1
00:00:00.950 --> 00:00:13.900
بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

2
00:00:14.700 --> 00:00:29.900
وحياكم الله جميعا في هذا اللقاء المبارك الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق التاسع عشر

3
00:00:30.250 --> 00:00:48.400
من شهر شوال من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع في درس تفسير الشوكاني المسمى بفتح مدير الجامع بين فني الرواية والدراية. من علم التفسير ونحن بدأنا في هذا الكتاب

4
00:00:48.550 --> 00:01:06.750
من اول سورة النور وتوقف بنا الكلام في اخر لقاء الاية رقم ثلاثين يقول الله سبحانه وتعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم طيب نكمل الان تفضل يا شيخ يا طارق

5
00:01:06.900 --> 00:01:29.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد قال الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون

6
00:01:30.450 --> 00:02:01.400
وقل للمؤمنات يغضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمودهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن واباء بعولتهن  وابنائهن وابناء بعولتهن واخوانهن وبني اخوانهن وبني اخواتهن ونسائهن

7
00:02:01.650 --> 00:02:29.150
ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الارثبة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء  وليضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ايها لعلكم تفلحون قال رحمه الله تعالى

8
00:02:29.250 --> 00:02:52.500
لما ذكر سبحانه حكم الاستئذان اتبعه بذكر حكم النظر على العموم يندرج تحته غض البصر من المستأذن ثم قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر وخص المؤمنين مع تحريمه على غيرهم لكون قطع ذراعي الزنا التي منها النظر هم احق من غيرهم بها

9
00:02:52.650 --> 00:03:10.450
اولى بذلك ممن سواهم وقيل ان الائمة في الاية دليلا على ان الكفار غير مخاطبين بالشرعيات. كما يقوله بعض اهل العلم. وفي الكلام حذف والتقدير قل للمؤمنين غضوا يغضوا ومعن

10
00:03:10.450 --> 00:03:43.000
ومعنى غض البصر اطباق الجفن على العين بحيث تمتنع الرؤية ومنه قولوا جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا. وقول عنترة حتى تواري جارتي مأواها ومن في قوله من ابصارهم هي التبعيضية واليه ذهب الاكثرون وبينوه بان المعنى غض البصر عما يحرم والاختصار

11
00:03:43.000 --> 00:04:03.550
على ما يحل وقيل وجه التبعيض بانه يعفى للناظر اول نظرة تقع من غير قصد. وقال الاخفش انها زائدة وانكر ذلك سيبويه وقيل انها لبيان الجنسي قاله ابو البقاء. وترضى عليه بانه لم يتقدم مبهم يكون مفسرا بمنه

12
00:04:03.700 --> 00:04:20.950
وقيل انها لابتداء الغاية. قاله ابن عطية. وقيل الغظ النقصان. يقال غظ فلان من فلان اي وظع منه. فالبصر واذا لم يكن من عمله فهو مغظوب منه ومنقوص فتكون منه صلة للغظ

13
00:04:21.300 --> 00:04:38.700
وليست لمعنى من تلك المعاني الاربعة وفي هذه الاية دليل على تحريم النظر الى غير من يحل النظر اليه معنا ويحفظ فروجهم انه يجب عليهم حفظوها عما يحرم عليهم وقيل المراد ستر فروجهم

14
00:04:38.850 --> 00:04:54.000
على ان يراها من لا تحل له رؤيتها. ولا مانع من ارادة المعنيين الكل يدخل تحت حوض الفرج وقيل وجه المجيء بمن؟ في الابصار دون الفرج. انهم وسع في النظر فانه لا يحرم منه الا ما استثني

15
00:04:54.150 --> 00:05:08.950
بخلاف حفظ الفرج فاني مضيق فيه. فانه لا يحل منه الا ما استثنيت. وقيل الوجه ان غض البصر كله ان غض البصر كالمتعذر بخلاف حفظ الفرج فانه ممكن على الاطلاق

16
00:05:09.400 --> 00:05:24.850
واشارة بقوله ذلك الى ما ذكر بالغظ والحفظ. وهو مبتدأ وخبره ازكى لهم اي اظهروا لهم اي اطهر اي اطهر لهم من دنس الري الريبة واطيب من التلبس بهذه الدنيئة

17
00:05:24.950 --> 00:05:44.350
ان الله خبير بما يصنعون لا يخفى عليه شيء من صنعهم. وبذلك وعيد لمن لم يغض بصره ويحفظ فرجه. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن طيب طيب طيب شف  اولا مثل ما ذكرت المؤلف قال لما ذكر سبحانه وتعالى حكم الاستئذان

18
00:05:44.600 --> 00:06:02.250
اتبعه بذكر حكم النظر على العموم هذا يسمى عند اهل العلم والمفسرين بعلم المناسبات علم المناسبات وهو ربط الآيات بعضها ببعض ربط الايات بعضها ببعض بان مرتبط الآيات بعضهم تناسق

19
00:06:02.300 --> 00:06:23.850
تتناسب وكلام الله اولى بهذا ان يكون جاء على نسق  ليس مبعثرا اذا كانت كتب الفقه وكتب المؤلفين يرتبونها يقول باب الطهارة ثم الصلاة ثم كتاب الزكاة يرتب بهذا الترتيب ويضع الاولى فالاولى

20
00:06:24.150 --> 00:06:41.000
نقول حتى اذا حتى الفقهاء يقولون قد بدأ بالطهارة لانها مفتاح الصلاة يعللون ذلك يبينون ان في تناسب وتناسق وكلام الله اولى الذي اشتهر عن الشوكاني وعرفه اهل العلم بان الشوكاني لا يرى علم المناسبات

21
00:06:41.550 --> 00:06:55.950
هذا المتقرر عنده وانه ينكر علم المناسبات ويقول علم المناسبات في حق البشر في حق الخالق هنا وكثير من جمهور العلماء على ان علم المناسبات علم. علم قائم ولكنه يختلف

22
00:06:56.300 --> 00:07:11.850
بانه علم اجتهادي يختلف قد تظهر المناسبة عند شخص قد لا تظهر عند الاخر لذلك لا ينبغي التكلف والتعسف في ربط الايات بعضها البعض بقوة وانما ما ظهر لك وبان

23
00:07:12.150 --> 00:07:36.400
وجدت فيه  اربط بينها. اذا وجدت فيه كلفة وصعوبة داعي انك تكلف نفسك مالها يعني ينبغي هنا ولذلك الشوكاني يعني اشتهر عنه انه ينكر علم مناسبات يطبقه يطبقه يعني في تفسيره ولا

