبات

32
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
بين الايات. هو في تقريرات الشوكاني وكتبه ومؤلفاته. ذكر انه ليس هناك مناسبات ابدا وكان ينفي ينفي علم المناسبات مطلقا ويقول ليس في البيوت ليس في الايات مناسبات بس لكنه اذا نظرنا اذا نظرنا الى تطبيقاته في التفسير نجد انه يطبق هذا الشيء

33
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
والمشهور عن الشوكاني انه لا يرى المناسبات. لكن اذا اذا نظرنا في الايات وجدناه يطبق هذا هذا المبدأ مبدأ علم المناسبات والمقصود بعلم المناسبات هو ربط الايات بعضها ببعض وجعل بين هذه الايات تناسب وترابط

34
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
وعلم المناسبات علم مستقر ثابت يعني الفت فيه مؤلفات ومن اشهر من كتب في اه البقاعي البقاعي في سنة ثمان مئة وخمسة وثمانين له كتاب اسمه نظم الدرر في تناسب الايات والسور. اثنين وعشرين مجلد. كله في تناسب الايات. وآآ مناسبات بين الايات

35
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
قد تظهر وقد تخفى. فاذا ظهرت فهي جميلة وحسنة. واذا خفيت فلا الانسان ويتعسف ربط الايات. لانها قد تخفى عليك وتظهر لغيرك. فلا تكلف نفسك. اذا لم تظهر لك لا تكلف نفسك فيها. علم المناسبات علم واسع. علم واسع. ولا نريد الاطالة في الحديث عنه. له حديث اخر

36
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
لهما وقت اخر. لكن هذه اشارات فقط لان الشوكاني ذكرها هنا. ذكر هنا. وهذه الاية من اقوى الادلة على تحريم الاختلاط. وانه لا يجوز الدخول الى البيوت. لا يجوز الدخول البيوت لانه

37
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
الاختلاط بالمحارم. اختلاط بالنساء. ولا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم قال والدخول على النساء. اياكم والدخول على النساء. وقام رجل وقال يا رسول الله ارأيت الحمو قريب الزوج كأن يكون اخ الزوج او عم الزوج او خال الزوج قال الحمو الموت

38
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
يعني لماذا؟ لانه يعني كثير من الناس تطمئن نفسه له. يقول هذا قريب. اخو الزوج فيدخل. كيف الاخ يدخل على زوجة اخيه هذا محل ريبة وشك. ولذلك النبي قال الموت سماه الموت

39
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
كله يدل على حفظ الاعراض. والله سبحانه وتعالى في هذه الاية حرم الدخول على البيوت لحفظ الاعراض. وهذا من اقوى اسباب الوقاية وقاية المجتمع في الانزلاق في الفواحش والرذائل. فاذا حميت

40
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
بيوت وحفظة البيوت من الدخول والاختلاط حتى لا لا يعني لا نقصر الاية على البيوت فقط يعني غرف لا يجوز للاخ ان يدخل غرفة اخته وهي نائمة. لا يجوز الا باذنها. ولا يجوز

41
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
يجوز ان يدخل تدخل الاخت غرفة اخيه الا باذنه. لان الغرف كالبيوت كالبيوت المجالس وكذلك المكاتب حتى في في الاعمال والوظائف اذا كان الباب مغلقا لا يجوز اما اذا كان الباب مفتوحا او زجاج او نحو ذلك هذا الامر يكون مكشوف. لكن اذا كانت الغرف مغلقة قد يكون الانسان على هيئة لا يريد

42
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
لا يريد او يكون مكان الريبة تدخل الموظفة على الرجل كل هذه من الامور التي جاء الشرع التحذير والصيانة والحفظ من الوقوع فيها لانها خلوات والخلوات قد توقع يدخل الشيطان ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. فكل هذه حفاظ على المجتمع

43
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
من ان يقع في الرذيلة في هذه الرذيلة ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هنا وسيأتي باشياء اخرى غير هذه مثل غض الابصار وحفظ الفروج غيرها من الاشياء التي يذكرها الله سبحانه في هذه السورة وايضا كذلك

44
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
الحجاب في قوله تعالى وليضربن بخمرهن وكذلك الامر بالنكاح وانكحوا الايامى كل هذه كل هذه الامور حفاظ المجتمع من الوقوع في الفاحشة. طيب الشوكاني وقف عند قوله تعالى حتى تستأنسوا وذكر فيها عيب وذكر فيها عدة اقوال قال تستأنسوا من