24
00:07:36.750 --> 00:07:52.950
ولا يمكن ان يقول انه هذا اكبر شاهد امامنا يقول لما ذكر سبحانه علم الاستئذان لما ذكر سبحانه وتعالى حكم الاستئذان اتباعه بحكم النظر على العموم لانه  انسان قد يؤذى الله في البيت تفضل ادخل

25
00:07:53.500 --> 00:08:07.250
اذا دخل ينبغي له ان يحفظ نظره ان ينظر في داخل الغرف ولا ان يرفع رأسه ولا ينظر وقد يجد من في البيت يعني من من الاطفال النساء او نحو ذلك ينبغي ان يحفظن

26
00:08:07.800 --> 00:08:23.000
من كل شيء ينبغي كل ما لا ينبغي النظر اليه ان يصرف نظره عنه ولا يتلفت يمينا وشمالا. قد يكون البيت واسع وفيه اشجار وفيه حدائق. ويجلس يناظر يمينا وشمالا. فهذا كله من فضول النظر التي لا داعي لها

27
00:08:23.350 --> 00:08:39.850
لذلك الله سبحانه ارشد ارشد ان الانسان اذا دخل هذه البيوت واستأذن واذن له ان يحفظ بصره من النظر من الاداب والاخلاق قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر

28
00:08:40.000 --> 00:08:58.600
انت اذن لك عشان ما تجلس تلقي نظرك على اشياء محرمة اشياء لا ينبغي لها وهذا من سوء الادب طيب هذا واضح ابقاء هنا اه لماذا خص الله سبحانه وتعالى الخطاب للمؤمنين؟ قل للمؤمنين طيب والكفار

29
00:08:58.900 --> 00:09:22.100
قال هنا  لكون قطع ذرائع الزنا التي منها النظر يعني وهو وهم احق بذلك يعني يعني ان المؤمنين احق ان المؤمنين احق الارشاد والتوجيه  ذكر هنا قال قال انه فيه دليل على ان الكفار

30
00:09:22.400 --> 00:09:40.950
مخاطبين بالشرعية. هذي مسألة اصولية معروفة الكفار غير مخاطبين او مخاطب او هم مخاطبون. الصحيح ان الكفار مخاطبون اصول الشرائع وفروعها اما الاصول المتفق عليها التوحيد والعقائد متفق عليه انهم مخاطبون. وما ارسلت الرسل الا لاجل هذا

31
00:09:41.100 --> 00:09:59.600
لكن هم يختلفون في فروع الشريعة فروع الشريعة مثل فروع الشريعة  تحت تحت العقائد وتحت الاصول هل هم مخاطب المياه والصحيح انهم مخاطبون مما يدل على ذلك ما ما جاء

32
00:10:00.050 --> 00:10:19.850
لقوله تعالى الذين لا يؤتون الزكاة الذين لا يؤتون زكاتهم بالاخرة هم كافرون في سورة  ذكر الله ان الكفار مخاطبين المخاطبين قال الذين لا يأتون الزكاة قال ما سلككم في سقر قالوا املك من مصلين ولم نكن نطعم المسكين

33
00:10:20.050 --> 00:10:44.200
دل على انهم مخاطبون بفروع الشريعة واصولها اما هنا هنا وان كان الخطاب المؤمنين فان ايضا الكافر مأمور ان يغض بصره ومأمور بان ان يستر فرجه ومأمور بان لا يدخل الا باستئذان مطالب منه. حتى لو كان مثلا يعمل سائقا عند احد

34
00:10:45.000 --> 00:11:02.200
او يعمل في اي عمل انه ينبغي ان يأخذ باداب  طيب قال هنا اي نعم الاية فيها حذف. نعم قل للمؤمنين هي الان الان يعني يقول لك قل للمؤمنين يغضوا اصلها يغضون

35
00:11:02.600 --> 00:11:19.650
الاثبات النون لماذا حذفت النون؟ لابد ان تكون محذوفة لاجل لاجل عامل اثر فيه يغضوا قال هناك تقدير لابد ان نقدره قل للمؤمنين قال هنا يقدر قل للمؤمنين قل قل للمؤمنين غضوا

36
00:11:19.900 --> 00:11:39.700
يظن قل لهم يعني ان يغضوا قل لهم يغضوا يغضوا فيه عامل قال ومعنى غض البصر اطباق طيب الى اخره يعني من هنا ذكر فيها عدة اقوال الشوكاني رحمه الله يحاول انه يجمع

37
00:11:40.050 --> 00:11:59.200
من الاقوال لكن طريقته دائما الذي يعني يصبر طريقة  هو دائما يصدر الاقوال بالقول الذي يراه ثم ثم يتبع ذلك باقوال اخرى ويأتي بصيغة التمريظ. ويقول وقيل وقيل وقيل احيانا يستعمل كلمة والاول هو الاولى

38
00:11:59.250 --> 00:12:27.000
يرجح واحيانا ما يرجح لانه خلاص عرف انها الاول يقال هنا ومن في قوله من ابصارهم  قال واليه ذهب الاكثرون. هذا وجه ترجيع زين ثم قال كذلك وقيل يعني وقال الاخفش انها زائدة وانكر ذلك سيبويه. وقيل انها لبيان الجنس

39
00:12:27.250 --> 00:12:45.100
قالها ابو البقاء ابو البقاء هو ابو البقاء العكبري صاحب كتاب تبيان في اعراب القرآن او ما يسمى باملاء ما مرنا به الرحمن قال واعترض عليه كل هذه اعتراضات عليه وقيل انها لابتداء الغاية

40
00:12:45.150 --> 00:13:06.650
قال ابن عطية وقيل ان اي نعم صحيح ما ما صدره المؤلف ان لانه لا يمكن غض الابصار طول الوقت يعني مطلقا ما يمكن ان يغضه يغضها في وقت بدون وقت هذا من الوجه من الوجه الثاني انه يجوز النظر في حالات

41
00:13:06.750 --> 00:13:28.150
يناظر الطبيب للمرأة الاجنبية الخاطب كان نظر الشاهد ونظرا للقاضي في حالات مستثناة  نستطيع ان نقول انه يجوز قد ايضا النظرة الاولى قد يقع نظرك في النظرة الاولى انت معفو عن في النظرة الاولى

42
00:13:28.400 --> 00:13:48.250
هذا يختلف عن غض عن عن حفظ او سروج وحفظ الفروج ما استثنى فيها  في دليل على انه يحرم النظر الى غير ما من يحل النظر اليه وهذا دليل ترى يستنبط منه انه

43
00:13:48.400 --> 00:14:02.500
يبحى يجوب ستر الوجه للمرأة لماذا قال الله عز وجل نهى الرجال عن النظر ينظرون الى اي شيء ينظر الى المرأة اذا دل على ان المرأة ينبغي لها ان ان تستر

44
00:14:02.550 --> 00:14:25.000
وجهها وان تغطي وجهها حتى لا يقع نظر الابصار عليها حتى في نظر الخاطب دليل على انه ما تكشف وجهك ايه لانه لانه يدخل ينظر اليها لو كانت تكشف وجهها ما ما احتاج الى انه يقال للخاطب رح اذهب وانظر اليها

45
00:14:25.750 --> 00:14:43.350
النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل نظرت اليها اذهب فانظر اليهم فانه احرى ان يهدم بينكما فهذا دليل على انها احتجم ادلة كثيرة حجب المرأة وجهها كثيرة المرأة قاعد قواعد من النساء

46
00:14:43.750 --> 00:15:16.200
ارخص لهم دل على ان الفتاة  دليل صريح كثيرة جدا    ابحث عن التي فيها الشبهات وكذا يثيرها كيف هذا المثل اللي يقول لك مثلا وقامت امرأة الخدين يا رسول الله لما خطب

47
00:15:17.000 --> 00:15:37.200
مشهورة عند النساء انها معروفة بالمرأة لاستفعال خدين مثل ما يقال المرأة الطويلة المرأة السمراء او الميت البيضاء او المرأة كذا هذا وصف لها لا يدل على انها كاشفة وجهها

48
00:15:37.550 --> 00:15:59.700
يأتون بمثل هذه الادلة يعني فيها مثل  ولكن الادلة الصريحة الواضحة وضوح الشمس هذه لا يأتون بها  اي نعم طيب اه في مسألة هنا وهي مسألة حفظ الفروج السعدي تكلم عنها

49
00:16:00.000 --> 00:16:29.150
قال ان ان يحفظ الرجل فرجه من الوقوع في الحرام  احفظ فرجه ايضا من نظر الناس اليه رجالا او نساء   ويحفظ ايضا من ان يمسه احد يكون بالمس يكون بالفاحشة نسأل

50
00:16:30.550 --> 00:16:51.300
وقد يكون بالنظر كلها ذي محرمة للرجال والنساء لا يأتي شخص يقول والله انا نظرت اليه الا هو اللي كشف العورة   عورة الرجل من الركبة  لو كشف نصف الفقيد لا يجوز لك تنظر اليه

51
00:16:51.650 --> 00:17:14.100
يحرم عليك والمرأة كذلك المرأة عورة كلها اذا ابدت اطراف اصابعها ابدت رجليها او ابدأ شيئا من من جسده او شعرها ليس هذا مبررا انك تنظر هي هي وقعت في في مخالفة الشريعة لا يعني انك انت تقع في مثل هذا

52
00:17:16.600 --> 00:17:40.450
اي نعم هذا واضح الان ينتقل الى خطاب المؤمنات بدي اتيك سائل سألك يقول طيب خطابات الشريعة اذا جاءت موجهة بصيغة الجمع للرجال فالنساء يدخلن يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. هذا يدخل فيه رجال ونساء بلا شك

53
00:17:40.950 --> 00:17:57.550
لماذا خصص النساء الله عز وجل خص نساء ليس بهذه الاية حتى في قوله تعالى السخرية لا يسخر قوم قال ولا نساء من نساء خاصة النساء فنقول اذا اشياء تحتاج الى تأكيد

54
00:17:58.100 --> 00:18:19.000
في جانب المرأة فانه يخص يخص المرأة للتأكيد من باب التأكيد لا انها ليست داخلة انما من باب التأكيد على النساء  طيب تفضل اقرأ من نعم وقل للمؤمنات. احسن الله اليكم

55
00:18:19.300 --> 00:18:39.750
الله تعالى عند قول الله جل وعلا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن خاصة سبحانه الاناث بهذا الخطاب على طريق التأكيد لدخولهن تحت خطاب المؤمنين تغليبا خطابات قرآنية وظهر التضعيف في ولم يظهر في يغضوا

56
00:18:40.000 --> 00:18:56.850
لان لام الفعل من الاول متحركة ومن الثاني ساكنة وهما في موضع جزم جوابا من وضع في موضع جزم جوابا للامر سبحانه بالغظ في الموضعين قبل حفظ الفرج لان النظر وسيلة الى عدم حفظ الفرج

57
00:18:57.300 --> 00:19:15.150
والوسيلة مقدمة على المتوصل اليه معنى يغضضن من ابصارهن كمعنى يغض من ابصارهن فيستدل به على تحريم نظر النساء الى ما يحرم عليهن. كذلك يجب عليهن حفظ فروجهن على الوجه الذي تقدم في حفظ الرجال لفروجهم

58
00:19:15.400 --> 00:19:37.850
ولا يبدين زينتهن اي ما يتزينن به من الحلية وغيرها وبالنهي عن ابداء الزيادة نهي عن ابداء مواضعها من ابدانهن بالاولى طيب الان انتهى من خطاب النساء في المؤمنات في غض الابصار وحفظ الفروج وهو يعني لم يطيل فيه لانه قريب من الاول قريب من يعني

59
00:19:37.850 --> 00:19:54.000
يظهر هناك فرق كبير المرأة يجب عليها ان تحفظ يأتيك بعض الناس الآن يقول لك مثلا هل المرأة يجوز لها ان تنظر الى الرجال الان ينظرون في الشاشات الجوال وفي ايضا فظائيات

60
00:19:54.150 --> 00:20:06.700
امام الفضائيات وتنظر المرأة الى الرجال هل نقول يجوز لها ان يباح لها ان تنظر النساء الرجال ما بلا شك انه محرم عليه ان ينظر للمرأة فيها لان المرأة عورة كلها

61
00:20:06.850 --> 00:20:27.450
لكن هي تأتي وتحتج تقول طيب انا انظر الى الرجل نقول نظر المرأة للرجل على نوعين وشهوة شهوة ويعني    تحرك شهوتها  نقول هذا محرم هذا محرم لانه وسيلة الى الحرام

62
00:20:28.400 --> 00:20:51.000
وان كان النظر مجرد النظر فقط لا يقال انه حرامي تنظر الى الى شخص كذا نظر طبيعي وين كان الاولى انها لا تنظر  ذلك يعني يفتح لها باب شر هذا بالنسبة للنظر النساء

63
00:20:51.200 --> 00:21:22.600
والحفظ واضح ننتقل الان الى ابداء ابداء المرأة زينتها المرأة زينتها هذا ايضا من الوسائل التي المجتمع يحفظ المجتمع من الانزلاق في رذيلة    الفروج والمرأة ايضا حفظت نفسها بالحجاب هذا سبب