45
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
في ناس وهو الاستخبار. يعني حتى حتى يأتيك الخبر بالدخول. او على الاقل يأتي الخبر الى الداخل لان الذي خلف الباب فلان. هذا هذا وجه. وقيل الاستئناس في الاية معناه الاستئذان. بمعنى ان

46
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
يأذن لك صاحب البيت وعدة اقوال لكن الله سبحانه وتعالى قال حتى تستأنسوا والاستئناس ضد الاستيحاش. وهذا صحيح. لان صاحب لان الذي الذي يطرق الباب يأتي يطرق بيوت الناس واذا طرق الدار طرق الباب هو في خوف ووجل. خوف مما يدري ما الذي وراء الباب؟ ولا يدري ماذا سيكون موقف

47
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
صاحب الدار فهو في خوف. وكذلك صاحب الدار الذي وراء الباب ايضا فيه خوف ووجل الاستئناس الطرفين لطارق للباب وللمطروق عليه. كلهم يريدون الاستئناس. فالذي يطرق يعني الان لو طرق انسان دار شخص في اخر الليل سيكون صاحب الدار في خوف ووجل من الذي يطرق الباب في هذه الساعة؟ الله قال حتى

48
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
استأنسوا يعني انت يا طارق الباب تستأنس بي صاحب البيت لما يقول لك من اللي عند من الذي يكون عند الباب؟ من الذي عند الباب؟ فتخبر فيطمئن ويفتح لك الباب. وكذلك هو لو سكت وقلت انا انا او فلان ولم تخطئ تخبره باسمك الصحيح. سيكون في

49
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
فهو في خوف وشك. هذا كلمة الاستئناس جاءت في موقعها. جاءت في موقعها وهي تتضمن الاستئذان. تتضمن اذن لانه اذا استأنس بك اذن لك. اذا استأنس صاحب الدار اذن لك. وانت اذا استأذنت اذا اذا

50
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
استأنست به اذنت له بالدخول فاذن لك. او طلبت منه الدخول فاذن لك. فالاستئناس والاستئذان الا نحن نقول يعني الاستئناس اوسع. معنى من الاستئذان. الاستئذان اقصر اذا يعني كأن الاستئناس هو استئذان وزيادة. وهذا من تعبير القرآن. دقة التعبير انه يأتي بكلمة الاستئناس لتشمل الاستئذان

51
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
وغير الاستئذان. هذا معنى كلمة الاستئذان. يعني الاقرب هو قول اي نعم اي نعم اي نعم بن جرير اي نعم. وكلها متقاربة يعني كلها متقاربة. كلها كلام ابن جرير ان

52
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
الاستئناس يعني خلاف الاستيحاش وانه ازالة الوحشة كلها متقاربة. وكلام السلف وكلام المفسرين في الغالب كله متقارب. لكن كل يعبر بعبارة يحاول انه يقرب المعنى. يقرب المعنى آآ ذكر الشوكاني هنا هل آآ يعني هل يقدم الاذن او السلام؟ الاية

53
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
قالت حتى تستأنسوا وتسلموا. فقدم الاذن على السلام. والحديث لا حديث قال السلام عليكم اادخل؟ فقدم السلام؟ رجح الشوكاني الاخذ بالحديث لماذا؟ لان الحديث مفسر للآية واولى ما يفسر يفسر القرآن بالقرآن او بالسنة

54
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
النبي اعلم بالقرآن وبمعانيه وتقدم سنته على اي كلام. فنقول الصحيح ان الانسان اذا اراد ان يدخل جدارا انه يسلم ثم يقول اأدخل؟ لكن لكن نلاحظ انه اذا كانت اذا كانت الدور عليها ابواب كيف تقول السلام عليكم وانت في الشارع؟ نقول الاية تقول تستأنس المراد بالاستئناس

55
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
وازالة الوحشة. كيف تزول الوحشة بطرق الباب؟ او باستعمال الجرس الذي يكون عند الباب هذا هو الاستئذان. فاذا انت طرقت الباب طرقت الباب او استعملت المنبه والجرس عند الباب فهذا هذا الاستئناس الذي اراده الله في الاية. ثم اذا رد عليك صاحب الدار تقول له السلام عليكم اادخل

56
00:22:00.050 --> 00:22:18.800
اجمع بين الاية والحديث. اما اذا كان الباب مفتوحا وصاحب الدار وراء الباب ويسمعك فانك لا تطرق الباب وانما تسلم فتقول السلام عليكم اادخل يا فلان؟ فيقول لك نعم ادخل او يقول