64
00:21:22.700 --> 00:21:43.900
من اسباب الوقاية من الوقوع في الفواحش الان بدأ يعني ان تحفظ المرأة زينتها  ومن ابداء زينته امام الرجال الاجانب نلاحظ يعني حتى من ادلة من الادلة الدالة على ان المرأة يجب عليها ان تحفظ ان تحتجب

65
00:21:44.100 --> 00:22:09.700
استثنى اشخاص اثنعشر صنف    والاب ابو الزوج الابن وابن الزوج الى اخر الاشخاص اللي دل على ان ايوة لا يجوز التغيير اذا كان اذا كان يجوز لها ان تنظر الى الى مثلا

66
00:22:10.250 --> 00:22:24.450
الى ابو الزوج ابو الزوج ينظر اليها فدل على ان اخ الزوج لا يموت انا ما ذكر معهم اخو الزوج او يعني من هؤلاء ما يدخل يعني اي شخص من الاجانب

67
00:22:24.700 --> 00:22:49.550
لا يدخل طيب ما هي الزينة؟ هو سيذكر لك الان ان الزينة على قسمين يسمونها زينة خلقية طبيعية ذكر هنا  خلقية طبيعية  جمال العينين وجمال الوجه جمال الشعر والاطراف جمال الفم هذا يسمى

68
00:22:49.600 --> 00:23:08.000
زينة خلقية خلقها الله على هذه الزينة والجمال في زينة مكتسبة مثل الكحل  الحلي يوظع على الاذان وتوظع على كذا وتوظع هذي الملابس الجميلة هذي تسمى زينة مكتسبة ما الممنوع

69
00:23:08.600 --> 00:23:25.400
قل له ما يجوز لا هذا ولا هذا. الان يفصل لك في الزينة بكرة  قال رحمه الله تعالى ثم استثنى سبحانه من هذا النهي فقال الا ما ظهر منها مختلف الناس في ظاهر الزينة ما هو

70
00:23:25.600 --> 00:23:42.900
فقال ابن مسعود وسعيد ابن جبير ظاهر الزنا هو الثياب. وزاد سعيد بن جبير الوجه وقال عطاء الاوزاعي الوجه والكفان. وقال ابن عباس وقتادة ويسر بن مخرمة مظاهر الزينة والكحل والسواك والخضاب الى نصف الساق ونحو ذلك

71
00:23:43.650 --> 00:24:05.700
قال ابن عطية ان المرأة لا تبدي شيئا من الزينة وتخفي كل شيء  فيما يظهر منها بحكم الضرورة ولا يخفى عليك ان ظاهرك ان من هنا هذا تعليق الشوكاني وكان الان ذكر لك عدة اقوال يقول لك ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها

72
00:24:05.850 --> 00:24:26.400
قال ما هو الذي ظهر منها؟ قال ان ابن مسعود يقول والثياب تظهر مع الهواء قد تأتي الريح  ترفع العباية وتظهر الثياب. الثياب زينة ايام زينة قال هنا  قال اه قال ابن مسعود وسعيد

73
00:24:26.550 --> 00:24:46.650
هو الثياب جاء عن سعيد ايضا قال الوجه هذا فيه نظر  ما يجوز قال وعطاء الوجه والكفان كلاهما هذا المبني على حديث ضعيف حديث اسماء اسماء معروف حديث اسماء رضي الله عنها لما دخلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب الرقاق

74
00:24:47.000 --> 00:24:58.900
قال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض فانه لا يجوز ان تبدي شيئا من زينته الا هذا وهذا واشار الى الوجه والكفين وهذا حديث ضعيف جدا لا تقوم به حجة

75
00:25:00.450 --> 00:25:22.300
قال وقال ابن عباس وقتادة والمشوار ظاهر الزينة والكحل والخطاب والسواك والى نصف الساق كل هذا الان يعني اقوال اقوال بعدين نشوف تحقيق هذه الاقوال وتحريرها وقول ابن عطية جميل جدا انه قال لا تبدي شيئا وتخفي كل شيء

76
00:25:22.600 --> 00:25:39.200
جميل من ابن عطية ثم بعد ذلك الان يأتي تعليق شوكان قال ولا يخفى ولا يخفى عليك ان ظاهر النظم القرآني النهي عن ابداء الزينة الا ما ظهر منها كالجلباب والخمار ونحوهما مما على الكف وقدميه من حليته ونحوها

77
00:25:39.450 --> 00:26:00.900
ايوه شايف هذا هذا الصحيح انه لا لا تبدي زينته الا ما ظهر منها كالجلباب والخمار. العباية والخمار ونحو ذلك مما على الكف يعني احيانا يكون تغطت الكف والقدمين ثم يخرج ثم يظهر مع مع الريح

78
00:26:01.300 --> 00:26:21.350
الحلية ونحوها طيب فيه يعني في تعليق جميل للشيخ الامين الشنقيطي في اضواء البيان نلاحظ ان الله سبحانه الا ما ظهر لم يقل الا ما اظهرت لما نقول الا ما اظهرتهم على

79
00:26:22.500 --> 00:26:38.450
لما قال الا ما ظهر دل على انه هو اللي ظهر من نفسه فرق بين العبارة الله عز وجل ذكر قال ظهر ما قال الا ما اظهرته يقال ان ما اظهرته يمكن نقف عنده ونقول قد تظهر كذا وقد تظهر كذا

80
00:26:38.500 --> 00:27:03.500
لكن لما قال الا ما ظهر يعني كأنه بغير اختيارها الرياح او نحو ذلك قد يظهر شيء من غير اختيارها نعم تفضل   وان كان المراد بزينة مواضعها كان استثنائه راجعا الى ما يشق على المرأة ستره كالكفين والقدمين ونحو ذلك

81
00:27:04.000 --> 00:27:20.100
وهكذا اذا كان النهي عن اظهار الزينة يستلزم النهي عن اظهار مواضعها بفحوى الخطاب انه يحمل استثناء على ما ذكرناه في موضعين واما اذا كانت الزينة تشمل مواضع الزينة ما تتزين به النساء فالامر واضح

82
00:27:20.550 --> 00:27:48.100
يكون من الجميع القرطبي في تفسيره الزينة على قسمين خلقية ومكتسبة الخلقية وجهها فان وصل الزينة المكتسبة ما تحاوله المرأة في تحسين خلقها كالثياب والحلي والحلي والكحلي والخضار منه قوله تعالى خذوا زينتكم وقولوا الشاعر يأخذن زينتهن احسن ما ترى واذا عطلن فهن خير عواطل