57
00:22:18.800 --> 00:22:38.800
لا تدخل اذا كانت الابواب مفتوحة او عليها ستور او مثل الغرف يسمعك فهذا السلام عليكم. اذا كانت الابواب والغرف والدور مغلقة فانك تستأنس ثم اذا رد عليك صاحب الدار

58
00:22:38.800 --> 00:22:58.800
بدأت بالسلام ثم الاستئذان. لانك ما تدري هل في البيت احد ولا لا؟ اذا طرقت الجرس وطرقت الباب. ولا احد رد عليك معناة البيت ما في فلا تقول السلام عليكم والدار ليس فيها احد. هذي مسألة مسألة تقديم السلام

59
00:22:58.800 --> 00:23:28.800
او الاستئذان طيب الله سبحانه وتعالى قال حتى تستأنسوا وتسلموا على ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون قال تتذكرون ماذا؟ قال تتعظون. نتعظ باي شيء؟ نتعظ بان نأخذ بهذا الادب ونطبق في حياتنا فان الاخذ بهذا الادب والعمل به كما امر الله سبحانه وتعالى خير خير

60
00:23:28.800 --> 00:23:58.800
للانسان وموعظة له وتذكير له تذكير له بحسن الادب وحسن الخلق مع الاخرين الان تنتقل الايات بعد ذلك الى الى القسم الثاني. نعم فإن لم تجد خلاحا. نعم. تفضل اقرأ. سلام عليكم. قول الله

61
00:23:58.800 --> 00:24:18.800
الله فان لم تجدوا في البيوت التي لغيركم احدا مما يستأذن عليه فلا تدخلوا حتى يؤذن لكم بدخولها من جهة من يملكون. وحكى ابن جرير عن مجاهد انه قال معنى الايات فان لم تجدوا باحداث

62
00:24:18.800 --> 00:24:38.800
ان لم يكن لكم فيها متاع وضاعفه وهو حقيق بالضعف. فان المراد بالله المذكور اهل البيوت الذين الغير بدخولها لا متاع الداخلين اليها. واذ وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا وان قال لكم اهل البيت ارجعوا فارجعوا

63
00:24:38.800 --> 00:24:58.800
ولا تعاودون بالسودان مرة اخرى. ولا تنتظروا بعد ذلك ان يأذنوا لكم بعد امرهم لكم بالرجوع ثم بين سبحانه ان الرجوع افضل من الالحاد وتكرار والخروج على الباب. فقال هو ازكى لكما يغضب واطهر من التدلس

64
00:24:58.800 --> 00:25:18.800
على الدخول الى ما في ذلك من سلامة الصدر والبعد من الرمت والفرار من الدلع. والله ما تعملون عليم. لا تخفى علي اعمالكم من اعمالكم خاوية طيب يعني طيب الان هذا النوع الثاني او القسم الثاني وهي البيوت

65
00:25:18.800 --> 00:25:48.800
المسكونة ولكن اهلها غير موجودين. فهل يجوز الدخول لو وجدت الباب مفتوحا؟ او وعليه ستر. هل يجوز لك ان تدخل بيتا غير بيتك؟ هذا هو قال لا يجوز. لا للدخول قال لا يجوز فلا تدخلوها. تصريح بالنهي فلا تدخلوها. حتى اذا لكم

66
00:25:48.800 --> 00:26:08.800
فان اذن لك ادخل. لوجدت الدار هذه مفتوح بابها. وليس فيها احد فلا يجوز للانسان ان يدخلها يقول هنا هو خلافا مجاهد الذي قال اذا كان لك متاع فيها يعني حاجة نقول حتى لو كان لك حاجة لا تدخل بيوت

67
00:26:08.800 --> 00:26:28.800
الناس قد يكون لهم يعني لا يريدون ان تطلع على شيء من اثاثهم او شيئا من متاعهم لا يسمحون حتى لو كان هناك عمال يشتغلون في البيت مثلا يرممون البيت او يشتغلون في صيانة البيت كالسباكة والكهرباء

68
00:26:28.800 --> 00:26:48.800
ونحوه. ثم جئت انت وجدت الباب مفتوح والعمال يدخلون. لا يجوز لك الدخول فيه. لان صاحب الدار اذن للعمال لم يأذن لك انت. وانت تريد ان ان تنظر الى هذا البيت وهو لا يسمح لك. فلا يجوز الدخول وهذه من الاداب الدقيقة التي ينبغي للانسان ان ان يتفهمها