83
00:27:48.950 --> 00:28:06.550
قوله تعالى وليظربن بخمورهن على جيوبهن. طيب يعني كلام الشيطاني جيد تعرف الشوكاني عاش في اليمن. واليمن متمسكين حتى الان حتى الان نساء اليمن ما شاء الله يعني نجد كثير منهم يعني ما زالوا

84
00:28:06.700 --> 00:28:31.350
ما زالوا يتحجبون ولا يظهرون حتى الوجه  هو رأيه جميل جدا واختياره جميل في الاخير انه المسألة بان زينة الوجه واليدين والخضار ونحوه وان وان الله امر النساء الا يبدين زينة بالا يبدين هذه الزينة الا ما ظهر من غير اختيار

85
00:28:31.500 --> 00:28:46.600
يعني يشق عليها اما ان يشق عليها او يظهر يعني مثل ما احيانا يكون فيه بعض التعامل البيع والشراء وتمد يداه ثم يظهر شيء منها من غير اختيار وتغطيه هذا من الاشياء التي يعفى عنها

86
00:28:47.150 --> 00:29:07.300
طيب الان ينتقل الى ضرب الحجاب   لقوله تعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن قرأ الجمهور باسكار اللام التي للامر وقرأ ابو عمرو اه بكسرها على الاصل لان اصل لها من امر الكسر

87
00:29:07.450 --> 00:29:32.200
ورؤية هذه القراءة عن ابن عباس الخمر جمع خمار وما تغطي به المرأة رأسها اختمرت المرأة وتخمرت. والجيوب جمع جيب وموضع القطع من الدري والقميص حوض من الجوب وهو القطع. قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن خورن من خلفهن

88
00:29:32.500 --> 00:30:03.950
وكانت جيوبهن من قدام واسعة. فكانت تنكشف نحورهن وقائدهن. عندك من قدام قدامنا من الامام   وكانت جيوبهن من الامام واسعة     السلام عليكم فكانت تنكشف نحورهن وقلائدهن فامرن ان يضربن مقانعهن على الجيوب لتستر بذلك ما كان يبدو

89
00:30:04.100 --> 00:30:23.600
بمبالغة في اللقاء الذي هو الاصاق  سبحان الله العظيم يعني هذا احيانا الايات القرآنية تفسر بالواقع واقع الناس في زمن النزول الان لو جاك واحد وقال لك انما النسيم من الزين وش النسي ذا

90
00:30:24.150 --> 00:30:41.200
انت ما تعرف النسيه لانك ما عاصرت النسيم لكن الذي لما نزل القرآن كان النسيم موجودا ويعرفونه وهو تأخير اشهر الحج تأخير وتقديم من النسا والنسا هو التأخير منه ربا نسيئة وهو التأجيل

91
00:30:41.500 --> 00:30:57.100
وهم يؤجلون الشهور لان عندهم اشهر الاربعة عندهم ثلاثة متتالية ذي القعدة وذي الحجة ومحرم يجلسون ثلاث شهور ما لانهم يعتمدون احيانا على السلب والنهب والقتل ثلاث شهور ما ياخذ ما يجيهم شي

92
00:30:57.650 --> 00:31:14.500
يعني يعني يشتد عليهم الفقر وذا ماذا صنعوا نؤخر نؤخر المحرم نحطه في سفر نقدم سفر يصير عندنا المحرم ذي القعدة وذو الحجة ثم سفر مباح ثم محرم بعد سفر

93
00:31:15.000 --> 00:31:34.000
يقدمون يلعبون باحكام الله ان من نسيه زيادة في الكفر اذا جيت شخصيت له وش النسيم ما يعرف لانه ما عاصر لو جاك شخص قال لك يسألونك عن الاهلة وش القضية؟ لو تدخل وادخل من ابوابها

94
00:31:34.150 --> 00:31:49.750
ما ندري ليه نعرف سبب النزول انهم كانوا يأتون البيوت من ظهورها يعني في سبب يشرح لك الواقع. هنا شف حتى يعني هنا يقول لك ليش الله عز وجل قال وليظربن بخمرهن على جيوبهن

95
00:31:49.900 --> 00:32:08.950
ليش خص الجيوب هنا قال لانهن هن كن ملابسهن او القمصان التي يلبسها المرأة في قميص تلبس المرأة كانتا فتحة الجيب من الامام فاذا انحنى الظهر انكشف كل شي وظهرت زينة المرأة من الذهب ونحوه والصدر وكذا

96
00:32:09.250 --> 00:32:28.750
امرت بضرب الحجاب من الرأس الى الارض ومثل ما ذكرنا قال ليش عبر بكلمة وليضربن مثل ضرب الخيمة اي نعم الخيمة فيها فيها يعني فيها  انت تضرب الخيمة مثل ما

97
00:32:28.800 --> 00:32:49.550
المرأة مطالبة ان تضرب الخمار من اعلى رأسها الاطراف القادمين وكأنه حجاب كامل مضروب عليها هذي السر في  كلمة وليظربن بخمرهن وهو الالقاء بقوة حتى لا يظهر منها شيء طيب يعني

98
00:32:49.800 --> 00:33:18.600
الان سيدخل في كلمة بخمرهن السلام عليكم ارى الجمهور بخمورهن  بسكونها الجمهور جبن بضم الجيم وقرأ ابن كثير نبض الكوفيين بكسرها كثير من متقدمي النحويين لا يجوزون هذه القراءة الزجاج ويجوز ان يبدل بالضمة كسرة

99
00:33:18.900 --> 00:33:35.550
اما ما روي عن حمزة من الجمع بها الظم والكسر محال لا يقدر احد ان ينطق به الا على الايماء طيب لحظة الان ماذا قال الجمهور جيوبهن جيوبهن بضم الجيم

100
00:33:35.800 --> 00:33:57.700
وقال ابن كثير وبعض الكوفيين بكسر جيوبهم جيوبهم البيوت بيوت وبيوت الظم والكسر. طيب قال وكثير من متقدمي النحويين لا يجوزون هذه القراءة هذا خطأ القراءة ما تخضع رأي النحوي

101
00:33:58.350 --> 00:34:20.450
النحات ثابتة قراءة من؟ قراءة ابن كثير من القراء السبعة  ابن كثير وبعض الكوفيين قد يكون كسائي او مثلا حمزة او عاصم الثلاثة بكسرها نقول لا ننظر ولا نلتفت اراء النحاة

102
00:34:20.900 --> 00:34:38.600
في القراءات. القراءات ثابتة. القراءات فوق اراء النحاس لا تقال انها يجوز ولا ما يجوز  رد وقراءات كثيرة كثيرة لكنها ردوا قراءات مثل قراءة اه واتقوا الله اذا سألون به والارحام