69
00:26:48.800 --> 00:27:08.800
ان يدرك معانيها لا يجوز الدخول. ولا تستغفل الناس تقول لا لا الامر هين. لا هم لا يرظون. لا يرظون. حتى غرف النوم كغرفة الاخت الاخت قد هي غير موجودة لكن لا تسمح لك ان تدخل. فاذا جئت وفتحت الباب ودخلت غرفتها

70
00:27:08.800 --> 00:27:28.800
واطلعت على على متاعها وعلى اشياء خاصة بها هي لا ترضى. فلا يجوز لك الا باذن. الا فلو اتصلت عليها وقلت لها انا اريد ان ادخل غرفتك اخذ حاجة. قالت لك نعم ادخل. خلاص

71
00:27:28.800 --> 00:27:48.800
انتهى الامر. اما ان تدخل او يدخل او الاخت تدخل لغرفة اخيها او نحو ذلك. كل هذا من الامور التي حذر الشرع منها اول شيء لانه انه ليس من الاداب ليس من الاخلاق والاداب انك يعني يعني

72
00:27:48.800 --> 00:28:08.800
تدخل هذه الاشياء والله سبحانه وتعالى قال ذلك ازكى لكم واطهر من التدنس والوقوع ومن سلامة الصدر والبعد عن الريبة والفرار من الدناءة كل هذه لانك لان قد يدخل الاخ ويختفي في مكان ثم تدخل الاخت على شيئا

73
00:28:08.800 --> 00:28:28.800
لا تريد الاطلاع عليها او العكس. كل هذه كل هذه من الدناءة وكل هذه من الريبة. او صاحب البيت يعني قد يكون مثلا قد لم يأذن لك ان تدخل في اماكن خاصة له. كل هذه من الامور التي لا يجوز. فنقول البيوت التي

74
00:28:28.800 --> 00:28:48.800
فيها اهلها لا يجوز الدخول الا باذنهم. البيوت التي ليس فيها اهلها لا يجوز الدخول الا باذنها. يأتينا الان القسم ثالث. نعم تفضل. والله بقوله تعالى ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم

75
00:28:48.800 --> 00:29:08.800
اي لا جناح عليك دخولي بغير استئذان من البيوت التي ليست مسكونة. وقد اخترع الناس في يا شيخ الان عندنا عندنا النوع الثالث. وهي بيوت غير مسكونة. هل يجوز الدخول اليها

76
00:29:08.800 --> 00:29:28.800
نقول ايوة اشترط الله فيها شرط. وهو ان يكون لك متاع. ما المراد بالمتاع؟ المتاع هو الحاجة لك حاجة فيها تريد ان تستأجر؟ تريد ان تشتري تريد ان يعني لك حاجة فيها وهذه البيوت غير المسكونة

77
00:29:28.800 --> 00:29:48.800
يمثلون لها كما سيأتينا هي الغرف التي تكون تكون في الطرق. كان قديما وقد يوجد الان في طرق مكة يعني تجد فيها غرف ليس عليها ابواب. هذي غرف اعدت لاي شيء. اعدت للمسافرين ان يدخلوها وقت

78
00:29:48.800 --> 00:30:08.800
الظهيرة والشمس الحارة او وقت البرد او وقت الامطار او وقت الراحة او وقت الطعام والشراب يرتاحون فيها يوقفون ويدخلون في هذه الغرف ويجلسون فيها قد ينامون في الليل قد قد يرتاحون الظهر او نحو ذلك

79
00:30:08.800 --> 00:30:28.800
هذه الطرق تصنع في الطرقات غرف صغيرة تصنع في الطرقات قد تصنع من الخيام قد تصنع من القماش القماش قد تصنع من الطوب او نحوه نحو ذلك. فهذه البيوت اذا كان لك حاجة فيها توقف سيارتك وتدخل فيها. ما لك

80
00:30:28.800 --> 00:30:48.800
حاجة لا تدخلها. نعم. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. وقد اختلف الناس في المراد بهذه فقال وقتادة ومجاهد. هي الفنادق التي في الطرق الساميلة الموضوعة لابن السبيل يؤوي اليها. وقال ابن زيد والشعبي