103
00:34:39.650 --> 00:34:56.700
يتساءلون به والارحام قرأت والارحام بالجر قراءة حمزة وردوها قالوا لا ما يصلح الجر انك تعطف الظاهر على الظمير وهذا ظعيف  في مواضيع اخرى ايضا كلام غير صحيح القراءات الثابتة

104
00:34:56.950 --> 00:35:14.500
النحات واهل اللغة هم يتبعون القرآن للقرآن اي نعم والقرآن فوقهم اي نعم هذا لا لا يقال يعني الاولى من الشوكاني انه يعني يبين هذا يقول حتى لو رد كثير من النحات

105
00:35:14.600 --> 00:35:39.000
قد يكون ردة في مواضع اخرى ما ندري يمكن علل او او رد عليهم  السلام عليكم وقد فسر الجمهور الجيوب بما قدمناه وهو المعنى الحقيقي قال مقاتل ان معنا على جيوبهن على صدورهن. فيكون في الاية مضاف محذوف اي على مواضع جيوبهن

106
00:35:39.750 --> 00:35:55.000
ثم كرر سبحانه النهي عن ابداء الزينة لاجل ما سيذكره من الاستثناء فقال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن البعض هو الزوج يصيد في كلام العرب. وقدم البعولة لانه لانه المقصودون بالزينة

107
00:35:55.450 --> 00:36:18.850
ولان كل بدن الزوجة والسرية حلال لهم. السرية السرية العمى تباح لسيدها اه ان ينظر الي كاملة والزوجة يباح للزوج ان ينظر يعني يعني الى عورتها كاملة  بخلاف ما بعد الزوج

108
00:36:19.200 --> 00:36:41.800
من بعد الزوج هؤلاء كالاب والابن والاخ ونحو ذلك هذان لا ينظرون الى الى الى  انما ينظرون الى ما يظهر غالبا  والوجه واليدين سعيدين القادمين هذي تظهر دائما لا تأتي المرأة عند اخيها

109
00:36:42.000 --> 00:36:58.200
عند ابنها ابدت افخاذها  هذه ليست من الزينة المسموح بها المأذون بها او كشفت صدرها او نحو ذلك فقد تجد بعض الناس الان من النساء من يفعل ذلك وهذا خطأ

110
00:36:58.500 --> 00:37:17.500
وقد تكون ساترة له لكنها بشفاف  او ملابس ضيقة تظهر حجم المرأة كل هذا من الاشياء الممنوعة لانها بهذي الطريقة كأنها كشفت  مثل ما قال صلى الله عليه وسلم قال

111
00:37:17.850 --> 00:37:45.350
لما قال في حديث ولا يرحن رائحة الجنة قال كاسيات عاريات كيف كاشية عاريات؟ لابسة لكنها ليست غير لابسة نجيب شفافات   يبدي   عجزت المرأة وهي كذا هذي تفتن تفتن الابن وتفتن الاخ وتفتن

112
00:37:46.200 --> 00:38:07.350
هذي يعني طيب الان بدأ بالزوج قال انه يباح له كل شيء  هلا نعم. السلام عليكم قال ولان كل بدن الزوجة والسرية حلال لهم قوله سبحانه وتعالى والذين هم لبروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين

113
00:38:07.600 --> 00:38:25.750
سم لما استثنى سبحانه الزوج اتبعه باستثناء ذوي المحارم فقال او ابائهن او اباء بعولتهن الى قولي وبني اخواتهم تجوز للنساء ان يبدين الزينة لهؤلاء لكثرة المخالطة وعدم خشية الفتنة لما في الطباع من النفرة عن

114
00:38:26.000 --> 00:38:44.200
روي عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا ينظران الى امهات المؤمنين ذهابا منهما الى ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول اولادنا عليهن في ابائهن

115
00:38:44.500 --> 00:39:09.700
والمراد ببناء بعولتهن ذكورا انا اولاد الازواج يقول لك الحسن والحسين الحسن والحسين ماذا تكون لهم عائشة ام سلمة  تكون زوجة جدي وانت زوجة جدك   زوجة الجد وزوجة الاب وكذا

116
00:39:10.250 --> 00:39:37.500
ايه الاحزاب ايه  رحمه الله تعالى ويدخل في قوله او ابنائهن اولاد الاولاد وان سفلوا واولاد بناتهن وان سفلوا وكذا اباء البعولة اباء الانباء واباء الامهات وان علوا وكذلك ابناء البعور سفلوا

117
00:39:37.900 --> 00:39:54.350
كذلك ابناء الاخوة والاخوات وذهب الجمهور الى ان العم والخالة كسائر المحارم في جواز النظر الى ما يجوز لهم وليس في الاية ذكر رضاع وهو كالنسب. طيب يقول لك ليه لماذا لم يذكر العم والخال هنا

118
00:39:54.600 --> 00:40:17.900
ولان العم بمنزلة العم والخال منزلة الاب منزلة الاب وبعضهم قال لان الله صرح في اخر سورة النور بالاخوال والاعمام  دخول البيوت والاكل قال لما ذكره هناك اكتفى بها اما بالنسبة للرضاعة فان الرظاع ينزل منزلة

119
00:40:17.950 --> 00:40:40.400
منزلة النساء. نعم سلام عليكم قال الشعبي عكرمة ليس العم والخال من المحارم ومعنا او نساء من المحال بلا شك ومعنا او نسائهن هن المحصنات المختصات بهن الملابسات لهن بالخدمة او الصحبة

120
00:40:40.800 --> 00:40:55.650
ويدخل في ذلك الإمام ويخرج من ذلك نساء الكفار من اهل الذمة وغيرهم. فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن على وصفهن للرجال وفي هذه المسيرة خلاف بين اهل العلم

121
00:40:56.300 --> 00:41:14.000
واضافة النساء اليهن تدل على اختصاص ذلك بالمؤمنات هذي مسألة مسألة ماذا او نسائهن يعني ان النساء هنا هو النساء المسلمات يعني المرأة كانت تكون جارة لها او اي امرأة في السوق

122
00:41:14.400 --> 00:41:30.200
او اي امرأة يعني دخلت مثلا في المستشفى او نحو ذلك وجدت امرأة مسلمة هل يجوز ان تبدي زينتها؟ نقول يجوز تبدي زينتها للمرأة الثانية اذا كانت مسلمة هل معنى نسائهن يخرج

123
00:41:30.600 --> 00:41:52.900
مفهوم المخالفة ان نساء الكفار لا يجوز هذا ما ذهب اليه  بعض اهل العلم  وبعضهم ذهب  نسائهن ليس امرأة نساء للمسلمات وان من جنس نساء تكون الجنس المقصود النساء عموما

124
00:41:52.950 --> 00:42:17.050
ندخل حتى الكافرة الان تجد الحين عاملات في المسلمات  غير مسلمات هل معنى هذا ان المرأة تحتجب عنهن او لا تحتجبن اه هذه مسألة انا اذكر اني يعني كلام نقول مثل هذا الامر نقول

125
00:42:18.750 --> 00:42:53.150
هو الجواز   لكن شعرت من هذه الكافرة انظر نظرات غريبة او انها تنقل   الى رجال اخرين تمنع واذا كانت لا تلتفت لمثل هذه الامور العاملات في البيوت وكذا هذا هذا من الامر والامر الثاني انه ينبغي اصلا المرأة اذا كانت عندها مثل هؤلاء

126
00:42:53.450 --> 00:43:23.350
لا تبدي  الوجه نحو ذلك. مثل ما انها تبدي يجوز لها ان  كانت المرأة تملك تملك عبدا  ما يظهر   لانها مملوك عندها في البيت قد تفتنوه تتسبب في نفسها بشيء من ذلك

127
00:43:24.350 --> 00:43:45.100
كل هذا كما سيأتي الان   قوله تعالى او ما ملكت ايمانهم. ظاهر الاية يشمل العبيد والايماء من غير فرق بيننا يكونوا مسلمين وكافرين وبه قال جماعة من اهل العلم ام سلمة وابن عباس رضي الله عنهم ومالك

128
00:43:45.600 --> 00:44:04.150
وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانه انما علا بها الاماء ولم يعني بها العبيد السماء والعبيد الايمان يعني النساء يعني كان يقول المملكة ايمانكن من النساء. من النساء. اما العبيد لا. هذا عند سعيد. نعم

129
00:44:04.650 --> 00:44:24.000
الشعبي يكره ان ينظر المملوك الى شعر مولاته وهو قول عطاء وعطاء مجاهد الحسن بن سيرين وروي عن ابن سعود وبه قال ابو حنيفة ابن جريج غيري اولي الغربة من الرجال. قرأ الجمهور غير بالجر

130
00:44:24.350 --> 00:44:38.950
ابو بكر وابن عامر بالنصب على استثناء وقيل عن القطع والمراد بالتابعين هم الذين يتبعون القوم فيصيبون من طعامهم لا همة لهم الا ذلك ولا حاجة لهم في النساء قاله مجاهد

131
00:44:39.300 --> 00:44:56.450
ومن الرجال في محل نصب على الحال والارب والمأربة الحاجة والجمع مآرب اي حوائج. ومنه قوله سبحانه وتعالى ولي فيها مآرب اخرى منه قول طرف اذا المرء قال الجهل والحبو

132
00:44:57.050 --> 00:45:32.450
تقدم يوما ثم بعد مآربه فقير المراد بغير الحمقى الذين لا حاجة لهم في النساء البله وقيل وقيل البله. ايوة    كالمجنون او ناقص العقل  اذا كان بعض عندهم فاقد العقل

133
00:45:32.900 --> 00:45:44.000
او ناقص العقل يدخل على اللسان ويطلع ما يدري. ما يعرف الاشياء اللي يحتاجها يشرب موية يشرب كذا يأكل بس لما تجي تقول للمرأة ذي وش رايك فيها وكذا قالت انا ما اعرف ما اعرف

134
00:45:44.550 --> 00:46:07.200
ما يركز على الاشياء هذي. فهؤلاء قيل لهم انهم هم هم غير اولي الالباب غير المحتاجين للنساء اي نعم فهذا يقيل انهم الحمقى والبولة وقيل العنين نعم تفضل وقير المخنث وقيل الشيخ الكبير ولا وزن لهذا التخصيص

135
00:46:07.350 --> 00:46:20.900
المراد بالاية ظاهرها وهو من يتبع اهل البيت ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال. وفي حال من الاحوال يدخل من هؤلاء منه بهذه الصفة ويخرجوا من عداه

136
00:46:21.200 --> 00:46:43.800
اذا خلاصة الكلام من هو من هو الذي يقال انه الذي استثناه الله سبحانه وتعالى فقال غيره للاربة من الرجال. عندنا عندنا اول شي رجال رجل  وغير الاربة صفة طيب اذا عندنا وصفين. الوصف الاول ان يكون رجلا

137
00:46:44.350 --> 00:47:00.350
والوصف الثاني رجل او ليس من المحارم هذا واضح لا خال ولا عم ولا ابن ولا اب اذا هو رجل اجنبي هذا الرجل الاجنبي ليس وليس عنده حاجة  ليس عندهم حاجة

138
00:47:00.450 --> 00:47:18.800
او رغبة في النساء. هم اذا كان ليس عنده رغبة في نفس الوقت رجل اجنبي هل يجوز له ان يدخل على المرأة قالوا يدخل على المرأة   ما هي كيف نعرف ذلك؟ قال قد يكون عنينا

139
00:47:19.200 --> 00:47:45.950
مقطوع  يكون مثلا  لا تتحرك عنده الشهوة قد يكون رجل رجلا كبيرا في السن  ما تتحرك او مثل ما ذكرنا الرجل الذي  نقص في العقل لا يدرك هذه الاشياء هؤلاء يستثنون

140
00:47:46.900 --> 00:48:11.300
في زمان بس تأخذهم الدور وكذا  اول قديما في القرى وكذا تجد  قل لي كده قل لي كده اه مثلا وهذا دائما ادركناهم قبل يعني  البيوت القديمة كان يأتي الرجل كبير السن

141
00:48:12.600 --> 00:48:28.850
الا في غرفة قريبة ويأتي وقت الطعام يدخل الباب مفتوح فيدخل يدخل في هذا البيت ويجلس في مقدمة البيت او في مجلس الرجال فتأتي المرأة تعطيه من الطعام ويأكل ويمشي

142
00:48:29.150 --> 00:48:46.450
ويثقون فيه والمرأة تثق فيه ولا ينظر اليها كبير بالسن وتعبان يكون اه فيه امراض وكذا فهؤلاء هم اولي الالباب والمرأة اذا كان اذا دخل مثل هذا الرجل او هذا الناقص العقل

143
00:48:46.650 --> 00:49:07.150
ونحو ذلك انها لا يلزمها الاحتجاج  لم تتمكن من الحجاب فهي معكم ومعفوف عنها ان الله استثناء هؤلاء نعم هؤلاء هم اولي الربا يدخل في ذلك مثل ما قلنا يعني قد يكون مثلا مخصي او نحو ذلك ما تتحرك الشهوة عنده