81
00:30:48.800 --> 00:31:18.550
الحوانيت الحوانيت هي الدكاكين. الدكاكين التي تكون خالية نعم قال السعدي لانهم جاؤوا فجعلوها فيها وقالوا للناس وقال عطاء المراد بها الخرب التي يدخلها الناظر للبول والغاية. فهي ايضا مساء

82
00:31:18.550 --> 00:31:38.550
وقيل ان يموت مكة روي عن روي ذلك عن محمد بن حنفيته ايضا. وموافق لقوله من قال ان الناس شركاء فيها ولكن في ولكن قد قيد سبحانه هذه القرى من هنا بانها غير مسكونة

83
00:31:38.550 --> 00:31:58.550
والمتاع المنفعة عند اهل اللغة. فيكون معنى الاية فيها منفعة لكم. ومنه قوله ومتعوهن وقولهم امتع الله بك. وقد فسر الشعبي المتاع في كلامه المتقدم بالاعيان التي تباع. قال جابر ابن زيد

84
00:31:58.550 --> 00:32:28.550
ولكن ما سواه من الحاجة. قال النحاس وهو حسن واحد للغة. والله يعلم ما تظهرون وما تخفون. وفيه وعيد لمن لم يتأدب باداب الله في دخول البيوت الغير. نعم واضح هذا واضح الان عرفنا ان البيوت ثلاثة. القسم الثالث البيوت الخالية. ليس فيها احد خالية ومفتوحة

85
00:32:28.550 --> 00:32:48.550
ولك متع فيها مثل ما ذكرنا من الحوانيت ونحوها. فيجوز لك ان تستقر فيها بشرط ان لا يكون فيها احد تأتي الى غرفة من الغرف هذه وتجد فيها احد جالس تدخلها. اذا وجدت فيها احد غيرك لا تدخلها. اما اذا كانت خالية فلك ان تجلس

86
00:32:48.550 --> 00:33:08.550
طيب الان سينتقل المؤلف رحمه الله الى الاثار الواردة في تفسير هذه الاية او هذه الايات الثلاث نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله من طريق عتيق زاوية رجل من الانصاري قال

87
00:33:08.550 --> 00:33:28.550
قالت امرأة يا رسول الله اني اكون في بيتي على الحالة التي لا احب ان يراني عليها احدكم. احد ولد ولا والد. عليه احد ولد ولا والد سيأتيني الاب فيدخل علي فكيف اصنع؟ وله ثور جرير وانه لا يزال علي رجل من اهلي وانا على تلك الحالة. فنزل

88
00:33:28.550 --> 00:33:48.550
يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الاية. واخرج العريابي وسيد المنصور وعبد ابن عميد ابن جرير ابن منذر وابن ابي اولو الانباري في المصاحف ابن منده في غرائب شعبة والحاكم وصححه ابن المردوي والبهيقي بالشعب والضيافة المختارة طرق على

89
00:33:48.550 --> 00:34:08.550
ابن عباس في قوله حتى تستأنسوا. قال اخطأ الكاتب حتى تستأذنوا. وتسلم على اهلها واخرى واخرج سعيد ابن منصور يا شيخ هذه الرواية رواية ابن عباس حتى تستأنس قال اخطأ الكاتب

90
00:34:08.550 --> 00:34:28.550
هذه رواية لا تصح هذه رواية كل رواية كل يعني اسانيدها ضعيفة جدا لا تصح وهذا دخل معه المستشرقون وطعنوا في القرآن وقالوا هذا ابن عباس يقول اخطأ الكاتب لو اخطأ الكاتب ما سكت

91
00:34:28.550 --> 00:34:48.550
الصحابة لو اخطأ لو اخطأ واحد ها لم يترك خطؤه لابد ان يقومه اين الذين اعترضوا عليه والصحابة كانوا كثر وكان منهم الحفاظ ومنهم الكتاب. فلا يمكن ان ان تصح هذه ان تصح

92
00:34:48.550 --> 00:35:18.550
فهذه الرواية غير صحيحة. ولو فرضنا على فرض صحتها فانها تؤول تؤول. ابن عباس حتى تستأنسوا قال اخطأ الكاتب حتى تستأذنوا وتسلموا على اهلها. فكيف يعني توجه نقول ان هنا يقول اخطأ الكاتب قد يكون يعني ابن عباس رأى عن

93
00:35:18.550 --> 00:35:38.550
ان هذا الشيء ثم عاد مرة اخرى ظن ظن يعني ظن ابن عباس انه خطأ ثم لما تبين انه ليس بخطأ عاد الى الصواب فقد يكون الانسان احيانا يجتهد في اول الامر ثم ثم يرجع فعموما هذه لا تصح وهذه مطعن من مطاعم

94
00:35:38.550 --> 00:36:08.550
آآ من مطاعم المستشرقين السلام عليكم قال واخرجوا منصور إبراهيم عن إبراهيم النخعي قال في مصحف عبدالله حتى حتى تسلموا على أهلها واخرج ابن ابو شيبة ابن عميد ابن منذر عن اجزمة مثله واخرج سعيد منصور وابن جرير ابن المردوين

95
00:36:08.550 --> 00:36:28.550
ابن عباس رضي الله عنهما قال الاستئناس الاستئذان. واخرج ابن ابي شيبة والحكيم الترمذي والطبراني ابن مردوين. وابن ابي حاتم عن ابي ايوب قال قلت يا رسول الله ارأيت آآ قول الله تعالى حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. هذا التسليم قد عرفناه فما الاستناس؟ قالوا

96
00:36:28.550 --> 00:36:48.550
يتكلم الرجل ويتكلم الرجل بتسريحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيؤذن فيأذن اهل البيت. قال ابن هذا حديث غريب. واخرج الطبراني عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئناس ان يدعو الخاتم حتى يستأنس اهل البيت

97
00:36:48.550 --> 00:37:18.550
الذين يسلم عليهم واخرج ابن سعيد واحمد والبخاري في الادب وابو داود والترمذي والنسائي من طريق قال انا صفوان ابن امية بعده في الفتح بنبأ وطغابيس والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقل

98
00:37:18.550 --> 00:37:38.550
السلام عليكم. قال الترمذي حسن غريب لا نعرفهن من حديث. واخرج ابن ابي شيبة واحمد والبخاري بالادب وابو داوود السنن من طريق ربعي قال حدثنا رجل بني عامر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم هو في بيته فقال االجو؟ فقال صلى الله عليه وسلم

99
00:37:38.550 --> 00:37:58.550
خادمه اخرج الى هذا فعلمه وقل له السلام عليكم اادخل واخرج ابن جرين عن عمر ابن سعيد الثقفي ولكنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامة الله يقال لها روضة. قومي لهذا فعلميه. واخرج البخاري ومسلم وغيرهما

100
00:37:58.550 --> 00:38:18.550
رضي الله عنه قال كنت جالسا في مجلس من مدارس الانصار فجاء ابو موسى رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم. قال فزعا قال فجاء ابو موسى فزعا فقلنا ما افزعك

101
00:38:18.550 --> 00:38:38.550
قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن فلم يؤذن لي. قال فما منعك ان تأتي؟ قلت قد جئت فاست وقد قال صلى الله عليه وسلم احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. قال تأتني على هذا

102
00:38:38.550 --> 00:38:58.550
بالبينة فقالوا لا يقوم الا اصدر القوم. فقام ابو سعيد رضي الله عنه معه ليشهد له. فقال عمر لأبي موسى اني ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشديد وفي الصحيحين وغيرهما من حديث سهل ابن سعد قال اطلع رجل من جحر

103
00:38:58.550 --> 00:39:18.550
في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ندى ومعه مدرن يحك به رأسه. فقال له اوعى لو ما انك تنظر لطعنت بها في عيني. انما جعل السيدان من اجل البصر. وفي لفظه انما جعل الاذن من اجل البصر. واخرجه يعلم

104
00:39:18.550 --> 00:39:38.550
رضي الله عنه قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله في هذه الاية فما ادركتها ان استأذن على بعض اخواني فيقول ليرجع فارجع وانا لقوله وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ازكى لكم. واخرج البخاري في

105
00:39:38.550 --> 00:39:58.550
ادبي وابو داوود جرير عن ابن عباس قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا عليها على واستأذن من ذلك قال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير غير مسكونة فيها متاع لكم

106
00:39:58.550 --> 00:40:18.550
طيب بارك الله فيك. هذه الاثار كلها تنير هذه المعاني التي ذكرها الشوكاني قبل ذلك. وتوضح وتزيد في معاني الاية وبيانها اه استيظاح استيضاح هذه الايات. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر

107
00:40:18.550 --> 00:40:42.008
فان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده باذن الله ان شاء الله يعني ما اخذناه في هذا اللقاء في والبركة والبركة والبركة والبركة والبركة والبركة والبركة والبركة والبركة