144
00:49:07.250 --> 00:49:23.650
مع انه ينبغي للمرأة ان لا يخلو بها في فرق انه يدخل والباب مفتوح وفيه رجال ونساء اذا صارت المرأة وحدة في البيت ان كان كبيرا كان رجلا هرما   وتتحرك شهوتك

145
00:49:23.850 --> 00:49:44.250
قد يزين الشيطان ينبغي الحذر النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء منع صغير ولا كبير  الاحمق وناقص العقل ما تدري قد تتحرك اشياء عنده  ينبغي المحافظة على

146
00:49:44.950 --> 00:50:06.750
الان الطفل قوله تعالى والطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل يطلق على المفرد والمثنى والمجموع او المراد به هنا الجنس موضوع موضع الجمع بدلالة وصفه بوصف الجمع ابي او الاطفال

147
00:50:06.950 --> 00:50:23.950
يقال للانسان طفل ما لم يراهق الحلم معنا لم يظهروا لم يطلعوا من الظهور معنى الابتلاء قال ابن قتيبة وقيل معناه لم يبلغوا حد الشهوة قال ظهرت على كذا اين غلبته

148
00:50:24.050 --> 00:50:46.000
اذا غلبته وقهرته فاصبحوا ظاهرين اي نعم في قوله تعالى انهم ان يظهروا عليكم يرجموهم يعني يغلبوكم هذا معنى هذا من معانيه لكن المراد هنا الذين لم يظهروا على عورات النساء اي لم يطلعوا ولم يعرفوها

149
00:50:46.350 --> 00:50:59.000
يعني الطفل الان عمره اربع سنوات خمس ست سنوات يدخل على النساء ويطلع تجي تقول تعال تعال شفت هذي المرأة اللي فيها كذا وكذا لابسة احمر تعرفها؟ قال ايه اعرفها قلت شفت قال شوف كذا

150
00:50:59.100 --> 00:51:16.650
ايه هذا ما يدخل يعرف الحركات هذي اذا ما ينتبه ولا شي يجوز الدخول فالله اشترط ان يكون طفلا دون السابعة ولا يعرف الاشياء لم يظهر على عورات اللسان نعم

151
00:51:17.100 --> 00:51:37.350
والمعنى لم يطلوا على عورات النساء ويكشفوا عنها للجماع لم يبلغوا حد الشهوة للجماع قرأ قراءة الجمهور عورات بسكون الواو تخفيفا الجمهور العرب في رواية بفتحها. عورات بذلك ابن ابي اسحاق والاعمش

152
00:51:37.450 --> 00:51:55.400
رؤية هذه القراءة لابن عباس رضي الله عنهما وهي لغة هذيل بن مدركة ومنه قول الشاعر الذي انشده الغراء اخو بيضات اخو بيضات. اخو بيضات متأوب رفيق لمسح المنكبين سبوح

153
00:51:56.000 --> 00:52:15.100
واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من اطفاله فقيل لا يلزم لانه لا تكليف عليه. وهو الصحيح. وقيل يلزم لانها تشتهي تشتهى المرأة وهكذا اختلف وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته

154
00:52:15.250 --> 00:52:41.300
ولولا بقاء الحرمة كما كانت. فلا يحل النظر الى عورته ولا يحل له ان يكشفها وقد اختلف العلماء في حد العورة قال القرطبي اجمع المسلمون على ان السوأتين عورة من الرجل والمرأة. وان المرأة كلها عورة الا وجهها. ويديها على خلاف في ذلك. وقال الاكثر ان عورة الرجل من

155
00:52:41.300 --> 00:53:07.800
الى ركبتي قوله تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخبرن من زينتهن. اي لا تظرب المرأة برجلها اذا مشت ليسمع صوت خلخالها من ما يسمعه من الرجال ليسمعه  يسمع صوت خلخالها من الرجال نسمعه من الرجال فيعلمون ان هذا

156
00:53:07.950 --> 00:53:23.350
هذا الزجاج وسماع هذه الزنا اشد تحريكا للشهوة من ابدائها ارشد عباده الى التوبة عن المعاصي فقال سبحانه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون فيه فيه الامر بالتوبة ولا خلاف بين المسلمين في وجوب

157
00:53:23.350 --> 00:53:41.000
فرض من فراغ الدين. وقد تقدم الكلام عن التوبة في سورة النساء. ثم ذكر ما يرغبه في التوبة وقال لعلكم تفلحون. اي بسعادة الدنيا والاخرة. وقيل ان المراد بالتوبة هنا هي عما كانوا يعملون في الجاهلية

158
00:53:41.100 --> 00:53:58.700
والاول اولى لما تقرر في السنة ان الاسلام يجب ما قبله طيب اي نعم هذا الان في التوبة هل هي التوبة؟ هل هي واجبة على المؤمنين على المؤمنين وهل هي على الفور

159
00:53:58.850 --> 00:54:15.900
نعم لان الله قال جميعا ايها المؤمنون جميعا اي لعلكم تفلحون. علق الفلاح على التوبة التوبة واجبة والذنوب لا الذنوب يعني لا  واجب علينا وخاصة لماذا قد يأتيك السائل ليش الله اكد على التوبة هنا

160
00:54:16.400 --> 00:54:38.700
نقول لان ما تقدم من النظر الخلوة وابداء الزينة تغطية الوجه هذي تفوت الانسان اه قد يقع نظره قد يقع فلذلك ختمه الله لان هذه الامور لا يعني لا يعني يمكن ان ان الانسان ان

161
00:54:38.950 --> 00:55:02.250
قد يقع في اشياء ولذلك ارشدهم فدلت فدل ذلك على ان التوبة واجبة على الفور على الفور وانه ينبغي للانسان ان يكثر من الاستغفار   والمغفرة وطلب المغفرة الاقلاع من هذه الاشياء وان يتجاوز الله عن

162
00:55:02.400 --> 00:55:15.450
مما وقع لا من المرأة ولا من الرجال قد يدخل الانسان احيانا السوق يروح احيانا مواقع المساجد في الحرم وفي وغيرها قد يقع نظره على اشياء محرمة يقع في  مثل هذه

163
00:55:15.500 --> 00:55:36.950
يعني   يعني تسد ما وقع من خلل ونقص طيب الان سينتقل المؤلف بعد ذلك الى الاثار الواردة في تفسير هذه الايات لكن الوقت يطول بنا اخذنا وقتا طويلا اه اللي عندنا نقف

164
00:55:37.150 --> 00:55:53.350
بهذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نأخذ هذه الاثار التي يعني اه يبين فيها المؤلف ما ذكره من تفسير هذه الايات ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل

165
00:55:54.450 --> 00:56:18.364
لان الان يعني الان تقريبا وقت خمسة وخمسين دقيقة يعني قريب من الساعة